首页 > 职场范文 > 心得体会

读《余秋雨散文》有感：有一种情绪叫偏见

时间：2025年05月28日

来源：katakar

编辑：本站小编

收藏本文

下载本文

下面是小编收集整理的读《余秋雨散文》有感：有一种情绪叫偏见，本文共10篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“katakar”提供。

篇1：读《余秋雨散文》有感：有一种情绪叫偏见

在这个世界上，有太多事情被模糊了界限，就像是光与影的交错，辨不出是白天亦或是黑夜。

——题记

不知什么时候，开始喜欢余秋雨先生的文字，只是黑色在素白纸张上轻描淡写，却又偏偏能在不经意间撩动心弦，如重锤敲打，字字寄上千钧的力一下一下在逼问控诉;似利剑毫不留情划开遮挡，扯出隐藏在阴暗处的丑恶;若净无纤尘的水银镜，冷冷反射着过去和现在。他的文字很美，细嚼慢咽后更别有一番风味，品茗般，入口苦涩，回味却是悠长醇香。翻开书册，仿佛能听见岁月的呼啸声在耳畔匆匆而过，即使他不属于那个时代，他笔下的一切却浸染了那个时代的气息。

他说：老人的眼泪和孩子们的眼泪拌和在一起，使这种历史情绪有了一种最世俗的力量。这历史，是清朝的那段。

对于清朝，我一直不知道自己是怀着怎样的一种情感，是厌恶吧，可我着迷于那时的小说游记，是喜欢吧，却对拖在脑后的一条辫子厌烦到极致也强烈地反感那段与中国一向的强大相违背的被侵略的历史。

许是听多了别人言论的潜移默化，许是压抑的不满在一部部纪录片中爆发，不知不觉间，清朝和被掠夺画上了等号。

教科书上寥寥数语概括那个年代，我却透过纸页，看到了腥风血雨;看到了流离失所，家破人亡;看到了一张张凄苦绝望的脸庞。我叹息，我怜悯，我更加不耻这个朝代。

我戴上了有色眼镜，即使没有失去理智的疯狂指责。

余秋雨先生却大肆笔墨地夸，夸康熙的惊才艳绝，夸他的文武兼修，夸他的超前思想。先生在那座已被岁月掩盖了辉煌的热河行宫里寻寻觅觅，走过那些苍郁的山，看过那些晶亮的水，辨读一切文字，他企图避开个人的狭隘认知从那个如高山般坚挺屹立的王者的角度寻到什么。他寻一处，便思一处，寻寻思思中愈发震惊，洋洋洒洒的长篇大论称他是中国史上最杰出的帝王之一，称他远年知音，他将他的大功大过一一指出，最后大笔一挥写下功大于过。写雍正，写乾隆，写嘉庆，写道光，写咸丰，写慈禧。拼拼凑凑，写了一个清朝。

看似在写一个王朝的繁荣与最后的落寞，却也字字句句谴责。他说汉人对外族人的偏见可能不含浓厚的个人情感，但因为代代相传而深入骨髓，只因一句：非本族人。就将功劳全部否定，喊一声：驱鞑虏，除蛮夷。张张胡乱兴奋的脸，嘴角勾着嘲讽。就差在头上写一行唯我独尊，也不知是哪来的自信。汉高祖振臂一挥披坚执锐打下大汉江山，人人提及是一脸的崇拜毫不吝啬地称赞他乱世英雄;皇太极同样怀炽热的心攻黑暗的城略腐朽的地，希望创造盛世辉煌，伴随他的却是声声乱臣贼子。令我无奈是的这区别待遇只因为那自编自演的民族正统论。是，汉族人多是大族，却不能因此就说它比他族更高一等，如果数字的大小能决定高低贵贱，那细菌大概是最高贵的生物。就这愚昧的偏见却扎下了根，生生存在了几千年，可悲，可笑。

我不知道自己的骨髓里是否也含有这种叫偏见的粒子，应该是有吧，无知、片面加上莫名其妙的优越感造出一段年少轻狂，叛逆到极致的岁月，不存在所谓的是非观，盲目的崇拜，盲目的否定。

