下面是小编帮大家整理的读理想国有感1000字，本文共19篇，希望对大家的学习与工作有所帮助。本文原稿由网友“linwanwu”提供。
篇1：读《理想国》有感字
读《理想国》有感2000字
这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，可是你看。可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。
初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解， 但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。
柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》・《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。
本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”
为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.
在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.
在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.
第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.
在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。
第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女・儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。
在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中野性部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的悲痛，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是愿意遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定不会忽视的。而一个人最大的幸福所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，我们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。
不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于《理想国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。
柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。
更多热门文章推荐：
1.爱的教育读后感1000字初中
2.矛盾论读后感(精华篇)(2)
3.矛盾论读后感(精华篇)
4.爱的教育读后感精选
5.中国通史读后感1500字
篇2：读理想国有感500字
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
篇3：读理想国有感500字
柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥.施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”
《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为“客观唯心主义”。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各部分：(一)理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的;(二)意志部分;(三)感情部分。这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。
篇4：理想国读书笔记1000字
“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。出国留学网读后感栏目为您提供最新最全的读后感范本，让您快速写好读后感。本栏目包含中外名著读后感范文以及最新的优秀读后感，希望对您有所帮助!
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。书中通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给我们展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家——也就是所谓的理想国。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、国家组成
柏拉图认为的理想国，充满正义和美德的国家，这个国家由统治者，国家保卫者，普通劳动者三个阶级组成。
1.哲学王
“除非哲学家当上国家的国王，或者说目前统治我们这个国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大和智慧结为一体，并坚决地请那些只安于两者之一的无为之辈统统靠边站，我想我们的国家只有这样才能生存下去，才有得见天日的可能性，否则我们的国家将永无宁日。”书中说哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王的思想，柏拉图认为一个国家的统治者应该是充满智慧的!
2.保卫者
而作为国家的保卫者，就是应该为国家或城邦尽职尽责，守卫国家。他们应当是勇敢的。国家的保卫者“没有必要拥有私人的土地或其他财产，因为他们的报酬来自国内的人民，他们的事物也是人民给的，他们不该有私人的花消，我们需要的是他们真正地像个保护者的样子!”勇敢就是作为国家保卫者的品性，这样才能是作为保卫者的样子。
3.劳动者
“国家兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能自己自足的” ，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地，同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家。”柏拉图的《理想国》中这样写到!在柏拉图认为，作为国家的劳动者，有自己的专长，要有固定从事的职业。他说：“牧人或织工也一样，各依其技艺吃饭，有技艺的人应该充分发挥其技艺，持续性地驾轻就熟地工作，如果他不看中自己的专长，东也想插一手，西也插一手，那么真正属于他的机会可能就会溜走。”作为一个劳动者，他应该也是节制的，节制与智慧和勇敢不同，智慧属于统治者，勇敢属于保卫者，而节制却是“贯穿到全体公民，把无论在什么行业什么领域中是，也不论在智力上，人数上还是经济上最强的、最弱的和半强半弱的人都协调起来，形成完美的和谐”
篇5：理想国读书笔记1000字
看这本书完全出于一种好奇心，好奇两千多年前古希腊的哲学家是如何思想如何看待世间万事万物。不出意料，书中不乏真理，亦不无陈旧霉腐之偏见。柏拉图对正义部分的论证严谨，思考独到，用能引人深思。文中关于神的诸多观点在现世来看也足够大胆和坦诚。该书的书名为巜理想国》，拙见以为有两层意思：一是以人为基本单元的理想之社会，二是以人的意识为核心之理想国。基本核心是“善与正义”，只要向善向上，一切的不安与痛苦总会得到消除，但是要切记你必须做一个优秀的人，要学会克制，学会自律，学会约束自己，以达到内心的和谐，人生的最高境界是：孤独却是高贵的，永远不要容忍自己的无知。
《理想国》勾勒了柏拉图心中宏伟的政治理想王国，归纳了几个关键词，“正义”，“克制”，“理智”，“欲望”。这也是我印象比较深刻的几处地方(其实是粗略看的懂的地方)。
正义即在“理想国”的民众，各司其职，各取所需，劳动创造价值。其乐融融，没病没灾，免受贫困与战争的干扰，太太平平安度此生，最后无疾而终，并把同样的生活方式传给下一代。真正的国家，就是这样健康的国家。
理想国，一切从简，提倡音乐教化，重视体育锻炼，特别是“护卫者”，要学会克制，把自己的欲望和激情控制在一个合理的范围内。大多数人就是缺少理智，放纵自我，欲望决堤，对大多数人来说，节制，是一件多么痛苦的事。
生而为人，是没有绝对自由的，有人说要及时享乐，然而快乐总是容易让人丧失斗志，因而人生到底是悲多于喜。
因此，要在有限的自由里，找到一个平衡点，那便是节制，克制自己的欲望并不是在打压自己的快乐，而是防止它泛滥成灾，如此它便能如涓涓细流，平稳前行。
觉得比较有意思的是，理想国以“众神”为榜样对象，并且极致美化，为未受教化者创造一个“真善美”的环境。从一开始就遏制了丑恶的萌芽，但是，是否忽视了人性的复杂性?
