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《漫说秦朝》读后感范文

时间：2022年12月11日

来源：tina

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以下是小编精心整理的《漫说秦朝》读后感范文，本文共11篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“tina”提供。

篇1：漫说谪仙

漫说谪仙

说起谪仙,人们自然而然地想到我国唐代伟大的浪漫主义诗人李白.其实谪仙这个名称并非从李白开始,也不专指李白.

作者：黄景春 Huang Jingchun 作者单位：华东师范大学刊名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B95 关键词：

篇2：漫说考试

漫说考试

冒金彬:提起考试,有些老师就心中有气,似乎考试成了素质教育的“罪魁”,好像就是因为它的存在而延缓了素质教育的进程.其实,素质教育与考试之间并不矛盾,而且在现在尚无很好的“替代产品”出现之前,考试还是不可或缺的,我们也无力改变这一状况.今天我想请大家就如何改革考试,比如说考试的内容、考试的形式、试题难易度的把握以及做好考后文章(诸如对师生的评价)等发表自己的'看法,以期通过我们积极的思考,探寻出一条适合我校的考试改革的成功之路.

作者：作者单位：刊名：教师之友英文刊名：TEACHERS' FRIEND 年，卷(期)： “”(7) 分类号：关键词：

篇3：漫说失败

漫说失败

历史在很多时候都属于成功者,但某些时候也属于那些失败的人. --题记花儿依旧在那儿开着,一阵风吹来,带走了几片花瓣,也将我的思绪带到了遥远的时间长河之中.

作者：陈南作者单位：浙江省杭州市萧山十中花雨文学社刊名：作文世界（中学版）英文刊名：WORLD OF COMPOSITION 年，卷(期)： “”(2) 分类号：关键词：

篇4：漫说畏惧

漫说畏惧

朋友感叹:哎,有圣人者说:“天道无亲,恒以善人”.吾不知其善,予善人也,抑或予恶人也.吾常见善人一生颠簸困顿,竟至死无葬身之地;吾亦常见恶人活时享尽富贵荣耀,死后盛名愈隆.余作答:在下窃以为兄之所见,乃他人之所见也.然则,此现象毕竟为天下之特例,不为世上之常规,不可害逻辑以偏概全之病也.

作者：金鳞作者单位：刊名：当代人英文刊名：THE CONTEMPORARIES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：关键词：

篇5：漫说读书

漫说读书

作者/ 郝龙

教师即知识分子，知识分子即书生，俗称“读书人”。读书是知识分子的本分，当然也是教师的职业要求。清末状元，近代实业家、教育家张謇先生创办了中国第一所师范学校，他有一副对联：古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。教人者必先读书，教人读书者须成为读书的楷模和榜样，教师以良书为友方能引导莘莘学子。《学记》云：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”充分强调了教师读书学习的重要性。

毛泽东同志一生酷爱读书，临终也手不释卷。延安时期，他两次手书章碣的《焚书坑》一诗，赠来访的北大校长傅斯年：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”看似以刘项自许，并认定读书无用，然而，或许正表示一种自豪与反讽。这位当年北大的图书管理员正是缘于不懈的读书、思考与身体力行的革命实践，不但精通文史，学贯中西，而且铸就了翻天覆地的伟业。读书，不仅改变了个人的命运，而且改变了民族历史的进程。

读书是人类学习知识、传承文明、提高素质的基本途径。人只能生活于有限的空间和时间，但读书能使人穿越时空的限制，“思接千载，视通万里”。人的精神和心灵的成长需要营养，这种营养主要源自读书，读好书。

读书大体可以分为两类，一类是谋生的功利性阅读，一类是乐生的.审美性阅读。前者是为了获得生存和发展的职业技能而读书，后者是为了怡神旷心、增趣添雅而读书。教师的读书应该是二者的结合，一以提升专业水平，一以提高精神修养。教师当视读书为一种清高的心灵活动，不断将实用性阅读提升为审美性阅读，使读书成为一种体现职业自尊与人生意义的享受。

读书有如春风化雨般滋润心灵，不是立竿见影、朝始读暮得利的交易。叔本华说，读书有一个前提条件，就是不读坏书。当关于发财秘诀、权术精要、攻关大全之类的书籍充斥市场，暴力、阴谋、玄怪的文字泛滥于网络时，我们的确面对着米兰・昆德拉的告诫：“文化正在死去，死于过剩的生产之中，死于文字的浩瀚堆积中。”读书要有所选择，首选是经典。经典是人类优秀文化的结晶，有助高尚人格的形成。当教师的案头堆积的都是些教学参考、辅助练习、试卷汇编之时，当校长的书橱里罗列的都是些名校的修炼诀窍、名师的速成之道、论文写作的36计之类的文字时，让人的确感到教育的危机。

教师不仅要成为读书的楷模，而且要成为学生读书优秀的组织者和引导者。当下国人的阅读有一重大偏失，即过分沉溺于感性化和平面化的知识，以讲故事的形式谈论学术成为一种时尚。“故事学术”与“戏说历史”相映成趣，学术明星对经典随意品玩，浅表化、庸俗化地曲解作品所包含的人生哲理、道德情操、审美趣味。真正的读书指导要有明确的指导思想和恰当的方式，能矫正世俗的不_良学风和学生中的不良阅读习惯：能让学生的阅读伴随强烈的情感体验和深沉的理性追问。