或许，这不止叫偏见也是幼稚。

有人把无法扭正的偏见叫做执着，这便是最大的幼稚，执着是理性的而偏见掺杂了太多的主观

总有一段时光，正义感爆膨，妄想做拯救世界的英雄。但世界太大，根本不像我们所想的那么简单，它就像一个大染缸，为浸入它的一切乐此不疲地染色，因为有染色，所以有了混色，因为有了混色，所以就开始存在无法划分清楚的一些区域。如果将事物用素描的说法分作黑和白，那么无法分清楚的就是介于黑白两色之间的灰色。就像阳光照耀下，一面是光，一面是暗，我们却一定要将事物明确的划分出是与非，正与邪，忽略事物其中的一面，往往因为片面认知的盲目性而去追求所谓的正确，还颇有一种不达目的誓不罢休的味道。是执着还是愚蠢?

先生笔下那个叫阮籍的文人，明明最应遵守礼教，做迂腐中的迂腐，他却不屑与天下束身修行、足履绳墨的君子为伍。从礼教出发，在所谓正统规矩的对立面找了一套有理有据的规矩，更加潇洒肆意，在世人惊骇的目光中穿行。世人疯狂的指责声里，幽幽发出一声长啸，架木车游荡。那些用教条捆绑自己却认为是正确的偏见对他而言早已灰飞烟灭。他笑了。

先生将笔顿了顿又饱蘸浓墨地书写，写一个“独以名太高”获罪的苏东坡。阶级分明的时代让那些公子王侯将矛头对准了他，在鄙夷他出生的贫寒，官二代们自视甚高地俯视，就这样，他次次蒙受不白之冤。才子大家因为偏见而被贬入了尘埃。有一天，官场的沉浮不再能进入他的眼，他渐渐回归于清纯和空灵，狂草书写篇篇惊世之作。有一天，人们不再一出生评定功过，东坡先生的才华闻名天下。我不知他是否在哪个未知的角落发出一声满足的叹息。

就像余秋雨所说：在我们中国，许多情绪化的社会评判规则，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正。

年长以后，我开始对这种情绪产生立警惕。当知道的越来越多，就会发现很多曾经认为必须存在的仅仅限于主观，限于被强调的意识和强加的习惯。

我们总喜欢私自为什么打上标签，当有新的认知，就贴上一张全新的标签纸，试图将过往全部掩盖。你自以为变得成熟，却不知道只是从一个浅薄走向另一个浅薄，你的认知，只剩那张字迹清晰的标签纸。伟人的成功是因为他们在修正认知的同时也不抹去曾经的想法，用认知的叠加进行自我充实。旧的不一定错，新的也不一定会更好，只有反复将过去和现在融合才会对事物理解得透彻，也就是说，你完全可以拿一张大大的标签纸，用生活中逐渐成长的认知把它慢慢填满，让犹如劣弧的偏见变成一个完整的圆。

后来的后来，与清廷不共戴天的清高文人还是融入了时代;曾高喊驱除鞑虏，恢复中华的孙中山先生开始提倡五族共和;农人工人一起登上政治的殿堂，再无工商士农的等级划分。所有的缺角，也如预想中一样慢慢开始被填起。

翻开历史纪元表，君主专制政体覆盖了两千年的漫长。如果没有清朝，如果继明以后是一个汉人统治的朝廷，他也逃不了被推翻，被颠覆的命运。因为这种陈旧的政体早已如一块朽木，只需一下拍打就会化作糜粉，而清朝，只是那一下拍打，一个助力罢了。它只是恰好落在了时代的末尾罢了。

那副有色眼镜，摘下了。

你可以把这条路叫做蜕变，改变，是用茧束缚的过程，成功了便是彩蝶，失败了只是将余生放置在凝固的时光里。当然，你也可以永远做一只毛毛虫。没有强迫选择，全凭你自己。

看，东方又泛起了鱼肚白，太阳就将升起来。

光的背面就是影子。

本文作者：曾琳(微信公众号：语文的那些事)

篇2：读余秋雨散文有感

读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。

秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力保护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地!

