以下是小编为大家准备了耶路撒冷诗歌，本文共11篇，欢迎参阅。本文原稿由网友“siio”提供。
篇1：耶路撒冷诗歌
耶路撒冷诗歌
耶路撒冷啊，愿我心里的哀愁都在你面前，
尽管我没有一样和你有关。
我不是两千年前出生的任何一个人。
你从前的荣美，我一样也不晓得。
但从经上得知：一个患血漏的.女人，
亲手摸你的衣服，就痊愈了。
一个罪人，用眼泪洗你的脚，又用香膏抹你。
生来是瞎眼的，坐在地上要饭，
他从你面前经过，就睁开了眼。
这是一个好消息却伴着网罗。
耶路撒冷啊，你生出人子，又交出他来。
当他钉十字架，当他被鞭打，遭羞侮，
地和其上的居民，一同变污秽。
圣殿的幔子，从当中撕裂。
你坚固好似锡安山，如今却被恶念充满了。
客西马尼园，它依然在，
依然有极大的忧伤与它同在。
人子遭难的日子，人子的面貌变了，
他大有荣耀，升起来，在父右边。
耶冷撒冷啊，新郎他戴着冠冕，
他从天上察看，遍地好似一块饼长了霉。
耶路撒冷啊你当悔改，当自洁。
新郎他说他就要来，但没说几时来。
他拿着一件光明洁白的细麻衣，
他要娶你作新妇但你几时才能穿。
篇2：耶路撒冷
耶路撒冷是由Jeru（城市）和Salem（和平）两个词根组成，意思是“和平之城”。 巴勒斯坦国中部城市，世界闻名的古城。人口72.4万，居民主要是犹太人和阿拉伯人。相传公元前十世纪，以色列的大卫王曾在此筑城建都。公元7世纪成为阿拉伯帝国的一部分。目录
耶路撒冷简介名称耶路撒冷简介耶路撒冷 （英语：Jerusalem；希伯来语: 、拉丁化：Yelushalayim或Yelushalaim；阿拉伯文: 、拉丁化：al-Quds、汉化：古德斯，或☆`恋QX;、拉丁化：Bayt-al-Muqaddas）是位于近东黎凡特地区的一座历史悠久的城市，在地理上位于 犹大山地 ，介于 地中海 与 死海 之间,被誉为 三大宗教 的圣城（犹太教、基督教 和伊斯兰教）为以色列最大城市。位于犹地亚山区顶部，海拔790米。是古代宗教活动中心之一。犹太教、基督教和伊斯兰教，分别根据自己的宗教传说，都奉该城为 圣地 。城圈面积约1平方公里，划为4个区。东部为穆斯林区，包括著名的神庙区，神庙区的圣地有摩哩山的岩顶（伊斯兰教、犹太教 ）及岩顶上的圣殿（ 伊斯兰教 ）、阿克萨 清真寺 、哭墙（犹太教）。西北部为基督教区，有基督教的圣墓教堂。西南部为亚美尼亚区。南部为犹太教区。城西南面的锡安山为犹太教又一重要圣地。城东的橄榄山有基督教与犹太教圣地。第二次世界大战后曾由联合国管理，1948-1949年以色列占领了耶路撒冷西部建立了新市区，约旦则占领城东旧区。1967年第三次中东战争后，以色列占领了整个耶路撒冷。1988年11月15日 巴勒斯坦 国宣布定都于此。市区面积109平方公里，大部在城圈以西。主要工业有 金刚石 琢磨、家具、制药、化学药剂、制鞋、铅笔、纺织与服装（斗篷）等。旅游（包括朝圣）业甚盛。
在联合国的决议中，耶路撒冷被分割到巴勒斯坦，所以以色列在建国时定都特拉维夫。第一次中东战争后，以色列占领西耶路撒冷。第三次中东战争，以色列占领东耶路撒冷。
耶路撒冷 1948年为国际共管城市，以色列建国之初政府机构多设于特拉维夫.但是从1950年以来开始耶路撒冷成为 以色列 的首都，之后该国的总统府、大部分政府机关、最高法院和国会均位于该市。1980年，以色列国会立法确定耶路撒冷是该国“永远的与不可分割的首都”。但是，大多数国家和联合国都不承认耶路撒冷是以色列的首都，认为该市的最终地位尚未确定，有待以色列和巴勒斯坦双方谈判决定。多数国家都将大使馆设在特拉维夫。而巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷将是未来巴勒斯坦国的首都。在21世纪，耶路撒冷仍然是巴以冲突的中心。
自1975年起， 耶路撒冷 超过 特拉维夫 ，成为以色列最大的城市。，耶路撒冷的面积为126平方千米，拥有人口724，000人，这两项指标均居以色列和巴勒斯坦各城市之首。而且无论是 犹太人 数量还是非犹太人数量，都居以色列各城市的首位。
耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地 。自从公元前10世纪， 所罗门 圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙，仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷，因为根据《 圣经 》记载，这里是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄，并在圣殿山上建造了2座清真寺――阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。