语文教师尤要体现读书的广博与厚重。程千帆教授回忆儿童时代在私塾读书时的情景时说，我们从来不读《三字经》《百家姓》《龙文鞭影》《幼学琼林》，我们连《古文观止》《唐诗三百首》也不读，一上来就读《通鉴》《论语》《孟子》《诗经》《左传》《礼记》《文选》《古文辞类纂》《经史百家杂钞》。时代不阿了，今天读书当然不必照搬或仿效私塾教学的课程，但语文教师以阅读、写作指导为职业，理应阅读更多的经典，对读书有浓厚的兴趣和良好的习惯。

篇6：漫说毛驴

漫说毛驴

毛驴？对，说的就是毛驴。

毛驴有什么好说的，无非是犟驴，蠢驴，驴脾气，黔之驴，与驴有关最好的也无非就是张果老骑驴。然而毛驴也是生命所在，灵性所在，与人的渊源千丝万缕。

说起毛驴，对于70后的民勤娃来讲并不陌生，因为他们都是曾经的放驴娃。

毛驴容易饲养，使唤起来又灵巧，所以上世纪八十年代毛驴是农家最受欢迎的畜力，而放驴是孩子们喜欢干的事儿。

放驴就是在夏收后秋收前将毛驴牵到田间或荒地里吃青草，又不能伤害到树木和庄稼的一种限制性放牧行为。

放驴这项劳动相对自由又可结伴玩耍。到了目的地后小伙伴们开始分工合作，轮流放驴，轮流玩耍。

毛驴生性倔强不易服管，而男孩子又特别有征服欲，在长期的放驴活动中积累了不少办法。将毛驴栓到树桩上用鞭子抽打以示小主人的威严是常见招数，也是最笨的办法。采用一些辅助工具便是行之有效的招数，比如：使用嚼子或过梁子，就是将一段铁链子放到毛驴的口中或鼻梁上，两端连在缰绳上，通过铁链子在毛驴嘴角或鼻梁上施压迫使毛驴听话的一种酷刑工具，还有使用绊子，绊子有三种组合方式，其一将绊子捆在两个前蹄子的踝骨处，使得毛驴只能小步伐向前挪动两个前腿，从而限制它乱跑或快速向前推进，这样也就间接减少了放驴娃的劳动强度，腾出时间玩耍。其二将顺侧的一前一后俩条腿在踝骨处捆上绊子，其三也是让毛驴最难适应的一种，就是一前一后两条腿交叉捆上绊子，使得毛驴举步艰难，唯有老老实实地吃草。

骑驴也是非常能够吸引孩子们的，中午最热的时段过了，大人们陆陆续续开始下地了，孩子们也准备出发，各自牵着自家毛驴在大门口等着，聚的人差不多了，个个自信满满的跨上毛驴后背向目的地出发。然而毛驴并不是那么的心甘情愿，一低头，撅几下屁股，撒腿就跑，还一个劲的扭着身子撒欢，全然不顾骑在背上的小主人。当然小主人也知道平时和毛驴积怨太深，遭报复在所难免，只能双腿紧紧夹住毛驴身体，找好平衡，使劲收紧缰绳，人畜相互博弈着，在熬过初期的疯狂后，都会平和心态，小主人和他的爱驴都能够找准各自的位置，相安无事，和平到达。当然特殊性还是存在的，有胆小者或技术差者再或心态急躁者也有被毛驴重重摔下来的`，若还想骑驴那只能丢掉幻想继续积累经验提高驾驭能力了。

其实毛驴和其他牲畜一样是非常通人性的，特别会察言观色。孩子们对毛驴的强制措施也大都在双方接触初期，等到相处久了，相互摸清了脾气，更多的就成了一种和睦相处甚至惺惺相惜。

毛驴既可驾辕拉套，推磨碾米，也可耕地打场，驮人载物。然而现在机械化程度极高，毛驴只能黯然下岗，农村里毛驴也少了，昔日的场景不复存在了。如今毛驴更多的贡献可能在餐饮业，我们经常谈到的关于毛驴的话题只剩下什么驴三样，驴肉火烧，东阿阿胶等等，如此境地不知毛驴有没有失落寒心，反正会勾起我童年的回忆。毛驴本来生长在荒漠里，自由自在生活，生老病死听天由命，有朝一日被人类牵到槽口前，变成了家养，虽说衣食无忧却也劳苦一生，现如今它工作的岗位也被剥夺，从田间又一次被牵到城市的动物园，甚至餐桌上，从磨坊中转到熬胶的药房里……这是怎样的一种变革，这是怎样的一种命运，不是你我能够想明白的。

小区的街道旁偶尔会有农村来卖自家产品的毛驴车，神气的小毛驴身段还是那么匀称，脸还是那么狭长，叫声依然那么粗狂冗长……

篇7：浪漫说诗歌

灯光下的漫溯，弥望的是甜甜的夜。

悄悄拉开门帘，总有一丝丝寒风划过。

而我？也总幻想着层层的温暖。

迷惘的眼眸奢望着四周，目光在定格在一个角落。浪漫说？

脑海的画面浮现，思绪又飘到了那已消逝的湖泊。

没有任何世尘的打扰，唯有呼吸让我记录梦乡。

静静地抱啊？砂红的手也不曾放开……

感受到体温的'灼烧了吗？冷冽的风也被消融！

一阵阵清香，又将冰冷的心催化。

一切都是那样寂静。

寒风融化至水，流水灼烧至风。

一切都那么和谐。

酣睡在这个世界！

紫红的面颊，将我从梦中拉醒。

继续走在无边的路。

篇8：秦朝历史人物

李斯这个大秦帝国仅次于秦始皇的二号人物、华夏千古第一宰相，他和秦始皇扫六合、统文字，影响了中国多年来的历史进程。

对于他的一生，古往今来众说不一。有人说他好，在司马迁的《史记》里，曾写到当时的“俗议”，说李斯是因为“极忠而死”。也有人说他坏，同是在《史记》里，司马迁把“老鼠哲学”这顶帽子往李斯的头上一盖，这一盖就是几千年，从此，李斯成为了一个所谓的“投机分子”。

可是，让我疑惑的是，这个历经了三十四年艰辛卓绝的仕途生涯，一步一步走向人臣之位的传奇人物，难道真的是一个投机分子么?一个投机分子，能忍这么多年?一个籍籍无名的小人物，面对秦始皇这样的千古帝王，难道仅仅靠投机，就能够最终崛起?

