下面就是小编给大家整理的斯坦福监狱实验观后感，本文共11篇，希望您能喜欢！本文原稿由网友“Corazón”提供。
篇1：斯坦福监狱实验观后感
斯坦福监狱实验观后感
01
看完其实会失语一阵。
的确就像是电影最后部分，“狱警”陈述的那样:我只是想做一个我的小实验，试试看语言对待到何种地步人类才会反抗说“no”，但是没有人阻止我。
Micle对zimbardo说，我们也成了实验的一部分，如果我不是那么崇拜你，崇拜权威……
的确是这样，当个体作为个体而存在的时候，价值判断始终会盘旋在心里，决定权在自己手中，黑白对错由自己掌握做与不做。但或许真的是那句话，“人性经不住推敲”，内里是否一直存在恶的因子，于是一旦有一个强过自己的权威站出来“施压”，于是“我”就可以“被迫”地去向更弱小的群体施压——因为“我”也是被逼无奈，你们要怨就怨这个实验选择了你们吧。
这个论调，好像在战争中的屠戮者当中无比受用，同时传销好像也有异曲同工之妙(所以了解这类实验真的很有必要，万一遇到了，你至少有个明确的概念提醒你不要陷进去)。
忍不住，我会想，如果我遇上这样的事情呢？我会沉迷在被迫赋予的角色当中无法反抗吗？我无法反抗的，是权威，还是自己的“入戏”？好比是盗梦空间中分不清现实与虚幻的茉，最终是否会被植入一个小小的念头，然后一发不可收拾，继而一跃而下？
不能停止内心的质疑和嘲讽，尽管它们带来的痛苦也不少，然而相比起被植入一个念头无法自拔而言，质疑与嘲讽带来的尖锐利刺掌握在自己手里，向内或向外亦或是雪藏，由自己而定。
所以好像，那些“老子天下第一”的人这样看起来好像比较稳没谁的权威干扰的了自己，内心硬得一批啊。。。从未入戏，于是毫无内心波动。就像418，清清楚楚知道，只是一场实验，并且是一场可以质疑的实验。
02
在很多心理学和社会学著作中看到这个著名的监狱实验，今天来一探究竟，不管整部影片还原度有多高，我想它想传达给我的就是对环境的思考以及如何理性的做自己。观看影片的时候总是不自觉的把那个监狱情景与自己的学校联系在一起，统一的校服、严格的班主任和那些不敢反抗的惩罚。初中的时候班主任叫我给她洗碗，语气就像是命令，当时我的内心是什么情况，我只是她的`学生而已。有人提到了军训，在那个没有接受太多教育，更没有任何社会阅历的年纪，没有经过丝毫的考虑就一味的服从教官的命令，甚至是不尊重的对待。凭什么笑一下就得做俯卧撑，凭什么一人违反规定一个班的人都要一起受罚，如今我不奢求改变那时的环境，只是如果当时困惑的我能得到某个人一句解释，告诉我要与自己的环境保持一个距离，我想我自己会少一些麻木和冷漠。
这部电影让我想到《肖申克的救赎》，恐惧使你成为囚犯，但希望使你自由。针对这部电影，这句话可以改成麻木和妥协是你成为囚犯，但审视自己的生活使你重获自由。
这个实验带给那些试验者的创伤也许是永恒的，实验之外那些不能由我们选择的环境仍旧在影响着我们。苏格拉底说过：未经审视的人生不值得过。
看完影片我想告诉自己，在我可以选择时，要极力争取更好的环境，在不可选择时，请让自己与环境保持一定距离，时常审视自己的内心，注意那些改变。
03
前几天在课堂上看到的电影，下课铃响仍意犹未尽，回去自己找来下了看，越看下去，心越揪成一个点。人性的弱点完全赤裸地暴露在这所改造的监狱里，与2093号人性的光辉对比更显得扎心。每个囚犯个体都被剥夺了基本的人权和自尊，无着内衣物，逼直男在众人前与另一囚犯表演后入的把戏。可是最令人心寒的是，仅有两名囚犯表达了近乎疯狂的反抗，一名冷眼绝食抗议，其他人或违心，或入戏太深，依旧尊称并屈从于那些日夜对待他们身心的那些Mr. Correctional Officer（纠正警官）（在素来讲究人权观念的美国尚且如此，很难想象无人权意识地区会是怎样一番景象）令人感到揪心的地方很简单，那就是他们是无罪的和他们正接受着专属作恶者的制裁之间造成的心理上的不公。其实这个实验真的很残酷，它的结果是令人震惊的，而津巴多他仅仅想研究监狱情境对囚犯和狱警这二者造成的心理影响，我觉得这未免会对小白鼠造成不公，他们始终是人类。不过，人的心理是很复杂的，一个实验里，变量并不好控制，这些囚犯本是乖乖上学的男大学生，无犯罪记录，所以他们在面对严酷的监狱环境时，就不会有“我活该，有罪当责罚”这样类似的内疚感，相当于平白无故大大增添他们的罪恶感，按理来说这样也就更深地会激起人的心理抵抗，但是现实居然不全是这样，至少很大一部分不是。当然还有更加多的其他因素考虑，知乎上津巴多本人的叙述里有很多，我在这里只说我认为的不可控变量。
04
首先感谢导演，使得这部“路西法效应”的电影被重新拿出来拍。