而后接触到他的另几本着作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，却一直未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。

余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。

余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

简单叙述至此，最后一余秋雨的一句话来结尾。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

更多相关文章推荐阅读：

1.余秋雨散文集好段摘抄

2.余秋雨散文特点

3.《文化苦旅》余秋雨读书笔记

4.余秋雨 “苦旅”中的文化行者

5.探讨余秋雨散文的理性和感性

6.余秋雨散文集《文化苦旅》读后感

7.余秋雨散文《宁古塔》阅读答案

8.论余秋雨散文的写作特点与文化理想

9.《余秋雨人生哲言》读后感

10.《千年庭院》-余秋雨

篇3：读余秋雨散文有感

这两天我们这里下大雪，窗外雪花飞舞，我窝在家里读余秋雨散文，心情那么平静、那么安逸，很久没有这种感觉，能静下心来读一本书，感情随着书中的情节起起落落，是一件多么惬意的事！

读余秋雨散文，作者以论述的方式，带我走入了中国古典文化的长廊，剖析中国文化长寿的原因，展现五千年中国文化的博大精深，一幅幅波澜壮阔的历史画卷，一个个生动形象的历史人物，屈原、陶渊明、李白、苏轼、关汉卿、曹雪芹，一张张伟人的面孔，一帧帧历史画册，展现了中华文明五千年的历史脉络、来龙去脉，读来令人思绪万千，久久不能平静。

读余秋雨散文，好像行走在厚厚的中国五千年历史之间，体味古代文人的人生起伏、跌宕命运，回顾一个个王朝的命运辗转、回转成合，给人一种浩大的历史画面感和强烈的冲击，以古喻今，得到许多感悟。

余秋雨散文始终贯穿这一条主线，就是对中国历史、中国文化的追溯、思考和反问。平淡的语调、朴实的语言，描述了一副生动的历史画面，读来令人感动。

余秋雨散文，结合了语言的唯美和艺术的处理，让你在领略历史文化的博大的同时，感受汉语语言的精妙和丰富。亲切自然的语言、平实无华的文风，讲述了一个个经典故事，描绘了一张张大师脸谱，像一个老朋友和你聊家长里短、邻里亲戚，使人感到亲切、感到自然，不知不觉中，你会随着文章的描述，体会文章表达的意境，随着古代文学家命运的起伏跌宕而心绪不宁，或激荡难平、或纠结难过，明白很多人生哲理。

读余秋雨散文，让我的思绪漂到了大师倍出的春秋战国，体味百家争鸣的文学盛宴，回到开疆拓土的大汉王朝、领悟司马迁的忍辱负重与《史记》的文学高度，漂到纷乱挣扎的魏晋年代、体会魏晋名士的风骨，回到盛极一时的大唐、感受唐诗的绚丽多彩，体会宋词、元曲、明清小说的文学脉络，那一座座巍峨挺拔的文学高峰、那一个个响彻云霄的文学大师、那一篇篇精彩异呈的文学著作，让自己的内心澎湃起伏、久久不能平静。

余秋雨散文中贯穿的一条主线，是对于中国文化的追寻，是对文脉的探索，是耕织于中国文人心中那一条无法排谴的惆怅。而这样一条线索，让他苦苦寻觅五千年中华文明，从老子《道德经》开始，到屈原的《离骚》、司马迁的《史记》、曹雪芹的《红楼梦》，从魏晋风骨、大唐风韵，到王阳明哲学，从老子、孔子、庄子，到阮籍、嵇康，从陶渊明到李白、杜甫，上下求索。畅游于世界各国古老文明之间，从埃及的从未停止追寻的脚步，从未有过片刻的停歇。

而最使我感动的，是古代一个个极具个性的文人形象，阮籍、嵇康、李白、苏轼......作者以一种全新的视角，解读了一个个文学巨匠的一生，读来令人荡气回肠、令人回味无穷。

读一本书，在闲暇时候，是一件十分惬意的事，而纯粹的文学带给人的是思想的启迪和感悟，是心灵的净化和人格的感染。

篇4：读余秋雨散文有感

在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志连载，而后被不断地出版、、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮)，而后在这引导下进入深度操作的层面。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。

不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。尽管它从文学技巧上看相当笨拙，但在中国的读者市场却是双重有效的，即点燃了读者的历史怒气，又使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱，这样的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式，引发了大众的阅读回响。尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念，但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂，获得了某种修复，旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。那么，在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中，余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌www.liuxue86.com，便是十分自然的事情。

但是余文在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。再以“王道士”一文为例，由于爱“宝”心切，作者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，作者想为此“大哭一场”。这种行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知识分子的忧患意识之中，一方面则试图向大众或市场寻求最大限度的认可，这两者最终发生了统一。没有任何一种统一比这一种看起来更为古怪。