更有意思的是，在《理想国》中，柏拉图提出女人也应该和男人一样进行身体上的训练。他取消了家庭这一组织，却没有想好该把女人安置在什么地方，于是他只好把女人锻炼成男人。这体现了一定的平等思想，他认为男女除了身体构造上的不同，女人同样可以发挥自己在国家中的作用，实现自己的价值，这与卢梭的《爱弥儿》中提到的“女人应该为取悦男人而存在”不同，他把女性放在了较高的位置。文中也处处透露出他对统治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破历史局限。柏拉图心中这样一个理想国我固然是不想去的，那样一个理想国可能也仅仅是属于他或者他那个时代的理想国吧。至于现世现人，这样一个理想国就显得颇为了然乏味，充斥着太多禁锢，少了些许斑斓色彩。
“理想国，或许目前在地球上找不到，或许在天上有它的原形”。书中有很多哲学思想以我现在的水平连门都没有摸到，建议看《理想国》之前先看《几何原本》，西方的哲学家都是数学家，逻辑思维厉害的人。
篇6：高中生理想国读后感1000字
经典的影响，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
他提出了一个命题，他给出了一个假设，他使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。他，就是柏拉图!最早接触到柏拉图应该是在高中的政治和历史课本了。那个时候对他的思想接触涉及甚浅，对他关于国家政体及相关的政治探讨从未涉及过。再次了解到柏拉图是在《理想国》中，它通篇饱含哲学见解和政治思想，构造了人类历史上最早的乌托邦。
关于社会分工，柏拉图认为城邦的公民分为三等：赋有最高理性的哲学家是神用金子做成的，他们是理想国的立法者和监护者;赋有意志的本性，勇敢善战的军人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的生产者是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。他从个人、城邦两个角度出发，认为城邦应该由哲学家领导着军人统治着生产者。但我们很清楚，历史向来都不是由帝王创造的，是由历史中的劳动人民群众缔结的，把生产者置于最低等级，很容易忽视其在社会历史中的中流砥柱的作用。国家的统治者应该是哲学家，这种想法在如今体现出不合时宜的特点，或许夸张地抬高了哲学家的地位和品质，但准确地表达了一个国家领导人应该具有的品质，具有一定的借鉴意义。
关于正义，他认为城邦的正义就是“我们选拔其他的人，按其天赋安排职业，弃其所短，用其所长，让他们集中毕生精力专搞一门，精益求精，不失时机。”这是因为之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。柏拉图强调社会分工：每个人根据上天赋予的天性做好自己份内的工作而不干涉别人份内的事，对于城邦来说，即为三个等级各司其职、各尽其能。其实在如今社会中，这个“正义”也得到了印证：只有保证每个人做自己最擅长的职业，才能使效率达到最大化，才能创造出更多的生产生活资料，由此促进整个国家整个人类社会的进步，正义从来都不是假大空的，它体现在每个人在自己的岗位做好自己的事，每个人都拥有一份“匠心精神”。
关于教育，《理想国》告诉我们，“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起”，“儿女应该出生在父母年轻力壮的时候”。这种观念一定程度上迎合了现代人的择偶观念和育儿观念，是一种比较科学的观点。《理想国》中强调了早期教育的重要性：“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。所以说，柏拉图对儿童早期优质教育的重视。但柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法寓教于乐，在游戏中更好的了解他们每个人的天性。这让我们思索，现在的应试教育是否带给孩子过多的强迫，扼杀了大多孩童的天性。同时，他也规定了一个连贯受教育的过程，对于人生各个阶段和各个方面的教育——包括幼儿、青少年、中老年的教育，学校教育和社会教育都进行了论述，反映教育应保持连续性和一贯性。这种观念与中国古代活到老学到老的观念不谋而合。另外，关于教育柏拉图也体现了男女平等的思想，他认为女性和男性一样，也应当接受教育，不得不说在两千多年前，这种观念十分难得。但令人质疑的是，在理想国里，受教育者只能接受对国家有益的教育。这难免使教育沦为了国家统治的工具，是一种思想统治。教育不应该与政治扯上关系，而受教育者又可以按照自己的意志与理解在诸多有益无益的学科和知识里选择自己所要的。
“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”，这是柏拉图毕生的追求;个人是城邦的缩影，城邦是个人的放大，其要求公民内部高度统一与和谐，所以每个人在社会上的角色显得尤为重要。而教育的政治化，也是为城邦的净化服务的。在理想国中，所合乎正义的城邦就是实现了最高的善，每个人各司其职，各尽其能。而我们所知的古希腊正处于社会分裂混乱、统治者无知无能和人的品性的堕落的状态，柏拉图所设想的改造公民改变城邦的方案，注定不能在现实生活中施行。但其哲学的智慧和政治的精华，予后人以瞻前贤。
篇7：高中生理想国读后感1000字
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。
柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
篇8：柏拉图理想国读后感1000字
柏拉图理想国读后感1000字
20xx年的暑假期间，我读了柏拉图的《理想国》。这本书是柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学智慧，同时表达了他理想的政治王国。每个人读《理想国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。
《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。
究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。
而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。
而最能体现其对贵族生活的向往的，就在于他提出的`哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。
我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将继续研读柏拉图相关著作，深入学习西方政治思想。虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的美好国度。
篇9：读矛盾论有感1000字
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。
的这篇著作，在60多年后的今天，仍然指导着我们的实践。他永恒的生命力所在，是它系统的论述了事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最基本的法则，发挥了列宁关于对立统一规律是辩证法实质和核心的思想，是指导中国革命和实践的正确的认识论。同志写作矛盾论时，是为了使党和人民从思想上认识到教条主义的错误，从实践中认识到辩证法在认识世界中的巨大威力。
《矛盾论》是继《实践论》后的又一篇哲学论文。当时“西安事变”的爆发，使得抗日的局面即将到来，由于中国共产党人的多方面的不懈努力，使得抗日民族统一战线得以形成。但是，由于在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的“左倾”机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，这种不良影响一直持续到红军长征到达陕北，虽然在长征途中召开的具有历史意义的“遵义会议”清除了以王明、博古等为代表的“左倾”机会主义者，确立了同志在全党的正确领导地位，但是，对于王明这些人在党内所造成的主观主义和教条主义的影响，不作一番大的努力是根本解决不了问题的。
