我的诗读谁听

下面是小编帮大家整理的我的诗读谁听，本文共7篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“顧少”提供。

篇1：我的诗读谁听

我的诗读谁听

我不在乎人们说我为什么要流浪?

因为云也偏爱山谷。

我不断在我欲望的布禳里塞下灯塔，江河，

桥洞，乞丐，道士，少林，

天空，田野，农夫，天桥，

西藏，喇嘛，珠穆朗玛，梵高，精神病院，

甚至被风撕成碎片片的心.....

我也说不清为什么要远行？

像远方有一个属于我心的情人一样等候我，

有很多的事物与人的美丑像爱上吃饭一样，

我痛苦脊骨，享受灵魂。

我起初和所有南下北上弄潮儿一样 ，

日起日落，

种下春天，

收获秋天。

在黄昏中，

失去了欺骗的耐心的夕阳无限好，

看他东床坐月亮，他西窗躺婚房。

也像夜狼的孤寂的长啸，

村里村外走走，

邻里窜窜门，

影子是陌生人问长问短，

黑夜让我如履薄冰。

天蒙蒙亮，看夜魅爬上家后那片竹林下，

后院那一片郁郁葱葱的菜园。

我沉浸在翻地，除草，施肥中，

渴于这片茁壮成才的碧绿千株花对话。

我睡在屋顶上看血红的半边红天。

我煞费心力的学所有的农人那般劳作，

种的花草，果树，蔬菜，建造的小桥，

围的篱笆，在建的树上的小屋。

可一夜风吹乱飞鸦，极目萧条雨凄凄。

我睡在店门前，我不乞讨，我羞于乞讨，

但在黑暗里见到自己翻滚的胃，

勇敢而无耻地去偷小店的面包，

我也在欲望爆裂的时候，

无视天空。好像与富翁那般同在了。

我真实碰到天堂的荣光，我的丑恶，

羞愧而狡谲中慌里慌张寻找一夹缝。

我捡路边的饭食吃，

除了写写文字来控诉世界的残暴外。

我睡到天桥上，

想一夜睡梦中去了车轮下魂，

可风吹醒来大海，碧浪一浪推一浪：

“快跳碗里来。”

死神要挟我，

神仙不救我，

我骄傲自己战胜了自己的一无事处，

大海我把我自己一切交付它，

我看它与我的命的死神言语，

包容万物的大海与死神博弈。

我走过的山间小路，

穿过的.街市，

我感觉到生命的真实，

黑夜是黑夜，

白天是白天，

风是风，雨是雨，

小草长出嫩芽，

小动物天真的跳窜，

我抚摸小河，深林，小动物

费劲了春夏秋冬才融入其中。

我躺地头拾青菜吃，小鸟来唱歌

我与流云去跳桥，

我走农村在脚下，

拿城市我当我的脚蹬歇足。

我万箭穿心，躺在废柴堆里，

与小老鼠成朋友，

他们不理我，

只有明月来相照啊！

我与它同在痛在心上，

快乐扬了天堂。

梦中，我做了一个快乐又自由的梦，

它把跟世界的交流埋在家乡的天空，

世界的一个个角空，田垄在天空呼吸，

但天空空空如我。

我的心，在锄着枯地的农夫那里，

在敲石的造路工人那里，

我们可以在那里自由的介绍我的诗歌。

在那里的梦的远方是流动我的家，

像个吉普赛人般

在城镇和乡村随清水碧草流浪，

心在路上永远安不下来，

无论从哪开始，不知在哪里结束。

天南地北也吧！无人送酒来也吧！

我写诗，写不进诗人里，人群里，

世界把欲望绑人上，胎教、孩童

可笑世界像小孩，又小小就学习，

可世界又不是小孩。这诗何不读？

诗人与人们何其纠结又复杂?

