送吴生南归的欧阳修诗词

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篇1：送吴生南归的欧阳修诗词

送吴生南归的欧阳修诗词

自我得曾子，於兹二十年。

今又得吴生，既得喜且叹。

古士不◇出，百年犹比肩。

区区彼江西，其产多材贤。

吴生初自疑，所拟岂其伦。

我始见曾子，文章初亦然。

昆仑倾黄河，渺漫盈百川。

决疏以道之，渐敛收横澜。

东溟知所归，识路到不难。

吴生始见我，袖藏新文篇。

忽从布褐中，百宝写我前。

明珠杂玑贝，磊砢或不圆。

问生久怀此，奈何初无闻。

吴生不自隐，欲吐羞俛颜。

少也不自重，不为乡人怜。

中虽知自悔，学问苦贱贫。

自谓久而信，力行困弥坚。

今来决疑惑，幸冀蒙洗湔。

我笑谓吴生，尔其听我言。

世所谓君子，何异於众人。

众人为不善，积微成灭身。

君子能自知，改过不逡巡。

惟於斯二者，愚智遂以分。

颜回不贰过，後世称其仁。

孔子过而更，日月披浮云。

子路初来时，鸡冠佩豭豚。

斩蛟射白额，後卒为名臣。

子既悔其往，人谁御其新。

丑夫祀上帝，孟子岂不云。

临行赠此言，庶可以书绅。

篇2：送区弘南归韩愈诗词

送区弘南归韩愈诗词

穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。汹汹洞庭莽翠微，

九疑镵天荒是非。野有象犀水贝玑，分散百宝人士稀。

我迁于南日周围，来见者众莫依俙。爰有区子荧荧晖，

观以彝训或从违。我念前人譬葑菲，落以斧引以纆徽。

虽有不逮驱騑騑，或采于薄渔于矶。服役不辱言不讥，

从我荆州来京畿。离其母妻绝因依，嗟我道不能自肥。

子虽勤苦终何希，王都观阙双巍巍。腾蹋众骏事鞍鞿，

佩服上色紫与绯。独子之节可嗟唏，母附书至妻寄衣。

开书拆衣泪痕晞，虽不敕还情庶几。朝暮盘羞恻庭闱，

幽房无人感伊威。人生此难馀可祈，子去矣时若发机。

蜃沉海底气升霏，彩雉野伏朝扇翚。处子窈窕王所妃，

苟有令德隐不腓。况今天子铺德威，蔽能者诛荐受禨。

出送抚背我涕挥，行行正直慎脂韦。业成志树来颀颀，

我当为子言天扉。

篇3：欧阳修《送徐无党南归序》原文及翻译

欧阳修《送徐无党南归序》原文及翻译

原文

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言①，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目②，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营③? 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

注释

①修之于身，施之于事，见之于言：加强自身修养，用来建立事功，著述文章以传世。

②班固艺文志：即《汉书艺文志》。唐四库书目：唐有《开元四库书目》，四库指经、史、子、集四部。

③汲汲营营:急急忙忙，来来往往的样子，形容忙碌。

翻译

各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的.呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？

我曾读《汉书艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！

你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。

篇4：《生查子》欧阳修诗词鉴赏

●生查子

欧阳修

含羞整翠鬟，得意频相顾。

雁柱十三弦，一一春莺语。

娇云容易飞，梦断知何处？

深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。

篇5：送吴显道南归,送吴显道南归王安石,送吴显道南归的意思,送吴显道南归赏析

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作者：王安石  朝代：北宋 君不见蔡泽栖迟世看丑，豪气英风亦何有。