为此，同志写出了《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来加强统一全党的思想。可以说，这两篇文章是对建党来中国革命经验和教训的哲学概括和总结。中国共产党从她成立的第一天起，就以马克思主义理论作为自己的指导思想。但是，马克思主义的一般原理不可能对任何国家的革命提供现成的公式和答案，特别是中国革命，具有极大的复杂性和特殊性。因此，不能死板教条式的生吞活剥马列著作中的只言片语，更不能照抄照搬苏联十月革命的“做法”，只能在坚持马列主义普遍真理的基础上，从中国的具体的实际出发寻找出适合中国革命的道路来。
不管什么事物的发展，都存在着矛盾，可以说没有矛盾就没有世界。这在自然界是如此，在革命事业的发展中也是如此。中国共产党刚刚成立的时候，那些在苏联留过学，住过洋房，喝过洋牛奶，吃过洋面包的布尔什维克知识分子们，不从中国的国情出发，一味听命于共产国际那些不切合实际的指示，生硬死板地套用苏联十月革命的某些“经验”，甚至聘用由共产国际派来的洋顾问李德来指挥红军打仗，结果致使中央苏区的第四、五两次反“围剿”的失败，给中国革命带来了巨大的损失。所有这些都充分说明，不管干什么工作，都要从实际出发，不能搞形而上学那一套，因为它是不切合实际的唯心主义的理论。这正如同志所指出的“所谓形而上学的或庸俗进化的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的永远不变的。”从同志的这段话中，我们不难看出，无论看什么事物，我们都要从实际出发，唯物辨证地看问题，只有这样，才能在坚持原则的条件下找出解决问题的方法，这就是辩证唯物主义的理论观。
通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终都存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同。所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要生搬硬套马列著作中的那些死板教条。要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命、具体生活实践相结合。只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。
哲思录：以辩证的观点看问题，遇到困难时理性思考，严格要求自己，做到不卑不亢，才能做成大事，更加深刻的锻炼自己。不可以一时之得意，而自夸其能;亦不可以一时之失意，而自坠其志。
篇10：读矛盾论有感1000字
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性;对抗在矛盾中的地位。
《矛盾论》是毛|泽|东继1937年7月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛|泽|东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。
在《矛盾论》中，毛|泽|东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点;唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。
通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛|泽|东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的理论，即关于主次矛盾和矛盾的主次方面的理论。矛盾的主要方面与非主要方面的转化，使事物发生性质的变化;主要矛盾与非主要矛盾的转化，使事物的发展呈现出阶段性的差别。矛盾发展不平衡理论是对马克思主义辩证法的创造性发展，使得马克思主义辩证法更加完善，具有特殊的实践意义。
毛泽东明确指出，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，“在相对的东西里面有着绝对的东西”，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。他特别强调，
对抗只是矛盾斗争的一种形式，但不是矛盾斗争的唯一形式。矛盾和斗争是普遍的和绝对的，但是，解决矛盾的方法，也就是斗争的形式，则应该根据矛盾性质的不同而有所不同。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。
毛泽东在文章最后以精辟的笔调对全文的主要观点进行了总结，他强调，事物矛盾的法则就是对立统一的法则。这是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，并贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有特点，这是矛盾的特殊性和相对性。
《矛盾论》通篇充满了唯物辩证法的智慧，始终贯穿着实事求是的科学精神，全面系统深刻论述了具体问题具体分析的哲学意义，是毛泽东哲学思想的经典文献。《矛盾论》从辩证法角度对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义辩证法，是毛泽东思想理论体系形成的重要标志。
矛盾具有普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础，更是复杂的运动形式的基础。
事物发展过程中的自始至终的矛盾运动，列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它，贯彻于他的全部著作中。
矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性。人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，
尤其重要的成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点，就是说，注意它和其他运动形式的区别。只有注意了这一点，才有可能区别事物。任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。自然界存在着许多的运动形式，机械运动、发声、发光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式，都互相存在的，又是本质上互相区别的。每一事物的运动形式所具有的特殊的本质，为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形，不但在自然界中存在着，在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式，都有它特殊的矛盾和特殊的本质。
读了毛泽东的《矛盾论》以后，很多问题豁然开郎，让我深感茅塞顿开。读《矛盾论》让我认识到：哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象;帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛|泽|东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。
篇11：读红与黑有感1000字
《红与黑》是法国作家司汤达创作的长篇小说，也是其代表作。作品讲述主人公于连是小业主的儿子，凭着聪明才智，在当地市长家当家庭教师时与市长夫人勾搭成奸，事情败露后逃离市长家，进了神学院。经神学院院长举荐，到巴黎给极端保王党中坚人物拉莫尔侯爵当私人秘书，很快得到侯爵的赏识和重用。与此同时，于连又与侯爵的女儿有了私情。最后在教会的策划下，市长夫人被逼写了一封告密信揭发他，使他的飞黄腾达毁于一旦。他在气愤之下，开枪击伤市长夫人，被判处死刑，上了断头台。
小说发表后，当时的社会流传“不读《红与黑》，就无法在政界混”的谚语，而该书则被许多国家列为禁书。《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。后来者竞相仿效这种“司汤达文体”，使小说创作“向内转”，发展到重心理刻画、重情绪抒发的现代形态。人们因此称司汤达为“现代小说之父”。《红与黑》发表100多年来，被译成多种文字广为流传，并被多次改编为戏剧、电影。
而我有幸在的寒假一睹这本世界名著的全貌。
小说的开端，是从于连的少年意气开始的。
他似乎和所有这个年纪的男孩子一样，满腹经纶，饱读诗书，做着坐拥天下的美梦，有着将来飞黄腾达的理想，刺眼的光从树影斑驳中打湿他手中泛黄的书页，也打湿了他对未来的期许。后来的我想过这样的一个问题：是哪一个拐点导致了于连人生的崩盘?