今天的耶路撒冷，是一个对比强烈的城市，不同文化、不同宗教、不同民族、社会不同阶层，同处一城；城市的东西两部分更是截然不同，发展水平悬殊。老城雅法门以西的西耶路撒冷是现代以色列的核心地带（如果再继续向西数十千米，就是以特拉维夫为中心的“但”沿海大都市区），而老城及其东、北、南三面的东耶路撒冷则以巴勒斯坦人为主。
最特别的地方是面积只有1平方千米，被一圈城墙所围绕的耶路撒冷老城，它于1981被联合国教科文组织评为世界文化遗产。老城分为4个区：
基督区（Christian Quarter）：面积最大的一个区，位于老城西北部。著名的耶稣殉难教堂就位于这个区。
犹太区（Jewish Quarter）：位于老城南部，著名的哭墙就位于这个区，是犹太教最神圣的地方。
穆斯林区（Muslim Quarter）：位于老城东部，包含著名的圆石清真寺（相传说穆罕默德夜行登霄之处）。圆石清真寺与哭墙相邻，建在犹太教圣殿的遗址上，因此成为犹太人与穆斯林宗教冲突最为激烈的地区。
亚美尼亚 区（Armenian Quarter）：位于老城西南角，是最小的一个区。
耶路撒冷最重要的也是引起重大争议的宗教圣地均位于此处：包括犹太教的西墙和圣殿山，穆斯林的圆顶清真寺（Dome of the Lock）和阿克萨清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和苦路。
标准时区：+2 时区 UTC/GMT +2 个小时
夏时制：+1 个小时当地时区相当于：+3 时区 UTC/GMT +3 个小时
夏时制开始时间：-4-1 2:00:00
夏时制结束时间：2011-10-2 2:00:00
经纬度：纬度：北纬31°47’ 经度：东经35°13’
电话区号：国家区号：+972（以色列）地区区号：2
名称耶路撒冷名称的准确来源尚无法确定。在希伯来语中，Yelushalaim这个名字可以理解为yelusha（遗产）和shalom（和平）的合成词。另一个比较普遍的解释是它将《圣经》里两个城市的名字结合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（Salem，意“和平”）。撒冷这个地名出现在《创世纪》14章，是大祭司 麦基洗德 的住处，他为来到这里的亚伯拉罕祝福。耶路的...
篇3：耶路撒冷
歌曲信息 专辑名称：提线木偶 EP 歌手名称：刘力扬 唱片公司：天娱传媒 发行时间：8月13日 专辑曲目： 01.提线木偶 02.耶路撒冷 03.英雄的呼唤歌词 歌曲名：耶路撒冷 主唱：刘力扬 作词：唐恬、刘力扬 作曲 ：吴梦奇 制作人：王治平监唱：王治平编曲：吕绍淳耶路撒冷终日膜拜 跪在约旦河的左岸 教堂的钟声在徘徊 上帝是否还相信爱 耶路撒冷终日朝拜 眼睛默念你的神态 和平之城渴望着爱 我的祈祷还在不在 每个人都是如此的虔诚 每份爱只是爱上了未知 谁把拥抱当寂寞的延伸 你却在废墟中等一个吻 等待天长地久等待一个人经过 他像天使来临回应你所有祈祷 爱情没有开始才会特别的需要 等你得到你却发现不一定美好 你在耶路撒冷的街道不停寻
目录歌曲信息歌词歌曲信息专辑名称： 提线木偶 EP
歌手名称： 刘力扬
唱片公司： 天娱传媒
发行时间：208月13日
专辑曲目：
01. 提线木偶
02.耶路撒冷
03. 英雄的呼唤
歌词歌曲名 ：耶路撒冷
主唱 ： 刘力扬
作词 ： 唐恬 、刘力扬
作曲 ： 吴梦奇
制作人 ： 王治平
监唱 ： 王治平
编曲 ： 吕绍淳 耶路撒冷终日膜拜
跪在 约旦河 的左岸
教堂的钟声在徘徊
上帝是否还相信爱
耶路撒冷终日朝拜
眼睛默念你的神态
和平之城渴望着爱
我的祈祷还在不在
每个人都是如此的虔诚
每份爱只是爱上了未知
谁把拥抱当寂寞的延伸
你却在 废墟 中等一个吻
等待天长地久等待一个人经过
他像天使来临回应你所有祈祷
爱情没有开始才会特别的需要
等你得到你却发现不一定美好
你在耶路撒冷的街道不停寻找
你爱的人带着前世注定的记号
上帝挥动手指设下一个个圈套
关于爱情也许很适合用来凭吊
篇4：耶路撒冷
影片名称：耶路撒冷 更多中文名： 爱与死的耶路撒冷 国家/地区：瑞典/丹麦/挪威/芬兰/冰岛 类型： 剧情 片长：168 min 分级： USA:PG-13 对白语言：英语/俄语/瑞典语 更多中文名： 爱与死的耶路撒冷 导演： 比利・奥古斯特 主演： 玛利亚・邦妮薇 佩尼拉・奥盖斯特 马克斯・冯・西多 类型： 剧情 上映日期： 9月6日 丹麦 剧情介绍 根据小说改编，故事发生在19世纪末期的.瑞典小村，一个颇有煽动性的原教者教士号召村民移居耶路撒冷。一对本来即将结婚的恋人由此遭遇挫折：男的在外乡打工赚钱，希望结婚后经营祖传的农庄，女的却前往遥远的圣地。 幕后花絮 据说那个年代的确发生过类似事件。影片制作认真，细节丰富。 剧情简介 ・ ・ ・ ・