人性本恶
进入正题，一般认为的，进入一个环境后环境会改变人。从始至终我都有另一个想法，初衷不同但熟路同归。即是，人都具有人性，或者说本性或者说动物性，形容词不是重点。重点是，脱离了束缚以后，会回归本性，说到底就是人性本恶。
但是不是说没有法律的束缚，人就会作恶。答案是肯定的，但不是每一个人，关于这一点。以前听过一个很形象的例子。说，人的脑子里住着一个爱因斯坦和一只虫子。虫子代表本性，爱因斯坦代表理性。虫子会让你饿了就吃，得到同样结果的前提下能偷懒就偷懒，付出少索取多，以利为先。爱因斯坦会告诉你要承担责任，获取自己所应得的，万事不要以利为先。以电影为例子，一开始收不住的只有一个胡子渣渣的男狱警，别人问他是否是有人告诉他可以这么做，他回答道没有我们就是最高权威。之后，渐渐出现第二个第三个路西法。原本爱因斯坦站上风的人渐渐让虫子爬到了爱因斯坦的头上，这现象也印证了破窗效应。
斯坦福实验可能只是个特例
每个了解斯坦福监狱实验的人估计都多多少少会有疑问，是否只是狱警刚好太坏。关于这一点，我觉得答案是不可否认的。如果换一批人可能会如菲利普教授一开始猜想的那样，会是个很长很无聊的实验。也可能会出些状况，但至少坚持下2个礼拜。结论是：缺少足够的样本来支持，是否斯坦福监狱实验是否有可重现性。
细节
囚犯号码，第一天，菲利普看到某扮演囚犯角色的人写信的署名写了自己的囚犯号码，说：这才第一天，实验将会变得很有意思。他是在暗示，已经有一名学生进入的角色。而进入角色这个关键词要充斥了整个实验。笔者觉得进入角色是停止思考的表现，从拒绝思考开始，失去自己原有的个性。
假释会议。每个人囚犯轮流被带进会议室，每个人用自己的各种借口要求假释，脱离这场实验。重点在于，理由并不是扮演狱警的学生多么离谱，而是生病需要看医生想出去过生日等等。整理一下情节就知道，因为狱警的离谱脱线，导致囚犯生不如死，但是囚犯没有意识到这一点，而是找各种接口想假释。证明了所有的囚犯都进入的自己是囚犯的角色中。
黑人教官的离开。在“欺负”了之后第一个离开监狱的囚犯学生后，个人要求退出实验，在电梯前丢下一句话，我刚才对他做了这么可怕的事而我当时居然还乐在其中。你无法杀死自己脑子里的虫子，爱因斯坦打个盹，虫子就会爬上脑门。
牧师。牧师询问每个人名字的时候，已经只剩下了囚犯号码。
终止。关于菲利普宣布终止后面无表情的学生们，有一个非常合理解释。从假释会议可以看出囚犯已经接受了自己收到不公对待是正常的这件事。而宣布终止的一瞬间，其实囚犯和狱警都还在自己的角色中。讨论区里有人问为什么终止后没有囚犯殴打狱警，答案显然是不会殴打狱警。因为实验本身并没有任何规则约束无法殴打狱警。当然，当他们回过神来，跳出角色以后，会殴打对方也说不定，但至少在电影中，当时的状况下，他们还沉浸在自己的角色中。
我们每个人都是路西法
学校欺凌。听到的最多的借口是：如果自己不参与欺负别人的集团，自己就会被欺负。可以解释为进入一种欺负与被欺负的“监狱”中，在电影的第二天，囚犯的学生也提到过后悔作为囚犯，作为狱警会轻松很多。
DV(家庭暴力)。白天在外面当孙子，晚上回家那自己身边的人出气。现代人，对陌生人客气，对自己身边的人苛刻的现象。多到让人光想到就会叹气。顺带一提，现代的DV不光是男对女，暴力也包括语言暴力。
踢猫现象。白天在公司里是个好好人，下班以后，去饭店的时候对服务员呼来唤去，在家里对至亲恶语相向。在服务业中，觉得只要付了钱了，就应该什么都听自己的。
结论
别让爱因斯坦打盹。
篇2：参观监狱观后感
3月23日，单位组织参观**监狱。对于第一次“进监狱”的人来说，是一次难得的学习机会。其一，可以亲身感受监狱的高墙之内失去自由的生活；其二，可以通过各种各样的犯罪行为，了解到大家平时不容易观察到的、更加真实的社会。两名服刑人员的现场忏悔，让参观者接受了“党纪国法”的警示教育。
做我们“反面教材”的两名服刑人员，在关进监狱之前都是吃财政饭的公职人员。一位曾经是国企老总，一位曾经是国家公务员。前者拿公款赌博，后者用特权受贿。他们走向犯罪之路，在手法上没有本质差别：都是利用国家掌控的权力资源，化公为私，从而造成国家在财产和政府在公信力方面的巨大损失。
这是一种不需要智力的犯罪，因为滥用权力是人的'天性，正如阿克顿勋爵所言，“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败。”问题是，为什么有的人能够滥用权力，有的人却不一定有资格或机会？有的人滥用权力被抓，有的人即使更加滥权却抓不到？这就涉及到社会制度、政治制度、包括国有企业的组织管理制度，尤其是权力的分配以及监督问题。