与诗歌相比，中国散文在其历史进程中始终扮演了一个可悲的角色，散文是诗歌与小说的话语残渣，堆积在文学史的边缘，成为每个时代主流话语的底衬。长期以来，以小日子、小情趣、小思想和小笔触为基本特征的“小散文”，尽管获得了城市市民的热烈掌声，其局限却是不言而喻的。对于一个充满着阔大意象的中国文化而言，它只能是一种日用文化缀品。这就为所谓“大散文”诞生提供了一个有力的理由：散文需要长“大”，需要更为“大气”的构架和运作。

在我看来，余进入历史和政治话语领域是一个错误。他旅行于一个他完全不能驾驭的领域，并陷入了阔大的迷津，而更令人担忧的是，余文依托的那些陈旧的话语体制，正在这个大变革的时代里缓慢地崩溃。我们应该注意到，所有出现在这些怀旧书页中的言说都是一种挽歌，哀悼着所有正在随风而逝的政治、道德和文化传统。

余文并未让历史向我们开放并成为我们的，恰恰相反，它显示了一个旧式文人的普通特征：屈从于陈旧的历史阐述和历史语法，同时又沉醉在一些细小的话语改造之中，而这样的文本无疑无法成为新散文的方向。

散文应当从这思想的迷津中彻底解放出来，散文应当终止这种紧张的文化漫行，返回到伫立、安坐或躺的舒适状态。在一个高速运转的超级资讯时代，散文完全没有必要成为思想者的承重之本。“轻小”应当成为散文的常态，而“娓语”才是当代散文的主流。无关乎深沉和浅薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就应如此!

篇5：读余秋雨散文有感

静静地,慢慢地,一人独自细细欣赏着余秋雨的散文。读时的感觉，就像是夜一般的平静，一字一句，都是淡淡的，从内心自然地流露出来的。

余秋雨的散文中，没有激烈铿锵，或是辛辣的言语。只是不慌不忙地慢慢地记叙，笔下，是一种不褒也不贬的文字。字里行间，透露出的，又是对于这世界极为透彻的认识。或许，正是因为拥有如此冷静的头脑，才能写出如此平淡而又极具智慧的文字。

读余秋雨的《西湖梦》，就像是在读厚厚的西湖的历史。让人很是惊讶的是，他在描绘心中的西湖时，竟能如此自然的写上那么多有关西湖的东西。于是，读起来，便很是舒服。但这，或许也因为他对西湖独到的看法。在我印象中，自古以来，我国不知有多少文人墨客留下有关西湖的名句名篇，可有一点似乎从未变过，那就是对西湖无尽的赞美。而我国历史上极为著名的两大文豪——苏东坡、白居易在杭州的就职，更使西湖成为古今游客文化人的必经之地。于是，余秋雨也来了，只是不同的，他只留下了淡淡的文字，但这不是轻蔑，也不是厌恶，似乎，只是在拒绝西湖的美丽。他写道——

“对许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。”

奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。”

“它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。”

因此，他写道鲁迅劝阻郁达夫迁至杭州，写到苏东坡和白居易，写到苏小小，白娘子。最后，评价西湖说：“景点，景点，总是景点，再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。

再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

修缮，修缮，再修缮，群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。”

这便是余秋雨眼中的西湖，读他的文字，就像是透过他的双眼看世界，是一个没有尘嚣的透明世界，淡淡的，冷冷的，是充满智慧的眼中的世界，平静的，没有激情和愤怒。他即是终日游走在世界中，记录着眼前景色与心中感触的智者。

篇6：读余秋雨散文有感

第一次知道余秋雨这个人时，是源自初二年级的一篇课文《信客》。在语文老师的极力推荐下，我在《行者无疆》、《文化苦旅》中，细细地品味他的文章……

《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化，外国文明的盛兴、衰落。余秋雨将它们讲述地栩栩如生，他游历四方，将所有的感悟都写了下来，便有了此书。书中的“苦”并非肉体上的辛苦，而是那些不朽的文明经历过的风霜雨雪，经历过的不为人知的秘密……