是那一天他的父亲向市长索要钱财的时候?是于连当着众目睽睽背诵圣经的时候?还是他用自己的虚情假意一次又一次欺骗那些爱他的女人从而获取权利的时候?都不是。
《红与黑》里有一个场景我始终历历在目。
在于连的父亲与市长几番争辩，终于谈好了价钱时，于连问道：“我与谁同桌吃饭?”
于连的失败在于他一直都摆错了自己的位置，他从来都没有把自己当作一个下人或者是一个佣人，在于连自己看来，他已经成功的摆脱了底层人的身份，成为了一个“上等人”，而这种感觉，在他受到来自侯爵女儿的赏识后更加愈演愈烈。
可无情的真实却总是被虚伪的皮囊遮掩得滴水不漏。
他死的时候，那个女人接住了他被砍下的头颅，他的眼睛里装着密密麻麻的不甘心，对于权势的，对于地位的，对于被出卖的怨恨的。
唯独没有对与女人的。
于连短暂的一生都未曾爱上过谁，他爱的，不过是那些女人背后的身份，说到底，爱的是一个“位高权重”罢了。至于围绕于连的两个可怜女人，瑞那夫人和木尔小姐，一个最终因爱生恨，一个最终被自己对英雄的向往所毁灭。
瑞那夫人一开始也有着少女的娇俏，有着属于女人的魅力，她喜欢着天下所有女人喜欢的东西，但她那个不解风情的丈夫将她推向了不洁的深渊。我能理解瑞那夫人对于连的爱慕，于连愿意花时间赞赏瑞那夫人的漂亮衣服，于连也愿意花时间陪伴瑞那夫人，去满足她仍旧属于少女的想象，于连比她的丈夫要英俊，要年轻，要更风度翩翩。所以哪怕到最后，于连举着枪，无情地扣动了扳机，子弹穿过瑞那夫人的身体，她都没有恨过于连，在那个诺大的教堂里，她看着昔日的恋人，眼睛里盛着浓浓的情意。可那个人看向她的眼神，已经不复当初。那一刻瑞那夫人明白了，于连不爱她了，又或者这么说，于连从来没有爱过她。
木尔小姐是侯爵的女儿，有着高贵的身份，有着美丽的容貌，她本来应该安安静静当长大，参与一场门当户对的婚礼，为她的父亲铺路，之后在家相夫教子，就此过完自己的一生。所有人都这么想，除了她自己。她深陷于浪漫主义爱情小说中无法自拔，并被3世纪前一段家史所感动不已：她的祖先木尔是皇后马嘉瑞特的情妇，被国王处死后，皇后向刽子手买下了他的头，在深夜里亲自把它埋葬在蒙马特山脚下。但木尔小姐万万没有想到的是，这也会是她的结局。
她有着属于大小姐的高傲，却对地位低下的于连无法自拔，她有着属于一个女性的清醒，却还是央求于连爱他，甚至羞辱她，她将自己彻底的交给了这个花言巧语的男人，在那个月夜，顺着窗户的梯子爬上来的，是她既定的结局。在于连与木尔小姐的爱情公之于众之后，侯爵处于对女儿的爱护百般退步，于连也因此拥有了高官厚禄，如果没有瑞那夫人的举报，他们将拥有幸福的结局，于连最初设想的一切都将收入囊中。可世事总是无常，一封举报信让这些都如泡沫般消散了，现实急转直下，于连因故意伤害被捕，最后被斩下了头颅。木尔小姐在埋葬了自己丈夫的头颅之后，就带着于连和这个世界唯一的联系消失了，没有人知道她到底去了哪里，当然，也没人想知道。
《红与黑》是一本很长很长也貌似很乏味的小说，于连仿佛只是才触碰到属于“上等人”的光，就被无情的现实掐灭了，飞蛾扑火，最后将自己烧得一干二净。他折腾的天翻地覆，到头来什么也没得到，什么也都没留下。
后来我没有再读过《红与黑》，它和其他睡前读物一起在我的床头吃灰，可我每每看到它，总会想起于连一身黑色的衣服，被四周的光晕衬得俊美非凡，他就这样站在那里，问道：“我与谁同桌吃饭?”