毫无疑问的是，这两名服刑人员并非道德败坏之人，他们之所以想方设法地钻进监狱，坏制度的漏洞是一个诱因。国企老总数年挪用巨额公款，为什么就没有人不知道或者不敢说？一个小小的科长，为什么那么多港澳老板对他行贿？制度的漏洞太大了，总会有人不自觉地掉下去。所以，预防犯罪的最佳途径不是警示教育，而是将坏制度改掉。在当前制度很不完善的情况下，就只能依靠自觉或自律之类的自我教育了。实际上，坏制度如同监狱。在坏制度下，即使我们不在高墙之内，我们也会失去自由。
一个好的社会，必然是人人都享有平等的政治权力的社会。一个好的制度，必然是人人都平等适用的制度。人人天生都有作恶的可能性，而能够将这种作恶的可能性“管”住的，只能依靠好社会下的好制度。正如邓小平在《党和国家领导制度的改革》中强调的那样，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”。
4月8日
篇3：《监狱风云第一季》观后感
一部很现实的电影监狱风云 第一季，为了生活，生活艰难，不同的人生，同样的目标。当人性与人性碰撞时，，一旦行为和心理上的满足感达到了，就开始了心理上的转变，即变态。
在大家才开始这个实验的时候，都是很谨慎，很和善的，在惩罚囚犯俯卧撑的时候，心理学家就已经开始引诱他们进入了一种困境之中，惩罚他人的快感让他们上瘾，让他们相信自己有力量，努力让身为狱卒的自己越来越称职，忘记了我们其实是一起的，忘记了我们其实是同伴啊!这就是著名的———囚徒困境。
就像17号说的：把动物关进笼子，就能看出谁是狮子。只是，狮子的优势和力量是天生的，这里的则是心理学家给的。
在最开始提到有一间摄像头拍不到的房间时，就是在告诉我们，心理学家不仅给了他们权力，还给了他们一个空间，一个不被监视的空间，给他们制造条件，放纵他们。
性欲、物欲、权力与自我意识和理智之间，理智失败了。在一开始随机定下的扮演角色，只是一个不属于自己的称号。但是，随着时间的流逝，他们却不断用自己的行为、语言和思想来完善自己的这个角色。他们已经开始习惯这个角色，行为、语言和思想已经和真正的狱卒和囚犯没有什么区别了。从思想上已经相信———自己的角色，做人的标准、处事的态度完全改变了。
在最开始角色分配完成时，大家就已经陷入了这个问题，本来不是囚犯，在下意识的暗示下，行为和动作越来越像囚犯，狱卒也是。
自我的下意识暗示是很可怕的。
其实，一开始“囚犯”们不满的时候，就可以反抗了，但是，钱财的诱惑，狱卒对力量的.迷恋，导致他们没有及时结束这一场可怕的实验。最开始心理学家说有人受伤或是犯规就会实验停止只是为了先适当的压缩一下人的欲望。在后来的不闻不问后，狱卒们的欲望膨胀到了正常人无法想象的地步，就算是有人看清了这一切，想要一退出来结束这一切，心理学家也没不会有任何行动，任由其发展，因为在他眼里，实验一开始，就不会在停止了，结果是最重要的。
在出监狱的那一瞬间，人性全部都找了回来，一切回归正常，最后狱卒头头在走出监狱准备坐上车的时候，我看到了一个颇有黑色幽默的镜头，狱卒的头完全没有了监狱里的傲慢和霸气，其他人都是生气解放的把衣服丢在地上，而他是习惯性的把衣服弄弄整齐了，如果没有发生这一切，他确实和试验之前没什么两样，更不可能想象出这样一个温和爱干净的人会杀人。
导演要告诉我们在特定的环境条件下，任何人都可以变成恶魔，所有的恶魔都是由人内心长期对生活不满而压抑出来的黑暗的爆发。
善待自己，热爱生活。
篇4：参观监狱个人观后感作文
提起监狱，大多数人都会想起小说、电影里描述的诸如白公馆之类的阴风阵阵，狱卒为非作歹，半夜经常鬼哭狼嚎以及各种酷刑层出不穷的陷害忠良的大牢;而我在澳大利亚亚瑟港监狱遗址看到的，却是另一番景象。
亚瑟港监狱遗址含有30多座历史上有名的遗址，而最引人注目的莫过于屹立在整个遗址中央的主建筑——监狱了。监狱就在海湾旁边，是一座残败的四层建筑，中部被大火烧毁了一大块，在下午阳光的照耀下，一栋本应该是阴森可怖的建筑竟是熠熠生辉，与波光粼粼的水面相映成趣，看不出有半点囚犯生活的迹象。走进监狱里面，环顾四周，才能真正了解这栋建筑。下两层单间较大，但没有床铺以及其他基础设施，是“单人间”，专门供品行较为恶劣的囚犯使用;上两层单间较小，但残损情况更严重，不过也不难看出这是更加优等的待遇，因为可以看到上层监狱的门并不是紧密排列的铁栅栏，而是更加稀疏的几根铁柱而已，说明这上面管得是品行较好的囚犯——在清朝的诏狱依旧盛行的时候，殖民于此的英国人就已经将分化管理以及竞争良好环境的方法想出并运用到了监狱中，真是令人赞叹!