目录剧情介绍幕后花絮剧情简介 ・ ・ ・ ・ ・ ・剧情介绍根据小说改编，故事发生在19世纪末期的瑞典小村，一个颇有煽动性的原教者教士号召村民移居耶路撒冷。一对本来即将结婚的恋人由此遭遇挫折：男的在外乡打工赚钱，希望结婚后经营祖传的农庄，女的却前往遥远的圣地。
幕后花絮据说那个年代的确发生过类似事件。影片制作认真，细节丰富。
剧情简介 ・ ・ ・ ・ ・ ・《耶路撒冷》
导演：拉尔夫・泽曼
《耶路撒冷》是45岁的南非导演拉尔夫・泽曼的第三部电影，从影片的宣传语“既然要偷，就偷大的，别管什么地狱不地狱的”就能看出，这是部动作片，也可以说是犯罪片。拉尔夫・泽曼虽然没有他的南非同胞加文・胡德那样风光，凭《黑帮暴徒》获得一个奥斯卡最佳外语片奖，但此前的两部作品都在国际电影节上获奖。《耶路撒冷》是部英语片，很显然，拉尔夫・泽曼是想在世界影坛上有更大作为。◎译 名 黑帮天堂：耶路撒冷
◎简 介
剧情介绍：
有金钱的地方，总是难免伴随着贪婪与罪恶。这是一部根据真人真事改编的犯罪电影，演绎了一出比西西里黑帮更加真实残酷的犯罪史。故事主要讲述了来自南非的拉奇・库内内，在上个世纪九十年代，从一个身无分文的街头小子，成长为一带地区的黑帮老大，接管了约翰内斯堡里号称“不夜城”的希尔布劳。
自打儿时开始，拉奇・库内内就见证了南非人民遭受的苦难，连续几百年的权利压迫――强权恶势力从群众手中夺走一切，财产、家庭、尊严和自由。可是，他们唯一夺不走的是库内内的梦想。他从小就想当非洲的“罗宾汉”，劫富济贫。库内内将梦想付诸于实践，是从街头的小偷小抢起家，而第一次拿起手枪，就彻底改变了他的人生。他的人生哲学是：如果要偷窃，不如偷大一点，一次偷够本，然后祈祷自己能逃过一劫。在经历了无数的枪战，血腥和暴力之后，他在地区上建立了新的秩序，一步步走向了罪恶的深渊，也一步步远离了最初的梦想……
幕后花絮：
据说使得导演拉尔夫・齐曼决定拍摄这部电影的初衷，是源自他与南非朋友的一次谈话。那天，他的朋友正好说起希尔布劳当地的黑帮是如何盗取一座大厦的：有一天，几辆豪华的轿车停在希尔布劳的一座破旧建筑外，几个看似大人物的男人手中挥舞着档案，表示他们成立了一个协会来保护城中居民的合法权利。他们以后将在这里收取租金。作为回报，他们也会改进这里的居住环境，整顿这里的治安。看着这些人信誓旦旦的嘴脸，居民们信以为真，却在后来发现被愚弄了，眼前这一切其实不过都是谎言。可是，想要反对，却为时已晚。一旦有人提出异议，就会被这些人驱逐出住所，如果反抗就会有人强行把他的东西扔出房间。面对强权，人们不得在条约上签了字。这样，商人们就以极少的代价，换来了高昂价值的房产。齐曼被这匪夷所思的事情吸引住了，“我当时就回到了南非，开始实地的调查。因为这一切听起来都这么不可思议。”他先后采访了记者、警察、社会工作者和律师，令他惊讶的是，这类事件不仅是真的，而且在当地非常普遍。那个时候，齐曼就已经在脑中有了所要拍摄电影的轮廓。
《耶路撒冷》是45岁的南非导演拉尔夫・泽曼的第三部电影，从影片的宣传语“既然要偷，就偷大的，别管什么地狱不地狱的”就能看出，这是部动作片，也可以说是犯罪片。拉尔夫・泽曼虽然没有他的南非同胞加文・胡德那样风光，凭《黑帮暴徒》获得一个奥斯卡最佳外语片奖，但此前的两部作品都在国际电影节上获奖。《耶路撒冷》是部英语片，很显然，拉尔夫・泽曼是想在世界影坛上有更大作为。
篇5：耶路撒冷
基本信息 英文名：Jerusalem Entjha 导演：主演： 罗伯特・胡布斯 丹尼尔・巴克兰德 摩托拉奇・马洛可 上映地区：南非对白语言：英语上映年份：剧情介绍 和曾获得奥斯卡外语片奖的《黑帮暴徒》一样，《耶路撒冷》也是讲述城市暴力犯罪的电影，只不过这次的故事发生地挪到了约翰内斯堡著名的Hillbrow闹市区。该片在柏林电影节上首映，在家乡南非也受到了观众和影评人的欢迎，自8月29日上映以来，仅在14家影院上映的该片收获了40万美元票房。
目录基本信息剧情介绍基本信息英文名：Jerusalem Entjha 导演：主演： 罗伯特・胡布斯 丹尼尔・巴克兰德 摩托拉奇・马洛可 上映地区：南非对白语言：英语上映年份：2008
剧情介绍和曾获得奥斯卡外语片奖的《黑帮暴徒》一样，《耶路撒冷》也是讲述城市暴力犯罪的电影，只不过这次的故事发生地挪到了约翰内斯堡著名的Hillbrow闹市区。该片20在柏林电影节上首映，在家乡南非也受到了观众和影评人的欢迎，自8月29日上映以来，仅在14家影院上映的该片收获了40万美元票房。
篇6：诗歌鉴赏：耶路撒冷的悲伤
[希伯来]《圣经》
先前满有人民的城，
现在何竟独坐!
先前在列国中为大的，
现在竟如寡妇!