篇2：听妈妈的话――读《母亲的诗》有感

听妈妈的话――读《母亲的诗》有感 -读后感作文

听妈妈的话――读《母亲的诗》有感娄底市博远学校 23班 童昊 看完《母亲的诗》这篇文章后，我不断反思自己：我为母亲做了什么？我报答了母亲的养育之恩吗？我也会留下永久的痛吗？

回想母亲关心我的每一个记忆片段，还有我一次次的反叛，我感到曾深深地伤害了母亲，而母亲却每次都宽宏大量地原谅了我，

听妈妈的话――读《母亲的`诗》有感

。

有一次，我和妈妈赌气。原因是我多次去网吧打游戏且不思悔改。妈妈要我跪下，我不听从反而离家出走，还用身上仅有的14元钱又上网吧玩了一天。一天下来，我肚子饿得饥肠辘辘，但又不好意思回家。这时一个小面摊的老板看出了我的心思，给我下了一碗面。这可真是雪中送炭啊！一天没有吃东西，再差的东西也咽得下，更何况是一碗热气腾腾的可口的面条呢？我狼吞虎咽地吃了起来。后来老板问我眼睛上的黑眼圈是怎么来的，毕竟她也送了一碗面给我，我不能骗她，便把事情的来龙去脉告诉了她，

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“你还是回家吧！一碗面你就这样感激莫名，那个天天为你做饭的人，你又怎么感激呢？”听了老板的话，我幡然醒悟。

回到家，看到母亲那双红肿的眼睛，我为自己的行为深深的自责。

第二天，妈妈带我去吃早餐。我们又碰上那位女老板。我打算给她昨天的面钱，她却说：“不用了，你妈妈在你之前就已经给过了。”我回头看了看母亲，她脸上挤出了尴尬的笑容。回想起母亲的眼睛，我落泪了。眼泪没有在我脸上留下一丝泪痕，却成为我心中一道长长的伤疤，成为我心中永远的痛。

我真后悔自己的错误行为，我能象母亲一样原谅别人的错误吗？我深深地责问自己。

还是听妈妈的话吧，不要让她再受伤！

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篇3：我读清明诗征文

清明的诗一般以倾诉愁肠为主，亦有跳出框框、独辟蹊径的。像诗圣杜工部《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。” 一扫清明节传统哀伤情绪，让人耳目一新。

白居易写的《清明夜》，小诗没有丝毫悲痛的影子，健康明朗，充满春天的温暖和明媚：“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独绕回廊行复歇，遥听弦管暗 看花。”如诗如画，满纸喜气。

还有别具一格的宋代王禹偁《清明》诗：“无花无酒过清明，兴味索然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。” 写的是贫寒书生清明节无花无酒凄清寂寥景象。写尽古代清寒士子寒食节后求来新火，继续刻苦读书的无穷况味。

踏青活动，也是古今诗人的一个重要题材。 “梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这是宋代吴惟信所作的《苏堤清明即事》诗，惟妙惟肖地描绘了当时清明踏青的盛景。

宋代程颢的《郊行即事》写出了清明踏青流连忘返的心情：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。” 欧阳修的《踏青》则动静结合：“南国春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”犹如一幅美丽的画卷，展现在我们的面前，让人爱不释手。

古代的清明节，在民间开展的户外活动有放风 筝、荡秋千、打马球、插柳等。放风筝是清明前 后人们最喜爱的'习俗。唐代高骈的《风筝》 说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”生动地描写了当时风筝竞放的情景。

荡秋千是清明节古老的游乐民俗之一。秋千， 古字里两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。在唐宋文人的作品中，有许多关于秋千的描述。唐代韦庄《长安清明》诗云：“紫陌乱嘶红叱拔，绿杨高映画秋千。”清明春风拂柳之际，女子三五成群荡秋千于郊野树下，确实充满诗情画意。因为清明节处处荡秋千，也有人把它叫做“秋千节”。

某些清明诗写出当时独特的节日习俗，像唐诗人韦庄清明诗：“满街杨柳绿烟丝，画出清明二月天。好是隔帘花树洞，女郎撩乱送 秋千。”一首小诗生动反映唐朝陕西地区，女子过清明节流行荡秋千习俗。还有明朝王磐在《清明日出游》一词中，描绘了清明节丰富多彩的民间习俗：“问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。”古代清明时节，除了要禁火、扫墓外，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等丰富多彩的风俗活动。