这里的环境也是优美至极，纵观整个遗址，不仅靠海，而且草地遍布，牛羊也不少，若非是知道这里曾是一个监狱，人们估计会以为这是一位公爵的私人庄园吧!
亚瑟港监狱对待犯人的态度是宽容、改造和教育。这一点在现代已非多么稀罕的事，但在1830年的时候，工业革命才开始六七十年，真正意义上的这种先进的管理方法还没有被真正提出，就已经被英国伟大的法学家们想出了，实在是难能可贵，令人佩服!
亚瑟港监狱不仅是一座监狱，更是一个将流氓恶棍改造成老实人的机器!这个巨大的机器的齿轮是纪律的奖惩、区分和隔离以及培训和教育;而润滑油则是宗教和道德;这个改造机，令无数绝望的流放犯学到了本领和技艺，获得了改造!
亚瑟港监狱遗址独特秀美的环境，宽容仁慈的理念，都令其不愧为世界最重要的监狱遗址之一!
篇5：参观监狱个人观后感作文
为加强思想道德教育，今天上午，院领导带领我们前往宝丰县看守所进行参观，看完之后，感触很深，在这里，我受到了一次深刻的警示教育，灵魂再次得到了洗礼。
我们一行十三人，到达看守所后，首先看到一堵高高的围墙，围墙上面是带钉子的铁丝网，看守所的铁门用大锁所着，只有透过一个小窗口看见里面。在看守所李所长的带领下，我们对看守所进行了细致的参观。我们穿过层层关卡，观看了在押人员，只看到每间房间都用手指粗细的钢筋围着，为防止在押人员从里面逃出来，门还用大铁链锁着。屋内关押的有各种各样的犯案人员，有的是贩毒，有的是吸毒，有的是打架，有的是诈骗，还有的是机关事业单位的职务犯罪人员等等，我们走在风场的过道上，看着那些在押人员，看着他们眼中对自由的渴望，无不纷纷叹息。
一个小时左右我们离开了看守所，回来的路上，心情十分复杂，一直在想为什么还有那么多机关干部的人铤而走险，在人生的道路上闯红灯呢?究其原因，主要是修身不严，用权不严，做人不实，对党不忠诚，贪婪、不知足使得他们终究抵抗不住金钱的诱惑，放松了警惕和思想改造，导致人生观、价值观偏离了航道，然而无视法律的人，必将毁于法律。
在物欲横流的今天，作为一名普通的公务员，一份微薄的工资，只能过上一份简单而平淡的生活，自己也曾抱怨过，也曾牢骚满腹，但通过今天的参观学习，回想自己拥有的一切已经足够多，人生的道路还很漫长，无论生命的航船行驶到什么地方，我都会牢记清清白白做人，踏踏实实做事，平平淡淡是真的道理，以“淡泊明志，宁静致远”的心境为人、处世、工作。
作为一名法院工作人员，我们守卫的是法律尊严，追求的是公平正义。走进看守所，身临其境，才能真切地体会到了高墙与现实的反差，大家都深有感触地说，通过参观，才体会自由的可贵，纷纷表示，作为一名公务员，要自觉建设好精神家园，构筑反腐倡廉的精神堡垒，坚持“自重、自省、自警、自励”，随时都要牢记为人民服务的宗旨，时时刻刻严格要求，以德修身，廉洁自律，要按照党风廉政建设的要求，严格要求自己，防微杜渐，确保不出任何违法违纪问题。
篇6：参观监狱警示教育观后感
20xx年4月18日，我参加了区纪委组织的到锦江监狱警示教育基地参观活动。面对森森铁门，壁立高墙，引发心灵震撼。看犯罪分子脏物、脏款，听国家领导人讲话，履行薄冰路，行停红绿灯，避踩红线进铁窗，倾听服刑人员金鑫的忏悔。党的纪律重千金，千年铜钱如粪土。我作为党员领导干部，通过警示教育，有以下心得体会。
要加强思想改造，解决世界观、人生观、价值观“总开关”问题，牢固树立共产主义理想信念，一切依靠人民群众，一切为了人民群众。向焦裕禄同志学习，严以修身、严以用权、严以肃己，又谋事要实、创业要实、做人要实。要有忧患意识、大局观念、责任担当和为民情怀。纠正官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡之风，经受深刻的思想政治洗礼。
在工作中，要牢记“手莫伸，伸手必被捉”，“举头三尺有神明，不畏天知畏己知”。要算好人生七笔账：一是算好政治账，志高方能致远，否则自毁前程;二是算好经济账，勤耕才能富足，否则倾家荡产;三是算好名誉账，清廉方能扬名，否则身败名裂;四是算好家庭账，守身方能家圆，否则妻离子散;五是算好朋友账，品高才能会友，否则众叛亲离;六是算好自由账，自律方能无拘，否则身陷牢笼;七是算好健康账，心良方能体壮，否则心力憔悴。