忽然变轩昂，盛事传不朽。

君今幸未成老翁，二十八宿罗心胸。

何不上书自荐达，封侯起第一日中。

秋月春风等闲度，山中旧宅无人住。

宅中青桑叶宛宛，涧水流过田中路。

遥君只杨柳是门处，万门苍苍烟水暮。

我欲寻之不惮远，君又暂来还径去。

红驿路挂城头，忆君只欲苦死留。

天际张帷列樽俎，君歌声酸辞且苦。

人生憔悴生理难，使人听此凋朱颜。

劝君更尽一杯酒，明日路长山复山。

篇6：送太学吴康仁及第南归,送太学吴康仁及第南归李频,送太学吴康仁及第南归的意

送太学吴康仁及第南归,送太学吴康仁及第南归李频,送太学吴康仁及第南归的意思,送太学吴康仁及第南归赏析 -诗词大全

作者：李频  朝代：唐  体裁：五古   因为太学选，志业彻春闱。首领诸生出，先登上第归。

一荣犹未已，具庆且应稀。纵马行青草，临岐脱白衣。

家遥楚国寄，帆对汉山飞。知己盈华省，看君再发机。

篇7：《送吴彦归番阳》诗词阅读

学省困齑盐，人材任尊奖。

倥侗祝螟蛉，小大器罂瓬。

诸生厌晚成，躐学要侩驵。

摹书说偏旁，破义析名象。

九鼎奏箫韶，爰居端不飨。

青衿少到门，庭除昼闲敞。

竹风交槐阴，三见秋气爽。

时赖解事人，载酒直心赏。

吴郎楚国材，幽兰秀榛莽。

彦国吐嘉言，子将喜标榜。

平生钦豪俊，久客慕乡党。

虚斋延洒扫，薄饭荐腒鲞。

诗句唾成珠，笑嘲惬爬痒。

春夏频谢除，曾未厌来往。

归雁多喜声，寒蝉停哀响。

黄花满篱落，白蚁闹瓮盎。

留君待佳节，忽忽戒徂两。

亲戚伤离居，交游念畴曩。

棋局无对曹，摴蒲失朋长。

问君去为何，云物愁莽苍。

寿亲发斑斑，千里劳梦想。

家鸡藁头肥，寒鱼受罾网。

甘旨蔌中厨，伊哑弄文襁。

此行乐未央，安知川涂广。

深秋上沧江，远水平如掌。

人生要得意，壮士多旷荡。

野鹤被笼樊，江鸥恋菰蒋。

本来丘壑姿，不著刍豢养。

寄声谢乡邻，为我具两桨。

有路即归田，君其信非诳。

篇8：李白诗词《送裴十八图南归嵩山》的诗意赏析

李白诗词《送裴十八图南归嵩山二首》的诗意赏析

《送裴十八图南归嵩山二首》是唐代伟大诗人李白的组诗作品。这两首诗写于李白天宝初年在长安供奉翰林时。诗写送别，暗含着对裴图南归隐的赞赏和慰藉，同时洋溢着积极向上的精神。全诗语言质朴自然，不加以藻饰，直抒胸臆，全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。

《送裴十八图南归嵩山二首》

【年代】：唐

【作者】：李白

【内容】

其一

何处可为别，长安青绮门。

胡姬招素手，延客醉金樽。

临当上马时，我独与君言。

风吹芳兰折，日没鸟雀喧。

举手指飞鸿，此情难具论。

同归无早晚，颍水有清源。

其二

君思颍水绿，忽复归嵩岑。

归时莫洗耳，为我洗其心。

洗心得真情，洗耳徒买名。

谢公终一起，相与济苍生。

创作背景：

这首诗大约作于唐玄宗天宝二年(743年)。裴图南，生平不详。诗中提到送裴图南的地点为“长安青绮门”，可见此诗为天宝初年李白在长安时的作品。当时李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。这首诗正作于此时。

作品赏析：

天宝二年(743)，李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。本诗正作于此时。

诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点，自然会使人想起种瓜的召平;再往前走，便是折柳分袂的灞桥。这个地方原本就蕴蓄着历史的感慨，加上酒店里胡姬殷勤招呼，举杯在手，更觉得思绪万千，别情无极。在朋友临当上马，相别即在顷刻之际，诗人含蓄地倾诉了他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧”。这看起来似是写眼前易见之景，但实是暗喻心中难显之情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭遇不幸;鸟雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂;风吹、日没，则是政治黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，道出这么两句，彼此都很瞭然，而却包含着多么深广的忧愤呵!现实既是如此，诗人又怎样考虑他们彼此的出处行藏呢?“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有之景，也是暗喻心中欲言之志。“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”(扬雄《法言。问明篇》)。象鸿鸟一样高飞，离开长安，固然是对政治污浊的深恶痛绝，同时也还有出于实际的全身远祸的'考虑。“同归无早晚，颍水有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，堪为归隐之地;又是历史的，更符归隐之情，许由的流风未歇，也正似颍水的清源不竭。这也就暗含着对裴十八归隐的赞赏和慰藉。