命里有时终须有，命里无时莫强求。
我一开始以为小说的结局会是于连在经历大起大落之后改过自新，最后走上人生巅峰迎娶白富美。所以当我看见于连仅仅是因为被自己曾经的爱人举报而杀人导致全盘崩溃后，我愣住了，我和我的一个朋友抱怨过这种设计的不合理。她说，这就是它成为名著的原因。
我们都有太多太多的欲望了，变得有钱，变得漂亮，有地位，有名利，我们希望身体健康，希望阖家欢乐，这些都是我们的欲望，有的在利益的熏染下变得不值得一提，有的在时间的洪流里愈演愈烈，最后面目全非。
红的是梦想，黑的是现实。
_ueditor_page_break_tag_篇12：读《傲慢与偏见》有感1000字精选
傲慢，偏见，这两个毋庸置疑的贬义词，让简•奥斯汀作品成为精致的象征，一时之间闻名遐迩，从而《傲慢与偏见》也成为了脍炙人口的伟大著作。
家财万贯、态度傲慢的达西是全书的中心，而美丽聪慧的伊丽莎白则是书中的灵魂。他们克服了自身与外界的重重障碍，最终走到了一起。
伊丽莎白很在乎自己在别人眼中的形象，她非常不希望在别人眼里看来她是一个无知而虚荣、又没有教养的女人，对于个人品格的要求超过了财富的要求，这一点是值得赞赏的，毕竟是在有一个爱钱的母亲的教育下长大的。不过对于这样一个母亲，她还是感到了自卑，才会在面对韦翰的谎言时，盲目的相信那个“高高在上”的达西是个卑鄙的人，从而使自己站在他面前时的自卑心得到解脱。不过幸运的是伊丽莎白没有被这些假象蒙住双眼。最终能与达西喜结良缘。
书中还描写了伯纳特家生性轻浮的三女儿丽迪娅，她主动追求外貌漂亮，但是生活放荡、好赌博、好赊账、品德差的青年军官威肯，与他私奔后结婚，导致了一段失败的婚姻。
通过这部小说，我们可以了解到19世纪初期…………达到完美婚姻的这一理想境界。
当我合上书时，我深深地体会到，人是不能以贫富而分贵贱，做人在人格上、学识上、教养上是平等的，没有人可以以后来的经济富有，或者地位的高居而傲慢，同时也不能以经济上的贫穷而自卑。此道理联系到我们日常生活当中也是一样，我们不应该因为取得了一点成就就骄傲自大，认为了不起，产生傲慢情绪，也不能因为贫穷而感到自卑，幸福是要靠自己的努力去争取的!
篇13：读《傲慢与偏见》有感1000字
这是一本充满了生活色彩的书，描写了班纳特家庭中五姐妹找自己丈夫的事情，反映了当时社会的偏见与世人的傲慢，当时的人不追求真正美满的婚姻，而是财富与地位，这是现在万万不可以取的。
班纳特一家有五个可爱玲珑的女儿，班纳特太太整天都为找女儿物色称心如意的丈夫。新来的邻居彬格莱是个有钱的单身汉，他立即成了班纳特太太追猎的目标。在一次舞会上，彬格莱对班纳特家的大女儿简一见钟情， 彬格莱同时带来了一位仪表堂堂、非常富有的达西先生，许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光;但他非常骄傲，认为她们都不配做他的舞伴，其中包括伊丽莎白。伊丽莎白自尊心很强，决定不去理睬这个傲慢的家伙。可是不久，达西对她活泼幽默的举止产生了好感，在另一次舞会上主动请她同舞，却遭到伊丽莎白的拒绝，达西狼狈不堪。 第二年夏天，伊丽莎白与他再次相遇。她发现达西变了，不仅对人彬彬有礼，在当地很受人们尊敬，而且对他妹妹非常爱护。她对他的偏见顿时消除了。突然伊丽莎白接到家信，说小妹丽底亚随身负累累赌债的魏克翰私奔了。这种家丑使伊丽莎白非常难堪，以为达西会更瞧不起自己。但事实出乎她的意料，达西得知上述消息以后，不仅替魏克翰还清赌债，还给了他一笔巨款，让他与丽底亚完婚。自此以后，伊丽莎白往日对达西的种种偏见 统统化为真诚之爱。
这是奥斯汀的经典之作《傲慢与偏见》，用平常生活中的小事为题材，反映了当时的人们对婚姻的是一种错误的理解。婚姻其实不是金钱、财富、地位和外表，而是夫妻之间真正美满的感情，婚姻的真谛是夫妻之间的和睦相处，感情融洽。
在奥斯汀当时的环境下写下了这本书，无疑是揭示了社会上的一个矛盾，一方面想要循规蹈矩，遵循长辈的建议，嫁给有钱有地位的贵族;而另一方面则是追求真挚的感情，不在乎对方地位如何。这两种观念互相对立着，同样说明了当时社会的腐败。金钱不是万能的，这也同样说明了英国社会工业化进程中，人们对金钱的价值观十分陈旧。我们也应该从中的到启示，对金钱我们不能看的太重，要有一个真确的价值观，在这个世界上有许多东西是金钱买不来的。只有那些看清了金钱真面目的人将来才会成为有用之才。对待别人，我们也不能傲慢或者偏见，不能以地位、外表以及财富来衡量一个人与自己的亲属关系。这是一个成功的人最起码要做到的事情!
篇14：读《活着》有感1000字精选
《活着》是一本读起来让人感到沉重的小说。跟随着作者的笔触，每一个情节都让人不禁落泪，每一处细节都让人感慨万分。
小说讲述的是地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中福贵因母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经过世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了哑巴。真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活;儿子因与县长夫人血型相同，为救县长夫人抽血过多而亡;女儿凤霞与队长介绍的城里的偏头二喜喜结良缘，产下一男婴后，因大出血死在手术台上;而凤霞死后三个月家珍也相继去世;二喜是搬运工，因吊车出了差错，被两排水泥板夹死;外孙苦根便随福贵回到乡下，生活十分艰难，就连豆子都很难吃上，福贵心疼便给苦根煮豆吃，不料苦根却因吃豆子撑死„„生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
命运是如此的捉弄福贵!他的命好悲苦!福贵是一个时代的缩影，他的命运代表着千千万万的中国老百姓。就是那段艰苦的日子，中国政局不稳，苦了老百姓的安稳生活。 书名为《活着》，但是贯穿整本书的却是接踵而至的死去，主人公福贵先后在民国失去了父亲，在内战中母亲逝去，在“大跃进”中失去了儿子，在“危难的时期”中死了女儿。每一次的死亡，看似意外，但冥冥之中又是顺应历史发展的必然。动荡、抑制的时代，是对生存在底层的百姓无情的掠夺，使他们和他们的家庭，从形式到内在实现，一贫如洗。危难和大跃进两个历史时期是这本书主要的背景。《活着》深刻地反映出了那个时代发生在中国大地上的种.种悲剧。我认为那个时代的出现，并不能仅仅简单地归结为社会主义道路探索过程中的失误，悲剧完全可以避免，但是极度的个人崇拜让悲剧最终还是发生了。学校逼迫学生放弃学业投入大炼钢铁，从另一个层面折射出那个年代那种背景下至上而下的思维模式的荒谬和行为方式的粗糙，反映了功利主义的横行。危难和大跃进无疑是中国历史上一段痛苦的回忆，或许可以称得上“不堪回首”。但是，越是不堪回首，我们越要有勇气去回首。回首那段岁月，我们可以发现，作为一个普通的老百姓，他最基本的要求不过是“好好活着”。如果连好好活着也成为一种奢望，还谈什么理想!如果一个国家的百姓连好好活着的权利都得不到保障，发生什么事情都不足为怪!