要树立正确的权力观、地位观、利益观，权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为人民掌好权、用好权。党除了人民的利益没有自己的特殊利益，要增强为人民尽好职、做好工作的政治自觉、思想自觉和行动自觉，将激发出来的工作热情和进取精神转化为做好改革发展稳定工作的动力。通过纠正“四风”，做到自警、自励、自省，慎独、慎初、慎微，做联系群众的表率、执政为民的表率、作风务实的表率、清廉自律的表率，在干部群众中树立良好的口碑和形象，用经济社会发展成效检验学习教育成效。要防微杜渐，加强系统党风廉政建设，用铁的纪律打造自身强健肌体，与腐败分子作斗争，争做党的优秀的忠诚卫士。
篇7： 死亡实验观后感
刚看完一部叫做《死亡实验》的电影，虽然结局有些仓促，但是回头想想整个过程，不由得打起寒战：人性到底是一种什么样的东西？
电影讲述的是心理学家为了研究人类心理，公开召集几十名志愿者参加实验。实验场所是一所监狱，监狱里面布满了摄像头和红色的警报器。志愿者被分成狱卒和罪犯，并以不同身份生活2个星期，最终能够赢得必须的报酬。在实验开始之前，所有的志愿者都被告知，任何一个人退出比赛或者没有按照预定身份的规则行事，警报器就会想起，预示着试验失败，并且所有人得不到任何报酬。此外，这些被挑选出来的人还被告知所有的人都不会有人身安全的问题。因此，两个星期的监狱生活就这样开始了。
看似十分简单的生活却并不像想象中那样顺其自然。无论是“狱警”还是“罪犯”都是不曾相识的陌生人，但是，当他们真正踏上这样一条路之后，人的本性就开始显露出来：由于为了能够得到那些报酬，“罪犯”务必按照“狱警”的条规生活，如果他们不遵守，“狱警”能够采“适当的”惩罚。但是，那些“罪犯们”根本就不明白这样的规则存在，于是矛盾产生了。
“狱警们”开始慢慢地站在警察的位置来对待那些“犯人”了，由于法规和报酬的诱惑，他们把报警器供奉成了唯一断定行为正确与否的标准：只要红灯不亮，就代表他们对了，就代表他们能够变本加厉，以致最后有一名“罪犯”被打死。可惜的是，他们没有想到，同为受试者的“罪犯们”也有尊严，也有不被压迫的权利；他们一忍再忍，最终爆发进行反抗……
电影终归是电影，添加了很多感情色彩，但艺术永远是高于生活，却源于生活。想想此刻的社会，不就是这样吗？人没有高低贵贱之分，任何人都是平等的处在这个星球上的，要不然法律为什么要挂上天平而不用建筑吊车呢？但是偏偏有很多人，当被赋予了某种职位之后就觉得自己高人一等，什么事情都要求他人按照自己的意愿行事，摆出一种俯视的架子，以求他人臣服。殊不知这样反而更增加了他人的反感，甚至于反抗心理。
说到这我不得不提到前几天看到的一个视频，是某省的一个类似于才华展示的评选：一个从小学习舞蹈的女生在大舞台上随着音乐翩翩起舞，舞台下坐着不明白哪里请来的非知名评委。舞蹈结束后，一个男评委问演员：你小时候是不是补钙补多了？（那里有必要解释下，评委问这个问题的用以是想说演员的动作比较僵硬，但说实话，作为一个观众，我觉得演员的动作很好！）
这是个什么问题？跳舞跟补钙有什么直接的关系，我真的是不愿意爆粗口，但那个评委真的是TMD的NC!自己感觉自己是个东西吧？有本事你来跳一段啊，嫌别人僵硬，你就来一段不僵硬的，让大家都看看。是个什么东西！作为评委，你们就是给演员或者说参赛手的缺点加以点评，对他们的有点给予赞扬的人。不说别的，你觉得演员动作僵硬，直接说出来不会有任何人怪你，你却在那说别人是不是小时候补钙补多了？可想而知此刻的选秀评委都是些什么玩意？（当然那里也有好的评委。）投资商给了你们这个权利不是要你们用这个身份去欺压爱好艺术的人们的，学会尊重他人就是尊重自己，这就是个人内在人性的体现。
都好好想想自己此刻的位置吧，看看自己身边的人是怎样看待自己的？结婚的时候发了邀请函却没人去，难道都是人心冷漠吗？相信在给予他人尊重的同时，自己也获得了同等的尊重！
篇8： 死亡实验观后感
《死亡实验》讲的是美国一家实验机构用真人进行了一次心理科学实验。他们用高酬劳作为诱惑，找来二十个普通平民，随机分成两组。其中八个当狱卒，十二个当囚犯，进入一个与外界隔绝的类似监狱的环境中，来模拟两周的监狱生活。“囚犯”被监禁而且务必遵守制度规定，“狱卒”则务必用制度维护那里的秩序。
实验机构制定了一系列规则，其中包括不得进行人身伤害，一旦有人违反规则，实验立刻终止，所有人将不能得到任何酬劳。
实验开始时，罪犯们对自己的主角感到新鲜好玩，而狱卒则对自己的任务十分认真和紧张。之后狱卒开始进入主角，动用权力维持秩序。状况很快变得让人不可思议。让人震惊和不解的是，那些手握权力的平民狱卒一个个变得凶狠、残暴，毫无人性起来；随后发展到滥用权力、私刑、发泄个人情绪。最后，所有囚犯不堪暴力折磨，起而反抗。