清明节既有祭奠先人的悲情泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个情感与色彩交织的纠结。

篇4：我读木兰诗有感

我读木兰诗有感

小时候，父亲让我看的第一首诗是《木兰诗》。父亲一字一句的让我反复念，逐字逐句的领会。久而久之，我就被诗中那优美隽永的文字和木兰英姿飒爽的形象所吸引。从那时起，木兰的形象便深深地留在我的心中，岁月如梭，一晃几十年过去了。

长大后，方知木兰及木兰从军的故事几乎家喻户晓，至今已流传了两千多年，唐朝白居易赞木兰“怪隆得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来“；杜牧题木兰庙曰：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉；几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”千载后，木兰的魂魄仍然活着，活在许多平民百姓、文人墨客、市井商贾中间，活在许多影视剧作品中，成为中国古代乃至现代女性的骄傲，她的光辉形象矗立在我国历史的丰碑之中。

据传花木兰是西汉初人，木兰原姓魏，名木栾。其父魏应，住在今陕西省延安市西南万花山的花原村。千百年来，流传在民间甚广的木兰动人故事，均出自于《木兰诗》所述，一个少女的传奇就伴随着这首诗走向世界各地，而她的精髓也蕴含在这样一首诗中：“世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭!”在我国古代有名的叙事诗中，除了《孔雀东南飞》，《木兰诗》算是最长的一篇，但它在词调上更加清新自然，健康而明快，其诗韵更富有乐观向上的精神，它比起其它的叙事诗，更要脍炙人口，舒展欢畅。具有浓郁的民歌特色，全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但笔墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。诗的开局即从“当户织”点明了木兰是一位典型的农家女子，在外患忧忧的**岁月，“军贴“颁下，本应父亲应征，但念及父亲年迈，弟弟年幼，思来想去，毅然决定女扮男装，“从此替爷征”。

出发前，准备工作是十分紧张的：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”仅仅四句话，把一个忙忙碌碌的火热场面描绘得淋漓尽致。行装刚刚备齐，即刻就要出征，“旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑呜啾啾。“两排八句，精僻地写出了征途的艰辛和对父母深切的思念。“旦辞”和“暮宿”在此二次吟咏，更加重了漫漫征途艰难险阻和对家人的思念之情，把读者一下带到了悠远的边关要塞、古道沙场，很有一番“万里赴戎机，关山度若飞”的感慨。

“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”在塞北的冬夜，寒风凛凛，传来刁斗声，冷月清清，映照着战士们的铁甲战袍，生活的艰苦，战斗的激烈，是可想而知的。经过十年的浴血奋战，在百战死的付出后，战争结束了。替父从军的木兰胜利归宋朝见天子，天子记功授爵木兰是最高一等，封为尚书郎，得到的赏赐千百金以上。木兰本不稀罕爵赏，也不企慕荣禄，唯一的愿望是“愿驰千里足，送儿还故乡。”至此，一位纯朴善良的木兰跃然纸上。

木兰回家，全家老小和乡亲们兴奋异常，有的.“出郭相扶将”，父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外来迎接木兰；有的“当户理红妆”，姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；有的“磨刀霍霍向猪羊”，弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。把木兰凯旋归来的迎接场面在这里又推向一个高潮，从诗的意境上又展示了木兰与父母和乡亲们的情深意切，再一次烘托了木兰令世人颂扬的高尚品格和情操。

《木兰诗》塑造了花木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。这也正是《木兰诗》的生命所在，在纪念“建军90周年”的日子里，读其诗令人回味，为千秋不灭的魂而振奋。