小说的背景叫人感慨万千。旧社会的赌博、拉壮丁等等也就罢了，到了新时代，大家都以为要过上好日子了，结果怎么样呢?物质依然贫穷困顿，精神更加愚昧荒芜。有庆的死可以说是死在官本主义和关系社会的手中，春生的自杀是时代知识分子的缩影，可是苦根的被撑死，真的要怪到福贵的头上么?难道不该怪那个时代?那个饿死也要砸锅卖铁，然后用碎铁加水反复蒸煮去炼钢的时代?月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，所以天灾犹可恕，人祸谁来负责?
《活着》是部伟大的作品，它以平淡的中国汉字表达了人间至高无上的情感。它剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：人是为活着本身而活的，而不是为活着之外的任何事情而活着的。这是种绵长的感动，而不是短暂的冲动。
篇15：读《活着》有感1000字精选
今年暑假，我读了一本动人的书——《活着》。
《活着》讲述了一位少爷年轻时，整天游手好闲，虚度光阴，导致中年家道中落，生活变得拮据，还被国军拉去当壮丁，几年后才回来，发现爹娘已经去世了。一次，儿子在献血时意外死亡;女儿在生孩子时也不幸死亡;女婿工作时意外死亡;妻子在陪伴他几十年后也得病死亡;而外孙因吃多了豆子而不幸死亡。短短十几年，家人相继离世，他便买了一头老牛陪伴自己度过晚年，他便是故事的主人公——徐福贵。
作家的写作往往是从一个微笑、一个手势、一个转瞬即逝的记忆、一句随便的谈话、一段散落在报纸夹缝中的消息开始的，这些水珠般微小的细节有时候会勾起漫长的命运和波澜壮阔的场景。《活着》的写作也不例外，寥寥数行的表达，成长了福贵动荡和苦难的一生，也是平静和快乐的一生。
这部作品的题目叫“活着”，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的困难，就像中国的一个成语——千钧一发。让一根头发去承受三万金的重压，它没有断。我相信，《活着》讲述了眼泪的宽广和丰富;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。我知道，《活着》所讲述的远不止这些。文学就是这样，它讲述了作家意识到的事物，同时也讲述了作家所没有意识到的，读者就是站出来发言的。
我相信时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，最后创造了故事和神奇。一些不成功的作家在描写现实，也是他们笔下的现实，说穿了只是一个环境，是固定的，死去的现实。他们看不到人是怎样走过来的，也看不到是怎样走过去的。当他们在描写
斤斤计较的人物时，我们会感到作家本人也在斤斤计较，这样的作家是在写实在的作品，而并不是现实的作品。
一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真诚地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解自己也就了解了世界!
篇16：读《活着》有感1000字精选
‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，他的力量不上来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受显示给与我们的幸福和苦难.无聊.和平庸.作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方.他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。 福贵, 这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。他终于在贫困中觉悟, 也许那并不算迟。可厄运的阴影一直追随着他的脚步, 残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命, 毫不同情。他的父母在家境败落后相继死去, 伤痛还未平复, 与自己同甘共苦的妻也离他而去。最后, 连他唯一的孙也没有逃过死神的魔掌, 只剩下他一个人孤独地活着。
福贵亲手埋葬了六个至亲至的人。不知是命运对他的特别眷顾或是另一种惩罚, 他活了下来。在历经了那么多另人难以想象的苦难之后, 他学会了忍受, 忍受生活的重压。他只是很单纯地为了活着而活着。
记得有那样一句话： 生活就是人生的田地, 每一个被播种的苦难都会长成为一个希望, 他们就是我们的双手。不管身上承受着什么, 不管脖子上套着什么, 不管肩上负载着什么……
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现在
1995年前后，也就是在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。 也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味“活着”是忍受, 去忍受生命赋予我们的责任, 去忍受现实给予我们的幸福和苦难, 无聊与平庸。
《活着》
篇17：读三国演义有感1000字
《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。翻开书，首先我看到的是像“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的昏庸无能的汉献帝、乐不思蜀的刘禅，见利忘义的吕布、无能之辈袁术、优柔寡断的袁绍、虚名无实的刘表、性格懦弱的刘璋，气量狭隘的周瑜，忠厚老实的.鲁肃，万夫莫当的张飞、护主心切的许楮与典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。最后因三国各位皇帝昏庸无能，三国版图被“能屈能缩”的司马氏吞并，建立了西晋王朝。