先前在诸省中为王后的，
现在成为进贡的。
她夜间痛哭，泪流满腮，
在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。
她的朋友都以诡诈待她，
成为她的仇敌。
犹太因遭遇苦难，
又因多服劳苦，就迁到外邦。
她住在列国中，寻不着安息。
追逼她的，都在狭窄之地将她追上。
锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。
她的城门凄凉，
她的祭司叹息，
她的处女受艰难，自己也愁苦。
她的敌人为首，
她的仇敌亨通。
因耶和华为她许多的罪过使她受苦，
她的孩童被敌人掳去。
锡安城的威荣全都失去。
她的首领像找不着草场的鹿，
在追赶的人前无力行走。
(简体中文和合本)
【赏析】
这首《耶路撒冷的悲伤》选自《耶利米哀歌第一章》。《哀歌》是圣经中情调最为悲惨的一卷书，它以哀歌的形式展现了希伯来民族在被新巴比伦帝国征服之后的悲惨情境。《哀歌》在传统上被认为是由犹太灭国期间最伟大的先知耶利米所作，因为作品中所表现的思想情感甚至某些用词都具有耶利米个人的特色。不过并没有任何证据表明耶利米是《哀歌》的作者，而且有些诗的思想倾向与耶利米有冲突，因此也有很多人认为这是一部由多人所作的诗歌，耶利米只是其中的作者之一。但不管怎样，作者无疑是耶路撒冷陷落的见证者，是悲痛的爱国者。
《哀歌》总共收入五首诗，这五首诗各有特色，虽然讲述的都是耶路撒冷陷落这一事件，但侧重点和观察的角度不同。第一歌是作者在耶路撒冷陷落之后，看到曾经繁华的耶路撒冷，如今却是满目疮痍，荒无人烟，因而发出了悲伤的叹息之声。第二歌可看作是作者进行的回忆，于是镜头回到耶路撒冷陷落之时，作者用滴着血泪的文字展现了耶和华对耶路撒冷的惩罚，展现了耶路撒冷人民在暴力之下惨烈的受难景象。第三歌是一首反思的诗，作者感悟到，耶和华是希伯来人的光荣和希望，耶路撒冷陷落是因为人们离弃了耶和华，因而要得到拯救还是必须要求助于耶和华，反省自己的过错，重新与耶和华立约。第四歌则重新回到了耶路撒冷陷落之后的场景，作者把这一切的`根源归结于人民所犯的罪，特别是假先知和祭司的妖言惑众，并且在最后作出了充满希望的预言。最后的第五歌是一首祈祷诗，希伯来人忏悔自己的过错，接受了耶和华的惩罚，他们请求耶和华的拯救，报应敌人并且复兴耶路撒冷。因此，《哀歌》的这五首诗大体上有一个渐进的过程，组成了一首哀伤的变奏曲。
这里所选的这首诗节选自第一歌，是第一歌的第一至第六个诗节。这几个诗节极为到位地描写了耶路撒冷陷落之后繁华不再的凄凉景象，它成功地以一个“孤独的寡妇”形象来比拟耶路撒冷，从而使这首诗极富感染力。在人类文化中，“寡妇”这一形象带给人最多的印象就是悲惨，这大体是由于当丈夫去世后，寡妇就失去了生活的重要支柱，从此要饱尝人世间的辛酸。重要的是，寡妇并不是一开始就是悲惨的，大部分寡妇都经历了由幸福转入悲惨的转变，因而每当想起往日的幸福，两相对比，更显悲惨。从这一层面来说，以“寡妇”比“耶路撒冷”可谓恰如其分。
而且，这首诗所塑造的“寡妇”并不仅仅只是一般的寡妇，她是一个孤独的寡妇，她还失去了她的子女，这可以从“先前满有人民的城，/现在何竟独坐”、“她的孩童被敌人掳去”这两句看出。希伯来文学素来有以“母亲”比喻城市、“丈夫”比喻君王、‘‘子女”比喻城民的传统，而这里应是指耶路撒冷的精英被掳去巴比伦为囚一事。但她的厄运并不止此，她还成为了“进贡的”，亦即成为了他人的奴仆。而且“她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌”，她受到“追逼”而“寻不着安息”，可以说，她失去了一切可以依靠的东西，并且还受到压迫，阅读至此，相信都会为她的凄惨境遇而感慨。总之，把耶路撒冷人格化，并塑造出“孤独的寡妇”这样一个形象，可以说是这几个诗节最为成功的地方。
最后值得一说的是，这首诗包括《哀歌》的其他几首诗的音律别有特色。作者运用了希伯来诗歌特有的“气纳体”句法，即每句分为两段，前段三音步，后段二音步，中间加以短暂的停顿，从而造成一种悲怆气塞的效果。而从诗体形式上来说，前四首诗采用了“贯顶体”，即每歌二十二节(第三首例外)，每节的首行以一个希伯来字母起首，正好对应于二十二个希伯来字母。因此，《哀歌》是圣经中格律最为严整的诗作,创业。
篇7：《耶路撒冷三千年》读后感
这几日开始精读《耶路撒冷三千年》，陆续读完了前言、序幕、后记与译者后记，对该书有了大致完整的了解。应该说，这本书首先是其较为雄壮的规模与质感吸引了我，再是阅读的本能与征服感袭来，然后便是个人对西方宗教与文化的本能兴趣。一开始，我便觉得这本书最适合的阅读方式应该是KENDLE版，不懂的名词及名字可直接点击通过WIFI直观查询 ，于是，便下载了几乎能够找到的各种电子版，但通过一段时间的电子阅读，仍旧怀念最初与纸质书相遇的那种久违的惊艳感，便于当当入了纸质书。其实，从任何角度而言，喜欢一本书，任何理由都显得无力而苍白，那只是一种缘份。