最近我看到的这本《流血的仕途：李斯与秦帝国》，终于揭开了李斯一生在险恶仕途上的生存秘密。说是仕途生存，也可以说是职场生存，只不过我们干不好是丢工作，李斯干不好，是丢脑袋。所以，这本书其实不仅在说历史，更是在字里行间讲述做人、做事的道理。

在李斯年轻时，不过是个在楚国小城上蔡管粮仓混日子的小吏，饱食终日，无所事事。二十多岁时，他义无返顾地走出了小城，来到秦国都城咸阳，开始为梦想而冒险的征程，最终竟从贫贱的布衣，跃为大秦帝国一人之下，万人之上的丞相。李斯当初的举动，类似于一个“北漂”的现代年轻人liuxue86.com。在这本书里，作者讲的则是李斯在他的“秦漂”之后，如何伺机成为当时秦国丞相吕不韦三千门客之一，后来又如何冒杀头之险，赢得年轻嬴政的信任，幕后助秦王间六国、削重臣、夺军权、震宗室，将少年嬴政一步步推向权力之巅的故事……而李斯本人，在侍奉君王，周旋于权臣、亲宦之间之时，悄然崛起为大秦的决定性人物。

通观全书，李斯只坚持做两件事。第一，坚持只为“大老板”秦始皇提供“增值服务”。从秦始皇还没成人开始，李斯就从长远的角度出发，坚定地选择了站在秦始皇身边支持他。李斯宁愿等!因为他觉得只有秦始皇才是可靠的。李斯抵制了诸多诱惑，宁愿默默无闻地替嬴政做幕后工作，蓄积力量，最终不仅成就大事，更赢得了秦始皇一辈子的信任。第二，对于自己的竞争对手在想什么，李斯永远一清二楚。他对吕不韦的研究是如此透彻，以至于他完全有资格在任何一所大学里开设吕学讲座，就连吕不韦本人也会迫不及待地前来听讲。面对吕不韦这等如此强悍的竞争对手，如果不充分了解对方，想取而代之是连做梦都不敢的事情。但李斯不仅想了，而且还做到了。

除此之外，李斯还有一点更让人万分佩服，那就是决策。李斯的决策有一个特点，那就是他的每一次决策，从来都是“面向未来”的，而不是“着眼眼前”的。他不跟甘罗抢风头，后来甘罗被吕不韦秘密害死;他不跟随吕不韦，吕不韦最后被秦始皇赐死……总之，在秦始皇死之前，李斯的每条决策，几乎全对。就是这些几乎全对的决策，造就了奇迹：李斯从一介布衣，跃居大秦帝国第一丞相之位。这本书，把一个小人物的崛起历程写得丝丝入扣，入木三分。它是一本历史之书，也是一本人学之书，因为它告诉你的是如何在错综复杂的环境下正确地去做事情、做选择。

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篇9：大学时光漫说随笔

大学时光漫说随笔

今天看到烟台大学的同学们，我很自然地想起了四十八年前的事。四十八年前我十七岁，考取了北大中文系，也是非常的兴奋，同时也有点惶惑。我想，这是跟诸位上大学的心情是一样的。上大学对人生来说是非常重要的一件大事情，有许多问题需要认真思考。其中一个最重要的问题，是我当年思考的，我想也是今天在座的诸位同学所要思考的，就是如何度过大学四年这人生最宝贵的时光？

一、大学时代：人生的盛夏

为什么说这是人生最宝贵的时光呢？根据我的经验，十六岁到二十六岁是人生的黄金岁月。十六岁以前什么都懵懵懂懂的，完全依赖于父母和老师，十六岁以后就开始独立了，二十六岁以后就开始考虑结婚啊、生孩子啊这么一大堆乱七八糟的事，真正属于自己的独立的时间就不多了。而这十六岁到二十六岁十年之间，大学四年又是最独立，最自由的。当然如果你想延长的话，你还可以考研究生，将这四年再延长一下。如何不虚度人生中这最自由的、最没有负担的、真正属于自己的四年的时间，是摆在每一个大学生面前的问题。

大学之不同于中学，最根本的转变在于：中学时你是未成年人，对你的要求很简单，你只要听老师的、听父母的，按照他们的安排去生活就行了；到了大学你就是公民了，可以享受公民的权利，但又不到尽公民义务的时候。中学生和大学生最大的区别是：大学生是一个独立自主的个体，中学生是被动地受教育，而大学生是主动地受教育。当然在大学你还要听从老师的安排、听从课程的安排，那是国家教育对你们的要求。但是更重要的是要发挥自己的主动性，自由地设计和发展自己。有同学给我写信说我考上大学了，满怀希望进大学，结果一上课就觉得老师的课不怎么样，对老师不满意。我觉得其实每个大学都有一些不太好的老师，北大也一样！不可能所有课都是好的。中学老师不太好的话，会影响你的高考。但是在大学里，关键在你自己，时间是属于你的，空间是属于你的，你自己来掌握自己，自己来学习。不必像中学那样仅仅依赖老师，需要自己独立自主，自我设计。