实验期间当有人被狱卒迫害至死时，实验的管理人员虽然能透过监控看到，却并未如约结束实验，继续让模拟监狱里的“狱卒”和“囚犯”斗殴冲突，直至更多的人在冲突中接连丧命，才打开密封的模拟监狱。当室外的阳光从大闸门外洒进来，实验的狱卒和囚犯开始回到现实中，意识到这是一场实验，大家都是被实验的对象，才丢下手中的器械，停止打斗。
影片最后每个人都领到了实验机构承诺的薪酬，但是没有一个人感到开心，而是陷入了沉思。
观看影片的全程，我的情绪无法表述，悲痛，愤怒，无奈，莫名，都不确切。我只是不断地思考，是什么力量，让好端端的人，变成了野兽；从人性到兽性的蜕变，是那样迅速！其中只有作为囚犯的男主角还是清醒的，不断保护着弱者，唤醒当了狱卒的同伴的良知。在个性的环境中，才更需要人性的清醒，懂得换位思考。如果影片中的狱卒多几个能想到：如果我当初被选为囚犯，狱卒这样对我，我会怎样？是不是这样人摧残人的杯具就会避免？
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是孟子在描述他理想的社会时就说过，我认为这个也是我们此刻建立和谐社会所需要推崇的一种理念。生活中碰到亟需援手的人或者事，我们在犹豫的时候是否能够想，如果是我们的亲人或朋友受到这样的对待或遭遇，我们会怎样做？如果是我碰到这样的事情，如果别人对我伸出援手我会怎样？
换位思考，是博弈论中的精髓。运用在生活中不仅仅能让生活充满人性的温暖，让社会更和谐。运用在工作中也是十分有益的：公司内部，领导与下属互相体谅，同事之间互帮互助、和睦相处、团结协作；对外，站在对手的位置推断其思考的重点和下步的举措，不仅仅能掌握主动，且能最大限度地为公司争取利益。
篇9： 死亡实验观后感
这天看了《死亡实验》这部电影，感触很深，剧情是描述了一次群体实验，把实验的人分为两组，一组是囚犯，一组是守卫，在实验中大家都务必按照规矩办事，守卫要尽忠职守，囚犯也要服从规矩，并且不能使用暴力。但实验在人与人之间不断的接触摩擦，最后实验失去了控制，守卫的权力欲望越来越膨胀，囚犯也对守卫的压迫越来越反抗。最后从个实验变成了一场惨剧。我觉得这反映了人的一些特点。
一、拥有绝对权力的人控制欲望将会越来越膨胀，最后会迷失自己的初衷。这反映在了高居官位的很多干部，有些干部掌握了对别人的绝对权力，他能尽忠职守不迷失自己，这需要很高的自我的控制潜力，所以不是所有人都能当领导，没有自我控制潜力的人即使但了领导，最终也会走向杯具。
二、有压迫必须会有反抗。任何群体中但被压制到必须的程度，反抗的表现将会越来越明显和尖锐，适当的管理人群暴力不必须是最好的办法。使用暴力的最终结果只能是死亡。
三、除非人人都处在一个平等的位置，否则不可能存在平等的社会秩序。特权思想就是这样产生的，就是因为大家所处的位置不同，上位必定会构成支配下位的态势。
人是十分有智慧的动物，现代人的社会其实只是原始社会或是自然的一个形式的升华。形式不同了，但实质与自然法则是一样的。
这天写了这些就是期望自己能记住这些。人性的本质。
篇10： 死亡实验观后感
昨晚看了电影《死亡实验》，进而有幸了解到作为该片创作来源的斯坦福监狱实验的一些状况，脑子里久久不能平静，胡思乱想到天色发白才迷迷糊糊睡着。十分棒的体验，在那里要感谢津巴多教授和他的实验组，感谢影片的主创人员，感谢这些思想领域的探索者和传播者们，为人们打开一扇又一扇通往新世界的大门，向他们致敬（注意，“他们”不包含CCTV、MTV、CHANNALV、SUV……等等）！
影片对真实事件本身作了不小的改动，重设实验参与者的社会背景并围绕之做了超多铺垫，使人物形象更接近我们的时代且人物性格更具典型性。这些艺术处理对于商业片的运作来说是务必的，但也使影片与原本严谨的科学实验产生了相当大的差距，以至于很多看完之后不及深入背景的朋友感到无法理解，甚至认为看了部情节完全反常完全不贴合逻辑的大烂片。这种观点阻止了大家对事件做进一步的思考，让我觉得十分的可惜，于是有了写这篇东西的想法。相信大家只要看一看相关资料，就能更清晰的把握影片所要表达的资料，就能和我一样受益匪浅。