一开始，我始终处于乱翻一气的状态，看中的是此书我最感兴趣的相关知识点。直到无意翻到参考后记前的的附录中的家族与历史索引图，方才意识到此书还是应该老老实实地从头至尾认真读，因为只有这样，才能把耶路撒冷三千年的历史线条与脉络理清楚，进而把个人脑海里零碎的西方宗教知识点串连起来。我主观的认为，如果能把《耶路撒冷三千年》看完看透，西方文化与宗教的主干与精神内核基本能够把握。甚至我认为，只要对西方文化感兴趣的书友，一般很难绕开这本书。
本书作者西蒙・蒙蒂菲奥里曾在剑桥大学攻读历史，又是英国皇家文学学会研究员，更是耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区的建造者摩西・蒙蒂菲奥里爵士的曾孙，从孩提时代起，他就经常绕着耶路撒冷转来转去，因为家族的关系，“耶路撒冷便是我的家训”。他感到他的一生都在为书写这本书作准备，心中一直存在天国的和尘世两个耶路撒冷，因而，他对这城市有着理性与感性的双重认同。
通过散读，虽然他获奖无数，但我并不关心这个，而最喜欢他是个会讲故事的高手，每一段都是准确的故事，又似在轻松地写短篇小说，区别只是他的尺度必须客观真实而有章可循。正如他所言，他没有兴趣在不同宗教的神话间进行裁决，他最大有兴趣便是遍集奇闻轶事，详加考察，以客观、中立的角度，依年代顺序，把公认的观点和考据完美结合，以生动、直接而浅白的笔触，透过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，直观展现每个时间段的耶路撒冷的真相与切片，把很高冷的耶路撒冷文化与宗教背景表达得更完美，让我们得以于脑海中渐呈耶路撒冷的家族以及这座城市的三千年瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷。正如媒体对他的评价：他能将庞大的历史书籍写成极为好看的惊悚作品。
西蒙说，我何德何能，竟敢解构人类有史以来堪称最伟大的故事？我认为，他写作此书的动力，就是因为他不满足于在计数不清的展现耶路撒冷的书中，很少找到一本能够直接而客观地叙说他心中的完美之城历史的书。因为以往我们所知的大卫、耶稣、十字军、阿以冲突这四个时代，以及出埃及记、耶稣被钉十字架等熟谙的宗教故事，大多只是通过电影与小说获取，其间不乏诗意的描述与个人的情感萦绕其间，那只是文艺作品而已。于是，他怀着追寻真相之初心，以冷静而客观的语言将事关耶路撒冷的许多被遗忘的历史直接呈现给我们。天赋的使命，便会显得伟大。他也坦陈，他的写作方法不可能使每个人都乐于接受，毕竟他写的是圣城耶路撒冷，为此，他广泛阅读古代与现代的一手文献，同专家、教授、考古学家、家族人物和政治家进行私人探讨并无数次拜访耶路撒冷、圣迹和考古发掘现场的基础上进行综合创作的结果，甚至，他有幸发现一些新的线索，但极有兴趣地去研究，并尽情享受在耶路撒冷的美好时光，尽兴阅读各位大家的精美作品，更是与所有派别的耶路撒冷人――巴勒斯坦人、以色列人、亚美尼亚人、穆斯林、犹太人和基督徒成为了好朋友。
经历，永远比文字更宝贵，也让他更懂得谦卑。
前言写得文采飞扬，舒展而漂亮。西蒙确实以纵横的诗意抒写了耶路撒冷存在的终极意义，一些文字我得乖乖记录下来，因为他们总结得实在都太美好了：耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市；耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷，《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史；当《圣经》成了世界性书籍，也使耶路撒冷成为世界之都，每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷；耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在；耶路撒冷的每一个梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市，但由于这是耶路撒冷，是所有人的财富，所以只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷。
篇8： 《耶路撒冷三千年》读后感
《耶路撒冷30》应该是近期学思社推荐的最具厚度一本书了。作者西蒙・蒙蒂菲奥里用他的世界大历史观作引领，以平和甚至冷漠的语调，将耶路撒冷3000年的历史渊源娓娓道来，在自己的情感之外，任由读者自己去理解品位。于是，那幅穿越数千年的历史画卷在我们面前缓缓铺陈开来……两个国家、三种宗教、数位先知和十余个人种，相互叠加影响，构建起的就不再仅仅是一座城市，更像是五彩缤纷、绚烂夺目的“万花筒”。