那么这就产生了一个问题，大学是干什么的？你到大学来是为了完成什么任务？我想起了周作人的一个很基本的观点：一个人的成长一切都顺其自然。他说人的生命就像自然的四季：小学和中学是人生的春天；大学是人生的夏天，即盛夏季节；毕业后到中年是人生的秋天；到了老年就是人生的冬天。人生的季节跟自然的季节是一样的，春天该做春天的事，夏天该做夏天的事。自然季节不能颠倒，人生季节同样不能颠倒。而现在的问题恰好是人生的季节颠倒了。我在北京老看见那些老大妈在那里扭秧歌，扭得非常起劲。按说这时候不应该再扭秧歌，是因为她们在年轻的时候没有好好扭过秧歌，所以到老了就要扭秧歌，而且扭得非常投入、非常狂。我有时候就在想，老夫聊发少年狂是可以的，如果老夫没完没了地在那里狂就不对了，到处都在跳就不大正常了。现在是老年人狂，相反，少年却是少年老成。这就出了大问题。所以我经常对北大的学生讲：你此时不狂更待何时？这人生的季节是不能颠倒的。按照我的观点，儿童就是玩，没别的事，如果让儿童去救国，那有点荒唐。首先在大人方面是失职，没有把国家治理好，让儿童来救国；而对儿童来说是越权，因为这不是他的权利，不是他的事。但现在的中国经常发生这种人生季节颠倒的事。

作为青年人的大学生主要该干什么？这又让我想起还是四十八年前我刚进北大一年级的时候，中文系给我们开了一个迎新晚会，当时的学生会主席，后来成为著名作家的温小玉师姐说过一句话：祝贺你们进入大学，进入大学就要三样东西：知识、友谊和爱情。爱情这东西可遇不可求，你不要为爱情而爱情，拼命求也不行。现在好多年轻人赶时髦，为时髦而求爱情是不行的。但遇到了千万不要放掉，这是我们过来人的教训。我在大学，其实是在中学就遇到了非常喜欢的女孩子，但是不敢，另外当时我是书呆子，就知道一门心思读书，懵懵懂懂不知道这就是爱情。所以大学里如果遇到了真正纯真的爱情就不要放弃。知识、友谊和爱情这是人生最美好的三样东西，知识是美的！友谊是美的！爱情是美的！大学期间同学的友谊是最可珍贵的，因为这种友谊是超功利的、纯真的友谊，同学之间没有根本的利益冲突。说实在话，进入社会之后，那种朋友关系就多多少少有些变味了，多少有利益的考虑。你们可能体会不到，我们都是过来人，现在我们大学同学喜欢聚会就是回忆当年那种纯洁的、天真无邪的友谊。一生能够有这样的友谊是非常值得珍惜的。所以我说大学是人生最美好的季节，因为你追求的是人生最美好的三样东西：知识、友谊和爱情。记得作家谌容有篇小说叫《减去十年》，如果我可以减去十年或二十年，如果现在是当时的话，我会和同学们一起全身心地投入，理直气壮地、大张旗鼓地去追求知识、友谊和爱情。因为这是我们年轻人的权利！

二、立人之本：打好两个底子

我们还要问的是，在大学期间要把自己培养成什么样的人？我们通常说大学是培养专家的。你在大学里是学得专业知识技能，使自己成为合格的专业人才，以后一方面可以适应国家建设的需要，适应人才市场的需要，另一方面对个人和家庭来说也是谋生的手段。我想对谋生这类问题我们不必回避。鲁迅早说过：一要生存，二要温饱，三要发展。我们求学有这种明确的功利目的那就是求得知识，成为专家，以后可以谋生。

但是人不仅仅要有功利目的，他还要有更大、更高的一个目标，一个精神目标。我们所确定的上大学的目标，不能局限在做一个专业技术人才、一个学者、一个专家，更要做一个健全发展的人，有人文关怀的人。人文关怀是指人的精神问题。具体地说，你在大学时要考虑这样两个问题：一、人生的目的是什么？二、怎样处理人与人，人与社会，人与自然的关系？怎样在这几者之间建立起合理的、健全的关系？思考这样一些根本性的问题就是人文关怀。这样才会建立起自己的一种精神信念，以至于信仰，才能为你一辈子的安身立命奠定坚实的基础。这个问题大学期间解决不了，研究生阶段也一定要解决，因为这是安身立命的最基本的问题。同时要不断开拓自己的精神自由空间，陶冶自己的性情，锻炼自己的性格，发展自己的爱好，提高自己的精神境界，开掘和发展自己的想象力、审美力、思维能力和创造能力，使自己成为一个健全发展的人。大学的根本的任务不仅是传授专业知识，而且是立人。所以大学期间要打好两个底子。首先是专业基础的底子、终生学习的底子。在现代社会知识的变化非常快，你将来工作需要应用的知识不是大学都能给你的。尤其是自然科学，你一年级学的某些东西到了四年级就有可能过时了，知识的发展太快了。因此，大学的任务不是给你提供在工作中具体应用的知识，那是需要随时更新的，大学是给你打基础的，培养终生学习的能力。今后的社会发展快，人的职业变化也很快。不是像我们想象的那样，你大学学物理你就一辈子搞物理，你很可能做别的事情。你在大学就必须打好专业技术知识的基础和终生学习的基础，这是一个底子。第二个底子就是精神的底子，就是刚刚我提到的安身立命的人文关怀。这两个底子打好了，就什么都不怕了，就像李玉和对她妈妈说的：有妈这碗酒垫底，儿子什么都能对付。大学里这两个底子打好了，那么走到哪里你都能够找到自己最合理的生存方式。