我深深地感觉，中国五千年的历史真得很耀眼，很璀璨，但过去很多人都不重视，中华伟大的作品都白白被糟蹋。我真想回到过去，告诉那些人：“求求你们，不要再这样了！这些都是艺术瑰宝呀！”但在他们眼中，这些东西毫无价值，再大的发泄也是空气一堆，换来的是他们一脸茫然……

读完这本书，我能够感受到在作者的文字背后跳动额是一颗单纯，洁净，坦诚的心。让我饱览了祖国山河无比秀丽的景色，同时也让我回忆起了历史，让我明白了作为一个中国人应担当的角色，那就是铭记历史。好好珍惜，好好品读，好好欣赏中国文化！人生也是一段历史，我们就是人生路上的一个个过客，曲折的人生路上，我们匆匆前行，回头望见那一排排脚印总会有这样或那样的遗憾，难免感到一丝惆怅和无奈！作者为了寻求历史的足迹而跋涉于山水之间；而我们为了感悟人生的真谛，跋涉于人生道路上！

篇7：读余秋雨散文有感

隆冬季节，我徜徉于散文字里行间，读懂了历史的凝重；名人的心境；还有故乡挥之不去的情结。心中渐渐感受到了文化意象的丰富，理解了陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的宁静；懂得了李白的“天生我才必有用，千金散去还复来”的豪放。文字的魅力就在于跨越千年历史还能引起今人的共鸣，我爱阅读可见于此。近日读余秋雨的散文，有一些感悟记于笔尖，以印心境。

作者余秋雨生于1946年，浙江余姚人。在家乡读完小学后，到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著踱步，曾被授予“国家级突出贡献专家”“上海市十大高教精英”等荣誉称号。散文集《文化苦旅》成为最具影响力的著作之一。

在《流放者的土地》中，作者从山清水秀的江南一踏上广袤的东北大地，他写道“这里的天空蓝得特别深，因此把白云衬托的银亮而富有立体感。蓝天白云下面全是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北相比，这里一点也不荒瘠，但与江南相比，这里似乎又缺少了那些温馨而精致的曲曲弯弯，透着点儿苍凉和好汉。”这是余秋雨刚接触东北这片辽阔的土地的初步印象和感受。东北的天蓝地广瓜香一扫作者心中的荒凉之感，但抹不去这片土地上那凝重的流放的历史。“宁古塔”清代对所谓的犯人的流放之地。清朝的许多大案都以它作为句号，因此“宁古塔”三个再平常不过的字，成了全国官员和文士最不吉利的符咒，而“宁古塔”所在地就是今天的牡丹江市宁安县。

我生于斯，长于斯，四年的大学生活又在荒地东京城度过。在这片浸透流放文化的古老土地上，历史的痕迹在我心中，只不过是渤海古寺庙中那座古朴的唐代石灯塔，至于“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”这种被流人充斥的文化，我是知之甚少。

那日，游雪堡，参观大型雪雕“流放文化”。只见三个清代装扮得文化人，两人对坐一方桌两侧，一人站立中间，目视前方。三人左旁边利者的巨大雪墙上，龙飞凤舞写着一句话。可惜我不识书法。不能完全看懂，只是看一“吴”字，可能是一姓吴的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻离子散的依据感叹之言吧！

回家后，我仔细翻阅余的散文，终于证实了自己的想法：吴兆骞，清代康熙时期的人士，被流放宁古塔，而其好友顾贞观紧所能，倾囊而出救出吴兆骞。余氏查阅大量的史料，得出结论：今天东北人的豪爽好客，重感情讲义气，一定与流放者们的精神遗留有深刻关联。

我不知道他的结论是否准确，但总是隐隐感觉历史的遗风总有它一脉相承的道理吧。在灵动的文字中，我感受到的是生命传承的力量。虽然我对流放的土地不甚了解，虽然我对流放的文人不甚了解，但是我懂得这片土地的博大，它总是敞开胸襟，接纳一切投奔而来的人们，无论他们是被迫的，还是被生活所迫的。今天的东北，问起人们的籍贯，你总能得到丰富多彩的答案。谁能否认蛮荒之地的热情呢?踏上这片土地，你会感受到那款款深情的。东北风刮过文坛，不正是以东北人的幽默浩清征服国人的吗？