每个对应的人群从中都能看到自己所代表的色彩，而对应到这个气候恶劣、缺乏资源，远离地中海贸易路线的荒芜之地，不能不说是一种奇迹！神秘的圣殿山、神圣的约柜、神性的哭墙，在各大宗教文化的渲染下吸纳着神秘主义无上的神性。随着时间的流逝，这种无关乎理性“神化”或将耶路撒冷投入永远处于不断的争夺和冲突中，也许人类对附着于实体的精神价值解读才构成了千百年来世人对这个“应许之地”的探寻和崇拜的逻辑根源。
了解历史，发现未来，读书之乐不就在于此吗？
篇9：耶路撒冷三千年读书笔记
这是一本厚重的书，我花了大概半年左右时间才读完，每天读一小段，有时忙了几天都没看，就这样断断续续看完了。昨天晚上，终于看完了，厌倦叹息。耶路撒冷真是一座命运多舛的城市啊！
自古以来战争不断，其实犹太人也不是原住民。
耶路撒冷简史
公元前20世纪前后，闪米特族的迦南人定居在巴勒斯坦的沿海和平原。
公元前13世纪菲力斯人在沿海建立国家。
公元前13世纪末希伯来人各部落迁入定居。
公元前11世纪犹太人建立希伯来王国，后亚述、巴比伦、波斯等外族都曾占领巴勒斯坦。
公元前1世纪罗马共和国侵入，绝大部分犹太人流亡世界各地。
公元7世纪成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯人不断移入，并和当地土著居民同化，逐步形成了现代巴勒斯坦阿拉伯人。
10十字军攻陷耶路撒冷建国，由封建领主建立起来的法兰克式的封建国家。
1174年著名的耶路撒冷传奇国王，鲍德温四世即位，后于1185年因麻风病英年早逝，年仅24岁。
1187年9月2日，在萨拉丁的进攻下，耶路撒冷守军投降，萨拉丁选在登霄节这一天进入耶路撒冷，以纪念先知穆罕默德在耶路撒冷登霄。
二战后，犹太人大量从其他地区迁入，同时驱逐巴勒斯坦人，改变了当地的人口成分。
在1948年以前，耶路撒冷主要是巴勒斯坦人为主，城市也由巴勒斯坦人所控制。随后几年里英国开始资助犹太人向巴勒斯坦移民，耶路撒冷的犹太人数量开始增加。
1948年，巴以分治，耶路撒冷划到巴勒斯坦境内。随后战争爆发，以色列入侵并占领了西耶路撒冷，东耶路撒冷处于约旦的管理之下。以色列定都特拉维夫。
1967年，第三次中东战争以色列占领了整个耶路撒冷，并强迫当地的巴勒斯坦人离开耶路撒冷。
1980年，以色列国会立法确定耶路撒冷是该国“永远的和不可分割的首都”。但是，除了美国以外没几个国家承认耶路撒冷是以色列的首都，认为该市的最终地位尚未确定，有待以色列和巴勒斯坦双方谈判决定。大多数国家都将大使馆设在特拉维夫。而1988年巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷将是未来巴勒斯坦国的首都。因此，耶路撒冷仍然是巴以冲突的中心。
圣殿时期
大卫的统治结束于公元前970年，他的儿子所罗门继承了王位。在《圣经·列王纪上》第五章至第六章记载，所罗门在即位后第四年开始，花费七年时间在城内建造了第一座圣殿。所罗门圣殿所在的地方是最后确知的约柜所在的地方，后来在犹太人历史中一直具有重要地位（在一定程度上对基督教也很重要），也是犹太人崇拜的焦点。这座圣殿采用来自推罗（Tyle）的岩石及香柏建造，成为当地最重要的礼拜地，并取代了其他地方的祭坛。到“第一圣殿期”末，这座圣殿成为全国唯一的宗教场所和朝圣的中心。
此后的400年（直到前586年所罗门圣殿被毁），后来称为第一圣殿时期。这一时期开始于所罗门去世（前930年），北方10个支派分裂出去，成立了以色列王国（首都位于撒马利亚）。在大卫和所罗门后裔的统治下，而耶路撒冷仍然是南方犹大王国的京城，长达300多年。前722年，亚述征服了北方的以色列王国。前5，巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，年轻的国王约雅斤和大多数贵族均被掳到巴比伦囚禁（史称巴比伦之囚）。在西底家的领导下，耶路撒冷反抗巴比伦的占领，前586年，尼布甲尼撒二世占领并摧毁这座城市，城墙被毁，圣殿被焚，圣殿中大批的金银器皿则被带到巴比伦。
前538年，巴比伦之囚50年后，波斯帝国居鲁士大帝灭亡巴比伦，允许犹太人回到犹太地重建耶路撒冷圣殿，圣殿重建工程在前5（大流士一世在位第六年），也就是第一圣殿被毁70年后完成。接着，尼希米又重新修建耶路撒冷城墙，使城市又恢复了繁荣。此后600年间，犹太地先后是波斯、希腊和罗马的一个省份，耶路撒冷则是犹太省的首府。在罗马统治的前期，曾委任代理王大希律王进行统治。大希律王在位时扩建了圣殿。