前面说过，大学里要追求知识、友谊和爱情。我在这里侧重谈一谈该怎么求知识，怎么读书的问题。关于读书，周氏兄弟有两个出人意外却意味深长的比喻。鲁迅说：读书如。就像今天爱打麻将的人，天天打、夜夜打，连续地打，有时候被公安局捉去了，放出来还继续打。打麻将的妙处在于一张一张的牌摸起来永远变化无穷，而读书也一样，每一页都有深厚的趣味。真正会打牌的人打牌不计输赢，如果为赢钱去打牌在赌徒中被称为下品，赌徒中的高手是为打牌而打牌，专去追求打牌中的趣味的。读书也一样，要为读书而读书，要超功利，就是为了好玩，去追求读书的无穷趣味。周作人也有一个比方，他说：读书就像烟鬼抽烟。爱抽烟的人是手嘴闲空就觉得无聊，而且真正的烟鬼不在抽，而是在于进入那种烟雾飘渺的境界。读书也是这样，就在那种读书的境界它是其乐无穷的。我们的教育，特别是中学教育的最大失败就在于，把这如此有趣如此让人神往的读书变得如此功利、如此的累，让学生害怕读书。我想同学们在中学里都是深有体会的：一见到书就头痛，其实要是我一见到书就高兴，就兴奋。中学教育把最有趣味的读书变成最乏味的读书，这是我们教育的最大失败。现在同学们进入大学后就应从中学那种压抑的、苦不堪言的读书中解放出来，真正为趣味而读书，为读书而读书，起码不要再为考试去读书。这里涉及到一个很有趣的问题，读书是为什么？读书就是为了好玩！著名的逻辑学家金岳霖先生当年在西南联大上课，有一次正讲得得意洋洋、满头大汗，一位女同学站起来发问这位女同学也很著名，就是后来的巴金先生的夫人萧珊女士：金先生，你的逻辑学有什么用呢？你为什么搞逻辑学？为了好玩！金先生答道，在座的同学们都觉得非常新鲜。其实好玩二个字，是道出了一切读书、一切研究的真谛的。

还有一个问题：读什么书？读书的范围，这对同学们来说可能是更现实的、更具体的问题。鲁迅先生在这方面有非常精辟的见解：年轻人大可看本分以外的书，也就是课外的书。学理科的偏看看文学书，学文学的偏看看科学书，看看别人的研究究竟是怎么一回事。这样对于别人、别的事情可以有更深切的理解。周作人也自称是杂家，他主张大家要开拓自己的阅读范围，要读点专业之外的书。

这里我想着重地谈一谈理科学生的知识结构问题。恩格斯曾经高度评价文艺复兴时期的那些知识分子说：这是一个产生巨人的时代。所谓巨人都是多才多艺、学识渊博的人。那时候的巨人像达芬奇这些人，不仅是会四、五种外语，而且在几个专业上都同时发出灿烂的光辉。恩格斯说：他们没有成为分工的奴隶，这使他们的性格得到完整、全面的发展。在五四时期也是这样，五四开创的新文化的重要传统就是文理交融。比如鲁迅和郭沫若原本是学医的.，受过严格的科学训练；还有好多著名的科学家最初都是写小说、诗歌的，像著名的考古学家、人类学家裴文中先生，他的一篇小说就被鲁迅收入新文学大系，有相当高的水平；还有著名的建筑学家杨钟健先生、植物学家蔡希陶先生，他们的小说创作都具有很高的水平。丁西林是北大第一个开设《普通物理学》的教授，是著名的物理学家，同时也是戏剧家。大家都熟悉、都羡慕的杨振宁、邓稼先，他们在西南联大读书的时候，人们在回忆他们时，印象最深的就是他们在一棵大树底下背诵古典诗词的画面，他们有很高的古典文学造诣。前几年我看了几篇杨振宁先生关于美学和外国文学的论文，谈得非常到位，造诣很高。在这里我不妨谈谈我的大哥钱宁著名的科学院院士、黄河泥沙专家。我大哥在文学方面有很高的造诣。大家可能注意到我有一部关于曹禺的研究著作，最早告诉我曹禺还有《原野》这部戏剧的就是我大哥。他对《红楼梦》很有研究，我在他面前自叹不如。他对《红楼梦》的热爱直接影响到他的学术研究，在临死之前他写了一篇文章，提出了一个富于浪漫主义的想法建立与红学相媲美的黄学，研究黄河文化。这样的一种想象力、这样的气魄让我非常佩服。自然科学达到最高境界的时候，一定是与人文交融的。那是一种科学的大境界！

我们中国的第一代、第二代甚至到第三代自然科学家，他们都是在两个方面都有很高的造诣。问题是到了49年以后，由于这种文、理、工、医、农的合校大学体制的改变，专业划分越来越细，越来越专业化，使得学生知识越来越单一，越来越狭窄。现在有些学者的精神气质、气度、精神修养上与前辈学者有距离，而这个距离不是临时努力读书能够弥补的。精神气质差异的根本的原因在于知识结构的不同，在于缺少文理交融的境界。在一般情况下，学理科的人缺少文学的修养，缺少哲学的修养显不出他有什么缺欠。反过来一般学文学的人不懂自然科学好像没有什么关系。但是到一定高度的时候，学理工的有没有文学修养和学文学的人有没有自然科学的修养就会显出高低了。知识结构的背后是一个人的精神境界的问题，而一个人能否成功最主要的是看他的精神境界。