我觉得刀光剑影，英杰出世，战火纷飞的三国年代。我，觉得曹操是英雄，在书中作者却把曹操写成一个背负骂名的“奸雄”，为的是突出刘备的“仁义”，因为当时有一种正统观念，所以书中主要内容都是在“尊刘抑曹，贬魏扬蜀”，但如果置身其字里行间，不难发现曹魏光辉难以掩盖，而刘蜀冠冕堂皇之外总能让人觉察到背后的阴暗。曹操败而大笑，刘备痛哭流涕，曹魏的人才济济，蜀汉的将寡兵微都在暗示着无论以人格魅力还是人心所向上，曹魏是要远远超越于刘蜀。写孔明足智多谋而近妖，正反映出蜀汉人才匮乏，需靠人力挽救，相对的曹营谋臣如云，任谁都能提出真知灼见，人力之重显而易见;写勇冠三军的关羽在兵精粮足情况下败走麦城，身首异处，透视出蜀汉政权人才的片面性，而相应的张辽一孤军数次迫退孙权几十万大军，人才的全面性不言而喻。好，拐回正道，需说曹操。曹操，是东汉末年的杰出政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的缔造者。
以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。 曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。曹操求贤若渴，于公元214和2又下了两道《求贤令》反复强调他在用人上“唯才是举”的方针。自古英雄，有胆略还需有情义。
曹操在这一点上更值得称道，当初刘备在曹营，曹操已知刘备野心，若诛之，也无后来蜀魏之争，可是曹操并未加害于他，直至刘备逃走;曹操安抚关羽，对其厚待有加，与刘备之对关羽，有过之而无不及，以至于后来关羽念旧日情分，放其一条生路。曹操不失为一条有情有义的汉子，虽说后来他剑上也沾上了许多人命，但那是形势所迫，非彼亡便我死，何有顾他人之理?既有乱世争雄，便不免牺牲，历史上的事纠缠不清，也不可以怪罪于一人之上。
“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。”漫步于历史的书页，穿越历史的风云。 随着时间的推移，一幅幅惊心肉跳的画面陈现在我的眼前，渐渐地，翻过的页的也变多了，也受益匪浅，最终在司马氏一族统治了天下，完结了一个历史。历史就是历史，那是一个特定时期、特定人物的一场表演。是表演就终要走下舞台，终要回归生活。虽然我们没有办法去经历历史，然而这也是我们的幸运。历史，为我们留下了太多的悬念，也留下了太多的遗憾。正是有了这些悬念和遗憾，才使得我们的生活更加丰富。
篇18：读《管子》有感1000字
最近读《管子》，第一印象便是钦佩管子强大的治国智慧，管仲的许多治国方略在如今仍大有裨益。管仲若在现代，必定是一位伟大的国家领导人。下面，我就读《管子》梳理一下管仲的治国方略。
1、经济方面
首先，管仲关注国家重大的经济问题，强调政府要调动民众有效利用土地发展经济。“道曰：“均地分力”(《乘马》)”把土地公平的分给农民，公平的收取他们的劳动。向农民讲清楚生产所得的分成，百姓知道自己的所得和国家的税收，百姓明确知道自己应该上交的份额，就会尽力工作，这样就能促进农业发展，农业丰收，百姓生活有保障，国家就会安定。其次，管仲重视市场，强调市场的作用。“市者，货之准也。(《乘马》)”市场，是货物在交换中显示各自价值的地方。所以，从市场可以了解国家的治乱兴亡，可以明晰社会财富的多寡，这样做起事情来，才能够有章可循。最后，管仲倡导大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈品能够极大的促进劳动就业和改善底层群众的生活。“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。(《侈靡》)”改善饮食、奢侈逸乐是民众的愿望，满足他们的欲求，才能够役使他们。管仲提倡奢侈消费的观点在现在看来是错误的观点。百姓合理的需求，我们要满足;不合理的需求，我们应该制止。
2、政治方面
首先，管仲提倡治理民众要顺应民心，必须满足民众物质、精神两方面的要求，行政不可欺压百姓，不可做一是侥幸的事。民是国家之根本，民生问题是我国最重要的工程。我国倡导以人为本，为人民服务。“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。(《牧民》)”政治兴盛，在顺应民心;政治衰退，在忤逆民心。懂得给予百姓是为了更好的向他们索取，才是掌握了国家政治的法宝。有舍才有得，道理亦是如此。其次，管仲提出“五辅”这一施政纲领。一是体现“德”的六项措施，即改善民生、疏导财货流通、改善交通、减税宽刑、救人之急、救济贫困之人;二是体现“义”的七项行为准则，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正有爱、端正克制、勤俭节约、敦厚朴实、和睦协调;三是保证八个方面有“礼”，即上下有义、贵贱有分、长幼有序、贫富有度;四是五个不同地位的人即君主、大夫、官长、士、庶各尽其职;五是权衡考虑三方面的因素，即天时地利人和。最后，管仲强调依法治国。法令一经确立，不能随意更改;一旦制定，必须执行;严禁法令被扣押和被违反。同时，倡导君主要以身作则，自觉遵守法令，维护君主权威。我们今天所倡导的法律面前人人平等也是其思想的体现。“凡君国之重器，莫终于令。(《重令》)”法令受到尊重，君主权威就得到尊敬，国家就会和谐安定。“不法法，则事毋常;法不法，则令不行。(《法法》)”不依法推行法度，国家就没有常规;法度不依法推行，政令就不能施行。要令行禁止，禁律能够管束君主自身，那么政令就能施行于民众。