篇5：我读海子的诗

我读海子的诗

风洗劫了我的村庄

昨晚风确实疯了

把心中的怒气

一股脑的泄出来

能带走的都带走

不能带走的

就把它摔碎

足足奔跑了八百里

到了早上

竟温顺的像只猫

许是太累了

许是觉得这样做有失风的风范

懒懒的躲在阳光里

闭上了眼睛

如果人生可以倒过来走

突然想

如果我们的一生倒过来走

会是什么样呢

我们会喜欢长满皱纹的对方

因为那是年轻的模样

我们会讨厌鲜嫩漂亮的老年

虽然光亮，确是暮年

会喜欢老态龙钟我们的青春

那种审美

可能完全颠覆了现在的思维

会觉得我们越来越不着调

越来越管不住自己

越来越幼稚

会笑我们原来的恋爱为什么会伤痕累累

会觉得过去我们那么不珍惜时光和情感

不会把握时机和垂手可得的机会

如果生活可以倒过来走

我们理性的青春会更美

我们稚嫩的老年会更有味道

如果生活可以倒过来走

我还能认识你吗

你还会选择我吗

一切的缘分

可能都会重新洗牌

永远不会按照现在的规律

如果生活可以倒过来走

只是如果

其实没有如果

不过如果我们倒过来想现在的人生，是不是会过得比现在好呢

海子

昨夜，死亡制造了一起车祸

我在神殿见到了海子

还是那么清瘦

忧郁始终是他标志性的动作

冰凉的手，有一种年轻的沧桑

我不知道怎么握住海子的手

海子还拿着那支写诗的笔

腾不出手，问候

我在想

面朝大海的.时候

我在哪

春暖花开的时候，海子在哪

我可能做不了第十一个海子了

爱海子是所有诗性的选择

海子的孤独和长长的落寞

总是不经意的醺醉我

所以，我在愣神的一瞬间

死亡选择了我

不读诗，不懂得

海子是谁

不写诗，不明白

海子为什么能长久的被记住和不能忘记

篇6：我读清明诗征文

清明，焚香祭祖寄哀思的日子;

清明，却又是青苗踏春好时节。

接踵而至的三日，我就会这样在黑白和彩色世界间切换着、流连着……

独自仰卧在空旷房间中这张两米的大床上，回忆、思念奶奶的思绪在弥漫。

捧一部手机艰难的阅读，渴望能在古诗词里感受一番清明的个韵别味。

那些诗词之所以获得了长盛不衰的生命力，让人百读不厌，我觉得当属唐代的杜牧和崔护这两位诗人功莫大焉。

杜牧一首《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 诗中情景交融，虽仅短短几句诗，28个字，却无比灵现的勾勒出清明时令的特征和行人的心境。

再说崔护的 《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 说的是清明那天，这老崔去都城郊外南庄踏青。假装口渴，去向一位农家姑娘讨水喝，姑娘给了他一碗水，并倚在小桃树旁深情地凝视他牛饮的趣样，这情景使这风流诗人难以忘怀。

第二年清明节，老崔又寻到这里，虽见门墙如故，景色依旧，但那姑娘却不知哪儿去了。诗人触景生情，不胜惆怅……

在艺术特色 上，这两首诗有着异曲同工之处，实谓千古绝唱。

扫墓注定是清明节最重要的一项活动，从古至今一直为人们所重视。清明扫墓在唐宋时已盛行，唐代白居易在《寒食野望》一诗中写道：“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”宋代高菊卿在《清明》诗中曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”这些都反映了古人扫墓的情景。

古代写清明节诗词不胜枚举。三月充满哀思的清明节，读读清明诗词，那种特有悲伤的氛围， 就久久萦绕我们心间，挥之不去。

古代清明诗大部分皆以抒发愁情哀思为主，像宋朝杨万里《寒食上冢》诗：“迳直夫何细!桥危可免扶?远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。”此诗不胜悲戚之情，读来凄然。

明朝高启《送陈秀才还沙上省墓》 诗：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来?” 满纸凄伤，不忍卒读。

篇7：谁愿意听“敌人”的话

谁愿意听“敌人”的话

这是一个近乎于“白痴”的问题。可是，长期以来，我们就是在这样的理念中辛苦的工作着、奋斗着，甚至作出了巨大的牺牲。

过去，我们一直是把罪犯当作“敌人”来对待的。也许，这在阶级斗争的年代这并不为错。因为，那时大量的敌人反对社会主义，反对新中国。正是因为如此，我们的敌人，也把他自己当成我们的敌人，自干接受我们的打击和改造。这倒不是我们树敌，而是正正真真的是敌人。尽管，我们在很多情况下，并没有把他们当车敌人看待。