理科学生首先要成为专业的人才，这个门槛是不容易进的。相对来说，学文科的是考试难，进了大学要毕业非常容易。而学理科的就不行，入学难，毕业的门槛也很高，理科的学生真正要把专业的知识学到手是非常难的――也可能是因为我不懂理科，所以把理科看得很神圣。学理科确实可以把一个人带到一个陌生的全新的世界，但是如果你把眼光完全局限在专业范围内，发展到极端就容易把自己的专业技术的世界看作是唯一的世界，惟知专业而不知其他。这样就把一个人的精神天地局限在非常狭小的空间里，知识面越来越窄，兴趣越来越单调，生活越来越枯燥，这是很多理科学生都会经历的过程。这个时候你的精神就会平庸化、冷漠化！大家可以发现这几年出现的让人瞠目结舌的事件发生在理科学生身上的居多，一个就是清华大学学生的硫酸伤熊事件，还有一个北大的高材生到了美国枪杀自己的导师。这都发生在理科学生身上，引起我长久的思考。这些学生在专业上已经很好了，但是由于知识的狭窄导致精神上的冷漠化，缺少对人的关怀、对生命的爱。当然这个问题文科生不是不存在，但理科学生更容易把技术看作是一切，这样实际上就把专业功利化、把个人工具化了，就成为了专业知识的奴隶。这就是我们通常讲的现代科学技术病。这是一个非常严重的问题。所以我觉得对于理科学生来说首先要进入专业，打下坚实的专业基础，要做本专业的第一流的人才。但同时要走出专业，不要局限在自己的专业里，要看到专业技术之外还有更广阔的世界。对于理科的学生这个问题格外重要：就是你在丰富自己的专业技术知识的同时，还要丰富自己的精神世界，这样你才能获得真正的自由，不然你就是奴隶！

在座的还有许多学外语的同学，在这里我还要对你们做一点忠告。我发现这些年外语学习越来越技术化、工具化，学外语就是学语言，缺少了对文化的学习。学英语、学俄语恰好缺少对英国、俄国的文化、文学的必要修养，这成了一个非常严重的问题。我曾经为北大外语系硕士生考试出我们专业的考试题，我就发现最简单的题他们都做不出来，连胡风是什么人都不知道。这其实是一种职业的危机，随着外语教育的发展，以后说外语对年轻一代是越来越寻常的事，如果你仅仅是把语言说得流利，而不懂得语言背后的文化，你就失去了优势。特别是到外国去留学，仅仅会外语有什么用处，仅仅是语言好形成不了你的优势，因为别人的语言也会很好。学语言也不是多难的事情，在学校里打好了基础，在外国呆几年，语言也会好得很。所以你必须要有文化，你学俄语，就必须对俄国的文化、文学有很高的修养。学语言的同学不要把你的专业就变成单纯地学语言，要注意学习语言背后的文化，语言背后的文学，否则你同样成为一个工具。当年周作人就说：不能只盯着英语文学，我们还有德、法，还有朝鲜、蒙古。这就是世界眼光，尤其就全球化以后的发展大趋势来看，我们必须要有世界的眼光。学语言的人不仅要精通一种语言，还要旁通几种语言，这需要一种更开阔的视野。

因此所谓如何读书，读什么书实际上是如何设计自我的知识结构的问题。大学期间自我设计的一个非常重要的方面就是知识结构的设计。周作人对知识结构的设计能给我们很大启发，他说：我们的知识要围绕一个中心，就是认识人自己。要围绕着认识人自己来设计自己的知识结构，周作人提出要从五个方面来读书：第一，要了解作为个体的人，因此应学习生理学（首先是性知识）、心理学、医学知识；第二、要认识人类就应该学习生物学、社会学、民俗学和历史；第三、要认识人和自然的关系，就要学习天文、地理、物理、化学等知识。第四、关于科学基本，要学习数学与哲学；第五、关于艺术要学习神话学、童话学、文学、艺术及艺术史。他说的这些方面，我们每个人都应该略知一二。既精通一门，同时又是一个杂家，周作人提出的这一点并不是做不到的。

那么在大学期间我们如何朝着这个方向去努力呢？怎样打基础呢？我有这有这样一个看法，提供给大家参考。我觉得大学期间的学习，应该从三个方面去做。

第一方面，所有的学生，作为一个现代知识分子，都必须学好几门最基础的课程。一个是语言，包括中文和外语，这是所有现代知识分子的基础。顺便说一下，这些年人们越来越重视外语的学习，你们的外语水平都比我强得多了，我非常羡慕。但是却忽略了对中文的学习，包括许多学中文的学生甚至到了博士阶段还有文章写不通，经常出现文字、标点的错误。有一些学生外文非常好，中文非常差，这样一个偏倚就可能失去母语，造成母语的危机。这是一个令人非常焦虑的问题。越是像北大这样的学校，问题越严重。作为一个健全的现代中国知识分子，首先要精通本民族的语言，同时要通一门或者两门外文，不能偏废。在注意语言的同时，还有两门学科的修养值得注意。一个是哲学，哲学是科学的科学，哲学的思维对人很重要，无论你是学理的还是学文的,都要用哲学的思维考虑问题,有没有哲学思维是很重要的问题。还有一个是数学,数学和哲学都是最基础的学科，也同样关系着人的思维问题。当然，不同的专业对数学和哲学的要求不一样。比如学经济学的人，必须有很高的数学修养。对学中文的人，数学修养虽然不必那么高，但是你也要有一定的修养，数学是训练人的思维能力与想象力的。不同的专业有不同的要求，但所有学科的所有学生都要打好一个语言、哲学与数学的底子。这是关系到你的终生学习与终生发展的基础。