公元6年，犹太地直接归属罗马统治。公元70年，一次反抗罗马的起义失败后，罗马军队拆毁了圣殿（只剩下部分墙基，即西墙）。犹太人再次起义，最后在135年，罗马皇帝哈德良派兵包围并夺取了该市；作为惩罚措施，下令在希伯来历埃波月九日，即耶路撒冷遭巴比伦和罗马军兵两次攻陷的周年纪念日（恰巧是同一日），将耶路撒冷彻底铲平，在原址新建罗马城市爱利亚加比多连（Aelia Kapitolina），圣殿山上另建罗马神庙；同时将所有犹太人赶出巴勒斯坦，禁止犹太人在耶路撒冷居住。
耶路撒冷在3个亚伯拉罕宗教—犹太教、基督教和伊斯兰教以及其他许多较小宗教团体，如巴哈伊教中扮演重要角色。耶路撒冷统计年鉴显示，该市市内拥有1204座犹太会堂、158座教堂和73座清真寺。不过，耶路撒冷即是宗教之间和平共存的港湾，也引起许多争论，特别是关于圣殿山。
自从前10世纪，所罗门圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市。耶路撒冷对于犹太教的象征价值始终未变。被毁前的耶路撒冷圣殿内的至圣所藏有约柜，是犹太教最神圣的所在，只有大祭司一人才有资格一年一次进入至圣所。而以色列全体男丁必须一年三次来到耶路撒冷，过宗教节日。今天，全世界的犹太会堂祈祷时仍要面朝耶路撒冷，建筑如果可能也设计成朝向耶路撒冷，朝向至圣所所在的地方。今天，西墙，作为第二圣殿的残迹，是犹太教除圣殿山以外最神圣的地点。
基督教尊敬耶路撒冷，不仅是因为它在旧约中扮演的角色，也是因为它在耶稣一生中的意义。根据圣经记载，耶稣在出生后不久就被带到耶路撒冷，后来他又洁净第二圣殿。耶稣最后晚餐的地址位于锡安山，紧靠大卫墓。耶路撒冷另一个重要的基督教遗迹是各各他，就是耶稣被钉十字架的地方。约翰福音只是说这地方位于耶路撒冷城外，但最近的考古证据显示各各他位于距离耶路撒冷旧城城墙不远处，就在今天城市范围之内。该地被圣墓教堂占用，过去年间，各各他一直是基督教的一个首选的朝圣地点，老城街头也常有朝圣者重走耶稣上十字架前所走的“苦路”（14站）。
耶路撒冷通常也被认为是伊斯兰教的第三圣地。在麦加之前，耶路撒冷就是穆斯林祷告的方向。在6穆罕默德的夜行登霄（穆斯林相信穆罕默德在一个夜里奇迹般地从麦加来到耶路撒冷圣殿山，升到天堂，会见早先的先知们）之后，耶路撒冷长期被穆斯林控制。《古兰经》17章1节记载穆罕默德夜行前往耶路撒冷的事迹。今日耶路撒冷圣殿山上2座清真寺都为纪念这一事件——在古兰经中提到的是阿克萨清真寺，而穆斯林相信穆罕默德夜行登霄的登霄石就在圆顶清真寺。
那么问题来了，耶路撒冷现在到底归谁？其实任何时代都不是讲理的时代，就算是当今。世界依然是一个弱肉强食的世界，亘古如此。
单纯的归于谁都是不行的，单纯的归于一方都不是明智的，而另一方也绝不会允许的。近代由于犹太人的崛起抢先占领了耶路撒冷，而今控制着耶路撒冷大部分。巴勒斯坦人则控制着东区一小部分。矛盾的焦点在于圣殿山，这是犹太人的圣殿遗址，他们中的好多人都想重建圣殿，而圣殿山上则是穆斯林的岩石圆顶清真寺所在，因而两方都互不相让......
人类的历史其实就是一部战争史，你争我夺，从未停歇。
讽刺人的是，耶路撒冷的希伯来语译意为“和平遗产”可是由于特殊的原因，这座城市从未真正和平过。
犹太圣经《塔木德》说：天主给了世界十分美，九分在耶路撒冷，但也有后人说：天主给了世界十分愁，九分在耶路撒冷。
篇10：青春励志书籍：《耶路撒冷》
《耶路撒冷》
《耶路撒冷》是70后作家徐则臣于出版的长篇小说，被誉为“70后群体的小史诗”，获得第五届老舍文学奖，使徐则臣成为老舍文学奖史上最年轻的获奖者。
，获得第九届茅盾文学奖提名，将角逐最后的大奖。
少年时代，初平阳和小伙伴们在运河边一座摇摇欲坠的斜教堂外，听见一个文盲老太太独自在里面一遍遍地念叨：耶路撒冷。
徐则臣被认为是中国“70后作家的光荣”，其作品被认为“标示出了一个人在青年时代可能达到的灵魂眼界”(华语文学传媒大奖授奖词);这部《耶路撒冷》被本期嘉宾之一宁肯评为“堪称一代人的小说”，“70后作家的成熟”。不妨让我们跟随徐则臣，宁肯，梁鸿一道，加入这场由“耶路撒冷”而生发的关于个人，关于写作，关于信仰，关于历史的讨论。
作者简介
徐则臣1978年生于江苏东海，毕业于北京大学中文系，文学硕士，现居北京。著有《午夜之门》《夜火车》《跑步穿过中关村》《居延》《把大师挂在嘴上》《到世界去》等。部分作品被翻译成德、英、日、韩、意、蒙、荷等多种语言。曾获庄重文文学奖、春天文学奖、华语文学传媒大奖等。赴美国克瑞顿大学(Creighton University)做驻校作家。参加爱荷华大学国际写作计划(IWP)。
徐则臣被认为是中国“70后作家的光荣”(《大家》)，其作品被认为“标示出了一个人在青年时代可能达到的灵魂眼界”。《如果大雪封门》荣获第六届鲁迅文学奖短篇小说奖。
内容简介