这就是我读余秋雨的《流放的土地》一点感悟。耳畔萦绕着《我爱你塞北的雪那动人的旋律，我知道我生于这片多情的土地，尽管它还落后，但它永远是古老中华文明不可分割的一部分。

篇8：读余秋雨散文有感

昔日古国风貌早已零落成泥，崇楼华堂沦为草泽，这似乎已是个没有历史的时代。万幸，有这样一杆笔挥洒在一个民族的精神疆域中，摒弃固化的时间与地点，只是让我们被千年不变的信仰所化，走进千古河山，身不由己。

风雨千年

中国的文化历来与自然生死相依，景与物不再是徒有其表的空壳，而成为情感的载体，心头的哀音。读《阳关雪》，看阳关终成废墟、终成荒原，裹挟着曾经胡笳与羌笛的豪壮和边塞将士的遥遥归梦，消失在朔风中；读《杭州宣言》，惊觉这个高贵美丽的城市并非自然之力，而是一代代地方官员和百姓甘当生态维系者而成就的灿烂成果。“没有自然之美，什么文化也不成气候”；读《莫高窟》，传神到恢弘的壁画让人梦回赫赫大唐，也看到唐宋之后无可挽救的气象破灭。到近代，大量壁画和经书被以及低廉的价格卖出，甚至于被外国人偷窃，被剥离气韵的空墙，留下的只有怆然血泪……栉风沐雨，中华文化就在世世代代维护与毁灭中艰难前进，根基不曾动摇。

英魂之祭

历史，学到最后都是人文情怀。在书中，我体悟到不同文明的相生相克和时代漩涡中个体的挣扎与超越。余秋雨先生在书中提出：“文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。”有这样一群人，他们心向文学艺术，但他们毕生成果推动的文化进步被谗夫舆论所指，濒临毁于一旦。他们并无怒骂，在苦难中表现出优美的高贵，撑过了这些“文化孽力”的毁谤。他们中有苏轼、黄佐临、谢晋和巴金，历史总会站在君临万物的高度证明孰对孰错，他们的生命因对文化的纯热爱镌刻山河、镂雕人心。他们传奇的一生似乎足以令后人艳羡，然而个中苦甘，也只有自己独自体悟，默然承担。今日为英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。

文化无疆

文明的碰撞产生的可能是进步的火花，也可能是战火硝烟。有的是同种文明的内部冲突，例如中东乱局。这么一片悠久荣耀的土地，被极端主义的冲突闹得精疲力竭、遍地残垣。冲突的任一方都有同痛切而铿锵的理由，这就使双方沦落在极端中无法后退。于是，文明最集中的地带变为仇恨最集中的地带。另一部分是异种文明的战争。古有巴比伦、印度文明和阿拉伯文明的相互战争，今有美俄、欧盟和第三世界等多方角力。致命点是，拉长战线必然会给人们带来残酷的适应，对是非善恶界限的麻木。最后，就会放弃思考，丧失尊严。这让我们不得不接受现实，今天的绝大多数灾难，已无国家和民族的界限，人类的整体文明才是应予以守护的大道。这种意识有赖于人类共通的文化意识，非某群某族，而是各国各民。文化无疆，愿各国的兼容并济能够带来和平与发展的契机，这也正是中华千年秉承的宗旨。

文化界从不缺少话题，也不缺少名号。缺少的，往往是让海内外眼睛一亮的文化尊严。而《文化苦旅》做到了。它无关哄抬，无关贬低，只有作者一颗不断追寻的赤子之心，针砭时弊，或由衷赞美，或沉痛叩问。这是文化存在的极温暖方式。

余秋雨先生曾说：“我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”

那么我要说，他在动荡中沉思，用毕生的心血绘出磅礴的中华魂魄。

而我们要做的，就是为这千年魂魄，注入崭新的时代血液。

篇9：读余秋雨散文有感高中900字

大诗人李白的《将进酒》家喻户晓，脍炙人口，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。”，被千古传颂。诗作笔调豪放，感情不羁，诗人在希望有所作为而又失望的现实面前，却充满了乐观和自信，豪气干云，尽情渲染了他积极的人生态度，而这些都是构建优良的社会或文化人格不可或缺的部分。余光中《寻李白》诗对李白及其品格进行了高度赞扬:酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气秀口一吐就半个盛唐。