这个诗题下的两首诗，虽可相对独立，若就思想内容而言，前一首有待后一首才更高，后一首则须有前一首才完足。如果诗意仅止于同归颍水，追踪许由，那还只是一般诗人的手笔，而到了第二首把诗意翻进一层，才是李白所独到的境界。

第二首起句便好：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。”“您想念着碧绿清澄的颍水”，这一句把归隐的愿望写得多么形象，抽象的思想、意念化成了具体的、美好的、能够感触的形象。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字现出人的个性和情态，何等洒落，何等爽快，敝屣功名富贵自在不言之中了。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，临时拉来指桑骂槐，这是因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的者，大有其人。李白很鄙视这种假隐士，所以他说不洗心而徒事洗耳，则是矫情作伪，欺世盗名。诗人认为不论是进是退，或隐或显，唯真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。李白平生最仰慕的古人之一—谢安，正是这种典型。“谢公终一起，相与济苍生”。末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。

王夫之在《唐诗评选》中说这首诗：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，即以立意为胜：“著笔平”，即无句可摘。这种写法，质朴自然，不事藻饰，直抒胸肊，实为汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的浑成，即全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到其人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中，所以读来醰然有味。这种艺术造境，决不是那些铺锦列绣，雕绘满眼之作所能比拟的。

篇9：欧阳修《送朱职方提举运盐》的诗词

欧阳修《送朱职方提举运盐》的诗词

齐人谨盐筴，伯者之事尔。

计口收其余，登耗以生齿。

民充国亦富，粲若有条理。

惟非三王法，儒者犹为耻。

後世益不然，榷夺由汉始。

权量自持操，屑屑已甚矣。

穴◇如蜂房，熬波销海水。

岂知戴白民，食淡有至死。

物艰利愈厚，令出奸随起。

良民陷盗贼，峻法难禁止。

问官得几何，月课烦笞箠。

公私两皆然，巧拙可知已。

英英职方郎，文行粹而美。

连年宿与泗，有政皆可纪。

忽来从辟书，感激赴知己。

闵然哀远人，吐策献天子。

治国如治身，四民犹四体。

奈何窒其一，无异釱厥趾。

工作而商行，本末相表里。

臣请通其流，为国扫泥滓。

金钱归俯藏，滋味饱闾里。

利害难先言，岁月可较比。

盐官皆谓然，丞相曰可喜。

适时乃为才，高论徒谲诡。

夷吾苟今出，未以彼易此。

隋堤树毵毵，汴水流弥弥。

子行其勉旃，吾党方倾耳。

篇10：《生查子·简吴子似县尉》辛弃疾诗词注解

《生查子·简吴子似县尉》辛弃疾诗词注解

高人千丈崖，千古储冰雪。六月火云时，一见森毛发。

俗人如盗泉，照眼多昏浊。高处挂吾瓢，不饮吾宁渴。

作品赏析【注释】

①作期同上。简：书信。此作动词用。吴子似：见前《沁园春》（“我见君来”）注①。  此词激浊扬清，主旨甚明。清浊对举，通篇比喻，鲜明生动。上片以千丈冰崖拟高士，虽六月火云，无改清纯冰雪之姿。下片以盗泉喻俗人，虽挂瓢不取，宁干渴勿饮。此所以近高士而远俗人，非吴子诸君子不交也；且隐含宁清贫而操节自守、终不同流合污之意。

②“高人”两句：言高人如千丈冰雪高崖。太古：远古。

③火云：火烧云，赤色的云，极言天时之炎热。李商隐《送崔珏往西州》：“一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。”森毛发：毛发森然，此含凛然见畏之意。

④“俗人”两句：言俗人如同盗泉，照影影也昏浊不明。盗泉：在今山东泗水县。县境有泉八十七处，汇成泗水。相传惟盗泉不流。

⑤“高处”两句：即便高处挂瓢，我也宁渴勿饮盗泉之水。高处挂瓢：见前《水龙吟》（“稼轩何必长贫”）注⑨。不饮宁渴：《尸子》：“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。