第二方面，必须打好自己专业基础知识的底子。我认为在专业学习上要注意两个要点。一个是要读经典著作。文化讲起来非常玄、非常复杂，其实都是从一些最基本的经典著作生发出来的。就我所知道的中国古典文学而言，中国早期的文史哲是不分的，中国的文史哲、中国的文化其实都是从几本书生发出来的，就是《论语》、《庄子》、《老子》这几本书，看起来很简单，但以后的中国文化就是由这些原典生发开来的。我带研究生，尽管学的是现代文学，我也要求他们好好地读《论语》，读《庄子》，读《老子》，有时间还要读《史记》，学文学的要读《文心雕龙》，就这么几本书，并不多。当然，这属于补课，按说这几本书，在大学期间就要下功夫好好地读，把它读得比较熟。读的时候最好读白本，读原文，千万不要去读别人的解释。必要的时候看一点点注释，主要应该面对白本原文、面对原著，你反复读，读多了自然就通了。有这个以后你的学术发展就有了坚实的基础。就我的专业现代文学而言，我就要求学生主要要读三个人的著作：鲁迅、周作人、胡适。把这三个人掌握了，整个中国现代文学你就拎起来了，因为他们是领军人物。专业学习要精读几本书，几本经典著作，在这几本经典著作上必须下足够功夫，把它读熟读深读透。这是专业学习的第一个要点。第二个要点是掌握专业学习的方法。通过具体学科、具体课程的学习，掌握住专业学习的方法。这样在专业方面，你既打了基础，有经典著作做底子，同时又掌握了方法，那么以后你就可以去不断深造了。我刚才说过理科学生也要学文，那么学什么呢？我也主张读几本经典。每个民族都有自己几个原点性的作家、作为这个民族思想源泉的作家，这样的作家在他这个民族是家喻户晓的。人们在现实中遇到问题的时候，常常到这些原点性作家这里来寻找思想资源。比如说所有的英国人都读莎士比亚、所有的俄国人都读托尔斯泰、所有的德国人都读歌德，每个民族都有几个这样的大思想家、大文学家。这些大思想家大文学家，是这个民族无论从事什么职业的人都必须了解的，也是这个民族的知识的基础、精神的基础、精神的依靠。具体到我们民族，如果你对文学有兴趣，大体可以读这样几本书：首先是《论语》、《庄子》，因为这两本书是中国文化的源泉，最早的源头。第二，如果你对文学有兴趣就必须读《诗经》、《楚辞》，还要读唐诗。唐代是中国文化的高潮时期，唐诗是我们民族文化青春期的文学，它体现了最健全、最丰富的人性与民族精神。第三是《红楼梦》。这是总结式的著作，是百科全书式的著作。第四个是鲁迅，他是开现代文学先河的。我觉得理工科学生即使时间不够，也应该在以上所谈的那四五个至少一两个方面认真读一点经典著作。我建议开这样的全校性选修课，你们修这样一两门课。有这样一个底子，对你以后的发展很有益处。

第三方面，要博览群书。要学陶渊明的经验好读书不求甚解，用鲁迅的话说就是随便翻翻，开卷有益，不求甚解。在北大有无数的讲座，我鼓励我的学生都去听讲座，听多了你就不一样了。我们北大有个传统，听课的有一半的是旁听的。课堂上老师姑妄讲之，学生姑妄听之。你睡着了也不要紧，懵懵懂懂也听到了几句话，这几句话就能让你受益无穷。我们曾经开玩笑，也是北大人比较自豪的一点，说我们的学生就是四年睡在寝室里不起床，他听也听够了。因为那地方信息广泛，什么消息、什么人都有，听够了出去就可以吹牛。你不要看是北大学生就怕他，他虽然什么东西都知道一点，但其实大部分都是听来的。他虽然不求甚解，但他知道一点儿就比你高明。所以你们每个人底子打好了，然后就博览群书，知识有的是读来的，有的是听来的。人才是熏陶出来的，是不经意之间熏出来的，不是故意培养出来的。我做王瑶先生的学生，王先生从来不正儿八经给我们上课，就是把我们带到他客厅沙发上胡吹乱侃，王瑶先生喜欢抽烟斗，我们就是被王先生用烟斗熏出来的。我现在也是这么带学生，我想到什么问题了，就让学生到我家的客厅来和他们聊天，在聊天中让学生受益。真正的学习就是这样，一边老老实实、认认真真地把基本的经典读熟、读深、读透，一边博览群书，不求甚解，对什么都有兴趣，尽量开拓自己的视野。从这两方面努力，就打下了比较好的基础。如果你还有兴趣，那么就读研究生。硕士研究生就要进行专业的训练，博士生在专的基础上还要博。一个人的知识结构应该是根据不同的人生阶段来设计，这是非常重要的一个问题