高中时候曾读过余秋雨的《文化苦旅》，那些文章文采斐然，有深厚的历史和文化气息，很能让人感触些什么，在脑海里留下了深刻的印象。近日重读余秋雨的散文，同样有许多体会。余秋雨作为当代著名学者、散文家，前一阵子的确火了一把，站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂，像《行者无疆》等西方列国游记的出版，北大学者余杰《余秋雨，你为什么不忏悔》直面余秋雨的经历，频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星，而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种.种，我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文化散文，畅销不衰，历久弥新。这些散文，极易与国人心中的某些东西产生共鸣，从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明，并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种，试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度，我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点，却又是大众思想前进的起点，在终点和起点之间形成接力，转移于无形之中，影响逐渐扩大。

余秋雨的散文涉及到了若干个层面。有对现存的历史遗迹和文化状况的考察，感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说，“我发现自己特别想去的地方,总是古代文化与文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。

有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠，包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲，都凝成那三个字:“我好恨”!现在，虽然敦煌在中国，敦煌学也在中国，却，我们应该从中得到更多的思考。

有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们，在作者笔下都熠熠生辉，饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡，也是祖先流浪长途中的一个留驻点……”，又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。

对优良或强健社会人格的探索也是余秋雨散文的重要层面。经常听到某某学问家、某某科学家英年早逝的事情，我们在扼腕叹息的同时又不禁要问，为何精神和体魄总是矛盾，为何学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，如何达到人类苦苦期盼的自身健全。记得大学本科时的一次英语课，一位同学在回答完问题后，老师评价他为内秀。当时对何谓内秀并无清楚的了解。读过《一个王朝的背影》，我知道内秀的同时还需要强健。清朝的皇帝康熙就是一个人格强健的人，是文武全才。因为强健，他比明代历朝皇帝更热爱和精通汉族传统文化，对西学也兼容并包;因为强健，他有一连串重大的政治行为、军事行为和经济行为。“在中国历代帝王中，这位少数民族出身的帝王具有异乎寻常的生命力，他的人格比较健全”，他奠定了清朝康乾盛世的基础。《风雨天一阁》的主人范钦同样具备“基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格”。范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、是坚定、是“超越意气、嗜好、才情甚至时间的意志力”。范钦似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人”。《抱愧山西》中走西口的山西商人，靠着他们的坦然，靠着他们的远见卓识，靠着他们的信义，靠着他们十分强健的人格水平，创造了晋商的一段神话，创造了晋商的风光百年。

我想，强健的人格是每个渴求进步的人都向往的。而何谓强健的人格呢。无论康熙、范钦还是山西商人，他们都拥有乐观、自信、大气、坚持、坚韧、果敢、忍耐等若干关键的性格要素，但强健的人格远不是这几个词语所能概括。它拥有广阔的内涵和腾挪的空间，某种程度上又可以说是一种思想。另一个层面上，强健人格也应包括体魄的强健，假如身体柔弱、病殃殃，即使再内秀，估计也不会有长久的作为。我们青年学生应该有完善和强健自身的理想，要迈着强健的步伐走自己的人生之路。“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”，我们的未来不是梦!

篇10：读余秋雨散文有感高中900字

品读余秋雨的历史散文，蔚然成了近年来中国小资的时髦风气，并带出了文坛一阵风潮。历史利用文学获得“美丽外观”，而文学利用历史获得了“精神深度”。由此带来的文化狂喜，可以从他散文集的发行量上得到证实。

在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志连载，而后被不断地出版、转载、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。尽管它从文学技巧上看相当笨拙，但在中国的读者市场却是双重有效的，即点燃了读者的历史怒气，又使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱，这样的例子在余文中俯拾皆是。

在我看来，余进入历史和政治话语领域是一个错误。他旅行于一个他完全不能驾驭的领域，并陷入了阔大的迷津，而更令人担忧的是，余文依托的那些陈旧的话语体制，正在这个大变革的时代里缓慢地崩溃。我们应该注意到，所有出现在这些怀旧书页中的言说都是一种挽歌，哀悼着所有正在随风而逝的政治、道德和文化传统。余文并未让历史向我们开放并成为我们的，恰恰相反，它显示了一个旧式文人的普通特征：屈从于陈旧的历史阐述和历史语法，同时又沉醉在一些细小的话语改造之中，而这样的文本无疑无法成为新散文的方向。