影片所要表达的，正是津巴多教授斯坦福监狱实验及后续实验所揭示的：环境对人行为的影响力，比多数人想象中要大得多；而集人类智慧与力量之大成的制度，作为人与环境相互作用的背景，更是一种决定性的因素。也即人、环境和制度三要素说。（先容我做个小小猜测，本片就应和最近奥斯卡奖提名呼声很高的电影《阅读者》存在某种联系，就像当年的米尔格拉姆实验和耶路撒冷审判。这也客观证明了哪怕再丑的失败，只要我们正视，那都是成功它妈，至不济也是个后妈。）到那里我们会给自己提出些问题：第一，我们需要什么样的制度？对这个问题的回答相对分歧较小，能到达目的才是好制度，站在整个人类社会的角度这个目的能够简单概括为生存与发展两大主题（个人和团体的状况过于复杂，在此不做为重点讨论，下同）。第二，如何甄别好坏？即当制度驱使人与环境发生什么样互动关系的时候，我们认为它是有利于生存和发展的？最后百花齐放百家争鸣了，谈谈我所理解的先贤们的各种答案。
在被普遍认为东方文化中更纯粹更具哲学思辨性的道家学说中，老子根据“天之道，损有余而补不足：人之道，则不然，损不足以奉有余”的观点，提出了“小国寡民”的政治主张，认为人与环境是对立的，只有尽量减少活动或仅顺应环境而动才能到达长治久安（请参考电影《阿凡达》中的潘多拉星球人）。庄子继承和发展了老子的思想，把“无为”发展到“无用”.老子说吃饱了没事做就上山捡捡废柴吧，庄子说忒麻烦直接把自己当废柴不完了么，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”.在思维所能到达的终极尺度上，事物起于0和1，归于0和1，其中变化的过程不可琢磨且不必琢磨。道家以简明的世界观最先吸引了我，又以同样简明的方法论最早让我感觉无以为继。因为这种望天收混吃等死的论调存在明显的悖论：假如不能甚至不想去突破0和1及藏在后面的“道”，哥整天活得像个鹌鹑似的鸟人又是何苦来哉？再假如，有一天外星人来侵略，难道我们就拿着条草绳结站在家门口喊老婆和牛魔王出来看上帝（同样参考潘多拉星人的遭遇，但保留达叔的配音）？对照三要素说，道家基本无视人与制度的用心作用。那“经世致用”的儒学呢？
孔子看着他老师挖个坑把自己埋进去，他退学了。这位聪明人从此再没望坑里看一眼，甚至都不打坑边过，走完全相反的方向（也怪坑挖得太大太深了）。别人问起他，他说：我想象不出龙是个什么东西，我看我的老师，就像龙一样……别跟我提0和1，子不语怪力乱神，哥忌讳这个！出世不行是吧？咱就来入世！小国寡民不行是吧？咱就来大国众民！可怎样把人都变成一条绳上的蚂蚱，让他们不各走各路呢？好办，先来个“仁”管上自己，再来个“礼”管上别人！啥叫“仁”忠恕。拳头比你大的你要服气，心服口服谓之忠；拳头比你小的你要大气，他们都没了，你就变最小的了，得饶人处且饶人谓之恕。啥叫“礼”光自己“仁”不行，还得教化别人也“仁”，都带3000学生极限了，老湿我实在不给力啊，得让他们一个管上一个。天下是国，国下是家，家里是老子和儿子，老子要能管住儿子务必要提倡孝顺，等儿子管儿子的儿子的时候就好办了。君君臣臣父父子子，加上之后大儒们的润色修补，老湿也功成名就得其所哉了，天地君亲师，貌似真的河蟹了耶！可惜孔子聪明，其他人也不是笨蛋，“刚、毅、木、讷，近仁”，不就是傻老冒麽？各自揣着各自的小九九，不遗余力的让别人行仁给别人教礼，教来教去就成了礼教，盛产冒充傻老冒的暴君、骗子、强盗和真
正的傻老冒，偶有几个脱俗的，也难免沦为大暴君、大骗子、大强盗的陪衬。就这一群的真假傻老冒每每和真正凭拳头说话的少数民族兄弟交流感情，每每弄得满脸桃花开，只是少数民族兄弟最后弄明白花儿为什么这样红的时候才发现自己不明白怎样已经混成这个群里的领军人物了。到了宋朝的时候，实在罩不住了，怎样办？不能砸自己招牌，老湿说的务必是有道理的，不仅仅有道理，务必更系统以提高公信力。于是存天理，去人欲，结果更是去了弱势者的尿性，却依然存不了强势者的人性，后几百年更是惨不忍睹。对照三要素说，儒家刻意回避人的恶的特质论，是遗老遗少们杯具的根源。
其他诸子及之后东方文化中出现的一些政治、宗教思想，就应也能够用三要素说的尺度来做衡量，在此不做赘述。西方文化更是我所不熟悉的，从这个主义到那个主义，从这个论到那个观……在我看来，哲学对他们是只合在学院里研究的一门学科，对政治经济层面的影响远不如自然科学，甚至不如宗教神学。尤其在《进化论》出现之后，“物竞天择”“适者生存”便成了金科玉律，所以他们的生产力总是比在我们这儿更能决定生产关系。即使之后大放异彩的人本主义心理学，其光芒也仅限制在自己的一亩三分地，对大的制度没有什么影响。不可否认人类物质礼貌在现行西方文化的带领下取得了很大发展，但是越来越多的人意识到：《进化论》的副作用是显而易见的，人们变得更加崇尚力量的同时失去了替他们承担原罪的信仰。而且不管其最终是否科学，如果“适者”所考量的不是整个人类社会而只是其中的一部分，那必将导致更多反人类的暴行。这就应说是人们忽视了制度给人带来的负面影响。