篇11：欧阳修《生查子·含羞整翠鬟》诗词原文及赏析

欧阳修《生查子·含羞整翠鬟》诗词原文及赏析

深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。

[译文]庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。

[出自]北宋 欧阳修 《生查子·含羞整翠鬟》

含羞整翠鬟，得意频相顾。雁柱十三弦，—一春莺语。

娇云容易飞，梦断知何处？深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。

注释：

一说，作者是张先。

翠鬟：妇女环形发譬称鬟。翠鬟，泛称美发。

雁柱十三弦；筝有十三弦；琴柱斜排如雁斜飞，称雁柱。这里均代指古筝。

译文1：

似娇还羞抿了抿秀发乌鬟，笑靥盈盈秋波流转频频顾盼。玉手纤指轻弹，筝声婉转欢快，琴弦飞荡回旋，似春莺传情，低语交欢。

曲终人去，宛如飞云飘逸，只留下娇柔的身影。春梦已断不知何处寻觅。庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。

译文2：

弹筝的女子含羞整理好她的发髻，含情脉脉地屡屡回顾。只见她双手轻拂古筝，筝声圆润婉转如黄莺的啼叫。

只可惜这么美妙的筝声已随着她的离去而消失了。伊人去后，我频梦不断，相思不尽，却只能空对黄昏下深深的庭院，听雨打芭蕉点点滴滴碎人心。

赏析：

此词以男子的口吻，写一女子弹筝的情景，并在其中渗入爱情与离愁。

上片描写从前女子在与情郎相聚时弹筝的情景。起首一句好似一个特写镜头，先画出这位女子的娇容美态。此时她仿佛坐在筝前，旁边站着一位英俊少年。在弹筝之前，她娇羞怯怯，理了理头发。“整翠鬟”三字把她内心深处一股难名状的激动感情恰当地反映出来。下面“得意频相顾”一句，是写这女子弹筝弹到高潮，她的感情已和筝声溶为一片，忘记了方才的羞怯，不时地回眸一顾，看看身旁的少年。这是用白描的手法表现演奏者与欣赏者的感情交流。

“雁柱”二句具体地描写筝声。唐宋时筝有十三弦，每弦用一柱支撑，斜列如雁行，故称“雁柱”“一一春莺语”，系以莺语拟筝声。白居易《琵琶行》云：“间关莺语花底滑。”韦庄《菩萨蛮》云：“琵琶金翠羽，弦上黄莺语。”似为此句所本。前一句以“雁行”比筝柱，这一句以“莺语”状筝声，无论在视觉和听觉上都给人以美感。而“十三”、“一一”两组数字，又使人觉得女子的十指在一一按动筝弦，轻拢慢捻，很有节奏。随着十指的滑动，弦上发出悦耳的曲调。在这里，词人着一“语”字，又进一步拟人化，好像这弦上发出的声音在倾诉女子的心曲。

下片写此时两情隔绝，凄苦难禁。“娇云”二句，语本宋玉《高唐赋》，暗示他们在弹筝之后曾有一段幽会。然而好景不长，他们很快分离了。着以“容易”二字，说明他们的分离是那样的轻易、那样的迅速，其中充满了懊恼与怅恨，也充满了怜惜与怀念之情。“梦断知何处”，表明他们的欢会象阳台一梦；然而鸳魂缥缈，旧梦依稀，一觉醒来，仍被冷冷清清的氛围所笼罩。

结尾二句，写男子深院独处，黄昏时刻，谛听着窗外的'雨声。阵阵急雨，敲打芭蕉，这是男子在回忆中产生的错觉，也是他迫促烦躁心情的写照，同时又表现了孤栖时刻幽寂凄清的况味。雨声即为筝声，这样的筝声，最易触动愁绪。

这首词巧妙地运用了哀乐对比。上片充满了欢乐的气氛、明快的节奏；下片则情深调苦，表现了孤单寂寞的悲哀。以乐景反跌哀情，故哀情更为动人。词中正面描写弹筝的女子，而以英俊少年作侧面的陪衬；上片中写这男子隐约在场，下片中则写女子在回忆中出现，虚实相间，错综叙写，词中的感情就不会变得单调。作者善于运用比喻，如以“雁行”比筝柱，以“莺语”拟筝声，以“娇云”状远去的弹筝女子，以雨打芭蕉喻筝中的哀音，或明比，或暗喻，都增加了词的形象性和感染力。

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