3、军事方面
管仲提出用兵作战的目标：不仅要胜利、没有伤亡，而且要不用尽国内之财，管理好国内的土地和民众。要达到这个目标，有三个环节：一是作战准备上准备掌握情报、储存军粮、改进装备、赏罚严明;二是行军上章法有度;三是作战时迅速、专心、敏捷、勇猛。同时，要以德养兵。“故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。(《兵法》)”战争虽然不是最道德高尚的，但是却是成就桓王霸业的凭借，管仲很重视战争。
4、外交方面
桓公九会诸侯，无兵车，最终成就春秋霸业。我认为诸侯会盟与今天所倡导的人类命运共同体有异曲同工之妙。诸侯会盟，共商天下之局势。各诸侯国之间平等相向，诸侯国之间关系的维护以各诸侯国核心利益为前提，夷狄入侵，各诸侯国便一致对外。如今我们所倡导的人类命运共同体是在维护本国利益的同时，兼顾他国合理关切。从提出背景来看，诸侯会盟是在各诸侯国战乱频发，局势动荡，需要一个国家站出来维系整个大局，协调各诸侯国之间的关系。如今世界多极化、经济全球化深入发展，国家之间联系更加密切，随之带来的冲突和竞争不断，这时需要各个国家形成共同体意识，在维护本国利益的同时，兼顾他国合理利益。从个体之间关系来看，诸侯会盟，各诸侯国之间虽有国力差距，但是在重大问题谈论时，各诸侯国地位平等，共同商议。我们所倡导的人类命运共同体，各个国家之间地位平等，各个国家共同进步，共谋发展。
管仲是我国历史上最具争议的历史人物之一。孔子曾评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。(《论语·宪问》)”管仲辅佐桓公霸诸侯，民众如今仍受到管仲的恩赐，这是对管仲肯定的评价，同时，孔子也批评管仲个人生活奢侈，做事中违背了一些礼的制度。孔子的评价全面而中肯。但是孟子对于管仲的评价却是否定的。“以德服人者王，以力假仁者霸。(《孟子·公孙丑》)”孟子倡导德政、王道，以德治国。在孟子看来，政治的目的是推行德政，培养道德;管仲却把政治看做是帮助桓王称霸诸侯的手段，把道德功利化。
篇19：读《管子》有感1000字
自2014.5.1起，始读《管子》，共350页，及至昨日2014.5.9，全文阅毕，恰好昨日有感而发，写了第四十一，故而《管子》的读后感就留置今日。
《管子》者，非管仲所做，战国时齐国稷下学宫众贤托管仲之名而述王霸之学也。
在我已读的先秦诸子百家的经典中，《管子》是非常不同的。大多的经典都是阐述“一家之言”，而《管子》则尤其贵于其通融性。在此著作中，儒道法墨阴阳等等不同学派的观点都有所体现，表现了作为第一经济强国的齐国在学术上的极高成就。也正是由于作为成书背景与基础的齐国的繁荣与强大，《管子》中体现了很多超前的观念，与当时其他的经典有极大的不同。当然这也使得《管子》在独尊儒术之后被长期束之高阁，直到近代才越来越为重视。
总体而言，《管子》此书是为治国而服务的，而且书中对经济极为重视，与我现在所读的《商子》大大不同。
首先，《管子》论述了治民。书中强调了治民的关键在于满足民众的需求——精神的与物质的。提出了维护国家存在的纲领——四维：礼，义，廉，耻。其最为重要的观点，便是认为经济的发展是文化道德进步的基础——这确实是振聋发聩——“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱”是其中最为出色的陈述。我之前曾经在文章中叙述过，我认为中国现在很多的问题：实用主义过分抬头的问题，腐败的问题，国民素质的问题，说到底还是发展的问题，是狂飙猛进的经济发展与道德文化发展不适应的问题。西方谚语说五代方能造就一个贵族，国民素质未必需要达到贵族的水准，但是显然这不是三十年就能尽善尽美的。
其次，管子中蕴含的治国的形而上的哲学体系，则是更多的借鉴了儒道两家的思想：政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。其言“城郭沟渠，不足以固守;兵甲强力，不足以应敌;博地多财，不足以有众。”最为重要的，便是“有道”。同时在具体的治理上，《管子》强调要应用刑法，明于奖惩。
既然是王霸之学，自然重视“形势”。书中所载“蛟龙得水，而神可立也;虎豹得幽，而威可载也。”强调名分与利用大势，故而欲成大事，内里有实，形之有物，成之以势。
出乎我意料，我国的“家国天下”的观念亦是在此书中开始体现。“天下者，国之本也;国者，乡之本也;乡者，家之本也;家者，人之本也。”我们民族有着尊崇服从集体的文化性格，不像西方民众强调个体而警惕政府;天下国家更多被联系看待，滋养了沉浸在民族血脉里的牺牲与奉献，这也是东亚文化的一大特点。
除以上之外，《管子》在经济上有着超前的视角。其中论述关于商业流通与物价的观察，阐述了物价贵贱带来的盈利的机会。最为重要的，《管子》在侈靡这一章节中，提出了“提倡奢侈，提倡消费，将会带来更多的就业机会，增加经济的发展”。这一观点在两千多年中无人重视，直到近代才明白这居然是陈述“消费促进就业增加与经济增长”的观点。此节中作者反对过度的储蓄，提倡权贵富豪将多余的钱财消费出去，确实是让人惊叹。
在修身上，书中基本是使用了道家的“至虚极，守静笃”的学说，强调寡欲，去我执，去分别。
《管子》一书，洋洋洒洒，蔚为大观，其中不乏“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终生之计，莫如树人。”之类脍炙人口的名句。但是在读后感中，我不记录之前已经有重复论述的观点，故而虽然《管子》此书周全，此文相比于其他读后感，亦显简短。