纵观这些答案，总是离不开一个问题：人性到底是善的还是恶的？很多人各执一端，很多人认为人具有两面性，我同意后一种说法。就像事物存在引力和斥力，善恶就应能够被认为是人对不同外部变化结合自身状况后所做反应的两种不同倾向。善属于分享、合作、创造之类的反应，它的完美体验经过反复强化，构成包括感情、亲情、友情在内的各种爱与情感。恶属于占有、对立、毁灭之类的反应，如在应对不可化解的危险时的反应，我认为那里所说的恶并不是邪恶，正如武力并不等同暴力，只是因为对力量、速度、掌控力的追求容易使人陷入狂暴，沦为邪恶。对善和恶的体验都会使人过度沉迷，造成行为的偏差。如果有一种制度充分尊重并发展这两种潜力，又设限制使人不会沉溺其中，大抵能称为是好制度了吧。
积累不够，知识结构也有问题，难免错漏和词不达意，算是抛泥坯引砖和玉吧。相信有一天，我们能不恐惧不狂躁，不卑不亢的走向充满未知的无限永恒。
篇11： 死亡实验观后感
《死亡实验》观后感
上周，上社会心理学课，老师给我们放了一部关于人性的电影--《死亡实验》。下面先讲述一下大概剧情：科学家将被试随机分为两组，让他们分别扮演狱卒和囚犯的主角，来模拟两周监狱生活，这些人都是平凡而友好的人，实验开始前还相互开玩笑。用二周的时间来完成实验任务，每人将会得到4000马克的奖金，很诱人。来参与这项实验的人的目的很复杂，有人觉得很搞笑，有人是需要钱，有人是为了证明自己，有人...
实验开始时，大家都嘻嘻哈哈做游戏，之后狱卒开始用权利来维护监狱秩序，发泄私人情感，而犯人也开始对狱卒实施报复，进而整个监狱陷入失控状态......
这是由一个真真实实的实验改编而来的，其中80%以上都是贴合事实的。实验刚开始一天大家相安无事，但是随着时间的加长，实验者都成沉浸在狱卒和囚犯的主角里，咋送忘记了这仅仅是个实验，狱卒们闲着无聊就像做点“体罚”吧，找点乐子。然后矛盾就此展开了，他们的任务，是维持监狱秩序，让囚犯服从他们的管理，为此他们不惜对囚犯施虐，让他们赤身裸体站在牢房外，用身上的衣服清洗厕所，将不服从管理的囚犯关进“黑箱子”........而囚犯似乎也逐渐适应了自己的身份，觉得自己低人一等，或者说他们调整自己服从狱卒们的命令，不敢有半点反抗，完全陷入沮丧和麻木之中，甚至出现了心理紊乱！有的被关了三天以后出现惊恐，有的被关了五天以后出现了遗尿，而另一个人因为习得性无助。而不停的啃手指.....
为什么会出现这个如此令人惊讶的结果呢？令人深思。看了这部电影，不禁会引起人们对人性的思考，人到底是性善还是性恶呢？战国时的孟子就曾说过：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”他以性善为根据，在政治上主张仁政。而荀子则主张性恶论，。性恶论一人性有恶，强调道德教育的必要性，所有的善都来自后天的人为。
引发人性变化的是权力的赋予，权力这东西能够说是任何人都无法拒绝的，充满了诱惑（金钱的驱使也是人性变化的一个重要原因）。而这给了伯瑞斯一个发泄对生活不满的途径。透过伯瑞斯的行为，我们不难发现，他在现实生活中很可能是个失败的人，可能他并没有没美丽妻子、可爱的孩子、幸福的'家庭。他的一切掩饰都改变不了自己的处境。身体发臭，生活一团糟，伯瑞斯的不幸也就成为了一条潜在的导火索。而77号成为点燃这条导火索的人，成为了矛盾爆发的根源。77号的挑衅为伯瑞斯找到了一条宣泄的途径，其实77号是博士特意安排的一个人物，没有他实验无法继续。77号不断制造新的矛盾冲突，因为只有狱卒和囚犯之间的冲突越来越多实验才会越接近真实。如果实验一向大家相互尊重则相安无事。同时狱卒也在必须程度上获得必须快感。矛盾爆发开始于82号不能喝牛奶，而狱卒偏偏要他们吃完。狱卒的权威得到挑战，如果82号不喝牛奶则会使狱卒颜面无存，而77号的所作所为也极大的惹怒了狱卒们，使他们十分难堪。经历了这次**，狱卒们变完全投入了自己的主角，伯瑞斯俨然是一个标准的狱卒，77成为了反叛的代表。