问题在于，现在我们已不再“以阶级斗争为纲”了。依法治的理念，罪犯是公民，是限制了权利、或者剥夺了权利，同时，又需要特别保护权利的公民。否则，我们很难想象，为什么国务院要特别发布一个有关罪犯状况的白皮书了。有人会说，白皮书是出于国际人权斗争的需要。其实，我也不否认这一点，但远远不仅仅是，更重要的是我们表明了对罪犯人权的一种客观描述；一种对社会舆论、世俗的一种引导；一种对罪犯人权的态度。

我不知道，谁会把敌人当朋友，谁会听自己的敌人的话。我的常识告诉我：对敌人要狠，对敌人要保持足够的戒备，对敌人要冷酷；对敌人的话尤其是甜言蜜语要格外警惕，防止受骗上当，防止被拉下水。

罪犯中确有“花岗岩”的脑袋。但毕竟是少数、极少数。尽管我们不能掉以轻心，但我们亦不能造成安全防范资源的过度浪费，更不可处处皆敌人。

然而，我们却经常，其实就是时时刻刻，要我们的敌人听我们的话。固然，这是在强制的条件下，在罪犯失去自由的前提下。但是，罪犯的思想是远远不能限制的，也无法限制的。这就使我们的工作，教育改造工作失去了基础。这就是古语说的：对牛弹琴了。

这就告诉我们，和敌人，我们没有共同语言。同理，敌人和我们也缺乏沟通的平台。既如此，我们的教育转化工作就是理想化的空中楼阁了。

其实，话又说回来，我们并没有把罪犯当成敌人，而是，戒之以规，疏之以理，导之以行。我们苦口婆心、循循善诱、谆谆教诲。才使得他们重返社会，获得新生。

法治社会，我们倡导罪犯的公民地位。这已不是一个理念的问题，而是一个实实在在的法律问题。2003年6月，十届全国人大常委会第三次会议通过的《居民身份证法》就明确规定：罪犯可以申领居民身份证。这就告诉了我们这样一个信号：罪犯是地地道道的公民，并且国家在制定法律时，特别强调了罪犯作为公民的法律地位。就是以打击犯罪，保护人民为目的的《刑法》，也同样将保护罪犯的权利放到了应有的位置，并且设置了具体、明确的条文。

我国已经进入现代社会。现代社会的一个重要的特征就是公正、权利、民主、宽容等现代精神的张扬与传播、普及与实现。

“增强党的阶级基础，扩大党的群众基础”，这是党的十六大提出的要求。我们对这句话的理解应当是，我们党在集中精力建设社会主义，我们不要人为的树敌，更不要刻意去深挖什么“敌人”，故意去制造什么“敌人”；恰恰相反，我们要摆脱过去的“泛政治化”的影响和阴影，并进而走上“法治”的轨道，、；我们要解放思想，与时俱进，努力化解矛盾，减少对立面，“团结一切可以团结的力量”，为中国的现代化建设营造良好的.环境和条件。

改造罪犯，其最终目的是减少社会的不安定因素，建设现代化。我们要围绕国家发展建设的大局，按照建设法治国家的要求，去谋划改造罪犯的战略、手段、技术，其中首要的是要有正确的认识。不要动辄说罪犯是“敌人”，还是“人民”，因为“敌人”、“人民”都是政治的概念，是我们在“以阶级斗争为纲”的“泛政治化”的年代里特有的语言。在现代社会，我们要深化的是“公民”的概念。我们要在法治的框架下，平等的对待罪犯（高文语），尊重罪犯的人格尊严，保障罪犯的一切权利。

在此基础上，我们才谈得上改造罪犯、教育罪犯，去潜移默化罪犯，去净化罪犯的灵魂，最终实现刑罚的目的，实现社会主义监狱挽救人、改造人的宗旨。

可见，我们始终要记住的是：我们不会听敌人的话，敌人也不会我们的话，这是因为，敌人不会听自己敌人的话。这就是心理学上沟通的逻辑。

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