少年时代，初平阳和小伙伴们在运河边一座摇摇欲坠的斜教堂外，听见一个文盲老太太独自在里面一遍遍地念叨：耶路撒冷。初平阳一直以为是这个词的汉语发音足够动听和神秘，才让他多年来念念不忘。直到博士毕业前夕，在一个从以色列来的犹太教授的追问下，他才发现，自己对耶路撒冷的想往，不仅源于汉语发音的诱惑，更是内心里隐秘多年的忏悔和赎罪之结。
篇11：耶路撒冷三千年读后感字
作为生活在一个无神论的国度里，几千公里以外的耶路撒冷对我而言更多的事频繁出现在时事新闻中的一个名词，一个城市或者是一次流血事件，很难想象这座城市会对自己产生什么样子的触动，知道自己在闲暇得的时间里翻阅了一本关于这座城市的书《耶路撒冷三千年》，作为一本探寻城市历史的书籍，我觉得并没有什么值得多家赞扬的地方，但是作者把写作的视角聚焦于生活在这片土地上的人的时候，这本书就不仅仅只当做一本历史书去阅读了，更多的是应该作为一本描述着宗教、政治和战争的社会学读物去理解。
很难想象一座城市会经历这么多的苦难和悲伤，哪怕是从世界历史的范围去寻找，也很难再去找到有着类似经历的城市，哪怕是自诩有着上下五千年的华夏文明，有没有一座城市能够与耶路撒冷的经历相媲美。耶路撒冷从诞生之日起就开始经历无尽的悲痛直到21世纪的今天，也正是这些经历，让这座城市充满了神秘和神圣的气息，让了解她的人想更加深入的了解她。
很难想象当摩西带领着数万从埃及逃出来的亚拉伯罕的子民们来到上帝应许之地时的感受，也很难了解到如果摩西预知到他的子民在以后的上千年的时间里所经历的一切，他是否会后悔当时的选择。耶路撒冷苦难的历史同时也是犹太人苦难的历史。大卫王所建立的神圣的国家伴随着他的死亡变得动荡和软弱，历史上巴比伦人、埃及人、希腊人、罗马人、波斯人、突厥人、蒙古人、土耳其人、阿拉伯人、英国人和法国人都曾经成为了这片土地上的主人，而原先的主人犹太人则被迫背井离乡，散落在世界的各个角落，直到上世纪四十年代末，犹太国家以色列的建立。关于犹太人的苦难历史，尤其是在二战期间所遭遇的地狱般的经历，现在已经早已被世人所熟知，这里就不在过多的渲染了。这是一本关于城市的书，作者通过对曾经生活在这座城市里形形色色的人的描写，向我们展示出了耶路撒冷三千年以来的变迁。
这本书从亲历者和旁观者的双重视角去审视这座城市和生活在这里的人们，所涉及的方面也很多，这里最让笔者关注的就是近代以来巴以冲突的产生的根源。从书中可以看出作为犹太教、和伊斯兰教的圣城，虽然所有人都主张对这座神圣之城的所有权，以及在末世来临之际由此得到救赎的权利，但是基本上能够相互包容的生活下去，尤其是信仰伊斯兰教的阿拉伯人和信仰犹太教的犹太人。犹太教和伊斯兰教之间的矛盾甚至不及天主教徒和东正教徒之间的矛盾激烈。这片土地上对待犹太人最残忍的应该是信仰的欧洲人，毕竟在他们看来，是犹太人杀死了耶稣基督，事实上只有罗马总督才有这样的权力，可是人类总是善于遗忘对自己不利的事实。
不得不承认近代以来的很多民族和国家的冲突其实源自于欧洲列强的贪婪和傲慢，虽然这些国家诞生了近代的文明之光。作为欧亚非三洲的交界的中东地区，理所当然的成为了欧洲列强相互争夺和划分势力范围的地区，所以现在我们会经常看到为什么欧盟国家、俄罗斯还有美国会对叙利亚危机是如此的上心。因为在中东地区的势力交锋已经持续了上百年之久。因为文明人的无知和傲慢，导致的结果就是近代以来犹太复国主义的兴起和阿拉伯民族独立运动的发展。其实其中扮演了最难堪的角色就是英国人，这个帝国传统上除了自己，谁都可以背叛，尤其是在帝国利益面前。从国家利益的层面而言，这种行为无可指摘，可是对于长久以来生活在这片土地上的两个民族而言是灾难性的。为了得到犹太人的支持，英国人可以做出《贝尔福宣言》，同时也为了得到法国人的支持背叛对阿拉伯人建国的承诺，直到发现自己无法控制局面的时候，把烂摊子扔给了别人(1947年英国人结束对巴勒斯坦地区的托管，并把巴勒斯坦地区的问题交由刚成立的联合国解决)。
冲突从此一发不可收拾，1947年联合国做出181号决议。这个决议的做出成为了巴勒斯坦地区直到现在冲突不断的根源，也是造就巴勒斯坦难民的原因。诚然犹太人数千年来承受了无尽的痛苦，可是巴勒斯坦阿拉伯民族也在这片土地上生活了上千年，为什么要让他们承受别人的痛苦?以色列是在战火中诞生的国家，其诞生伊始就面临着来自东南北三面敌人的包围，阿拉伯世界不承认其国家的存在，通过五次中东战争，以色列虽然成为了中东地区强国，但是却让巴以民族、以色列和阿拉伯世界之间、犹太教和伊斯兰教之间的矛盾和隔阂变得越来越深远。
进入21世纪以来，伴随着伊斯兰原教旨主义的兴起，极端恐怖主义不断的发展和渗透，成为了中东地区最大的安全隐患，可是在民族和宗教矛盾的内里，还萦绕着欧盟、美国和俄罗斯等大国之间的影子。巴勒斯坦地区通往和平的道路变得愈加险峻。
近来，以色列宣布退出联合国科教文组织，美国宣布承认耶路撒冷为以色列过的首都，都从不同角度反映了欧洲的国家不信任犹太人，泛伊斯兰国家认为以色列是敌人，而只有美国为了对抗欧洲和俄罗斯，支持以色列。