篇10：漫说好教师和坏教师

漫说好教师和坏教师

“教书”是个俗称说法，做人先生，教学谋生而已。以我曾经教书25年且乃厕身于“师之范”校园之历史经验，深知教书之难，培养一个合格的教师尤其不易。一句“为人师表”横匾，压在心头，教你不敢造次行事，一句“千万不要误人子弟”的告诫，警钟长鸣，使你知道这个行业真有一失足成千古恨之严重性质。在中国教育界甚至有这样严苛的说法：“天下只有不好的教师，没有不好的学生！”如此绝对的律令真真要把教师屈死，我不敢面对这样伟大高尚的宣言。中国人最喜欢说绝对真理，其实做不做得到，说这话的人从来不摸摸自己的后脑勺。反正中国人说假话大话张口就来，道德一上天，谁都做不到，就大家都不必负责任，这也是中国厚黑潜规则之一。不过绕回来吧，教书之难说白了，是一道分水岭横亘在那里：你是要成为一个好教师呢，还是要做一个坏教师？教书之难，难于自己做学问，不仅仅自己要得道，且要度人升仙，兼善二者，非独善其身兼济天下者可以擅得。高人如孔子，有时也会破口大骂“朽木不可雕也”，说明大师也有穷途无奈望洋兴叹之难，何况一般先生之修为？“教书”者，既教学问，也要引导弟子具正大庄严妙相恣逸之材质。学识道德，传道授业，既是科学，也是艺术，还是哲学。知，识，问，辨，究，思想有法；感，悟，通，养，修，觉悟循道。知是明了事实，识是洞察见识，问是质疑问难，辨是分析区别，究是探索研究，都是科学理性的层次；感是感性情操，悟是悟性灵智，通是博学视野，养是经验体会，修是风度姿态，皆是人生艺术的境界。既要弟子学会，也要学生会学，得道之难，难于上青天。人要成就庄严妙相，三分得自天才，三分源于致力学法，三分得于境遇良师，余下一分要看时间。十分整合，天造地设，得靠良师塑造恰宜。人生得一知己足矣，得一合适于己的导师，是你平生最大的造化。我曾经说过，教师分三种：上品为导师，中才乃教书匠，下流是驯兽师。驯兽师手执教鞭戒尺，把学生当作牛马驴，奉行“棒下出孝子”之劣训；教书匠只教书，不教人，把弟子当作机器半成品，心中只有“标准产品”的模子形式；唯导师春风化雨，亦师亦友亦耶稣，把人的十分独特素质整合成一个完整的格式塔，使其妙相庄严自成天人。做教师也看运数，得天下英才而教之是你的福气，成与不成，视乎耦合天成。如果网罗一方痞子在你门下，或者一室皆昏的庸庸众生傻乎乎地看着你嗷嗷待哺，你真是欲哭无泪向天作揖哇也！你以为孔子说“有教无类”是句轻易话啊？大抵一个好教师只能教出三分之一的优质学生，三分之一的中等或良好弟子，还有三分之一没有变坏的徒众，这已经是最开心的境界。许多教师都有自大夸张的幼稚病，以为学生成就都是自己呕心沥血的结晶，孰知你有呕心，弟子未必欣赏你血淋淋的内脏，法术不对路，自作多情罢学生只把你的一厢情愿当驴肝肺。一众生员，性情材质纷纭各异，得与不得，善与不善，得之多与得之少，一言难尽，其中微妙心理神秘广大难以捉摸，尊敬你是先生不道破其中难言之隐便是万千佛意。其实“一个坏教师只奉送真理，一个好教师教人发现真理”（第斯多惠语），教人发现即教人“会学”，送人上路就是仙人指路。好教师能够使人“Good good study, day day up ”(中国式英语：好好学习，天天向上) 即是最高的成就，使人不断成长是导师最高的目标，不在乎要使你的弟子成为天下第一的李元霸，因为在教育中横向比较是最不合理的。天赋、基础、环境和教育整体结构都不可比较，拿天水的娃娃比伦敦的妞，风马牛不相及。成长比成就更重要，这是中国人，尤其是中国教师首先要明白的教育真理。成长无止境，成长是对自身而言，是教育的终极目标，当你引导学生习得了天天向上的修养之道，你的教育就成功了。驽马没有变坏，中资渐入佳境，良才发展为优质，你使我从村姑变成大家闺秀，我的今天胜于昨天，你就是一个好教师。何况路是人走出来的，不是教师或者家长制作成的，成与不成，除了学校家庭之教，还要看日后的造化运数，若要以在学一日定未来三生，实在既贪婪又专制，此乃教之恶也！教书之难难在把人教活，更难的是把人教成具有文明之灵活。天下多少坏教师把灵动之子教成呆子，把书教死了大约是教师愚教之首恶，因为这是愚教职业病中之最大多数。心存歹毒而刻意制造魔鬼的教师微乎其微，这种败类几乎不必计算在内，倒是存心要恪尽职守完成教学任务而把书教死的教师比比皆是。不能高喊“我这是为你好”而行专制教育。正如有善法也有恶法一样，有善教也有恶教，好心办坏事总是文明进化不足常常犯的大错。把书教死了就意味着把人教死了，这样的教师心中只有书而没有人，只有知识而没有灵性，只有学问而没有人性，只有技能而没有创造性，只有小聪明而没有大智慧。教人还是教书是好教师和坏教师的基本分水岭。把人教死了就是制造奴才的首恶愚弄术，反之，却亦大有把人教成存心钻营狡诈无赖市侩之教师。若这两种教书之果盛行，一个民族和国家基本是无药可救的。导师之导，首要在于教师要身先士卒，自己不走在前，怎么可以“导”人入胜？多数教师自己并不懂得怎样学习，不善于学习，没有会学的本领，就只会把人教死。这正是孟子所说的“以己昏昏使人昏昏”之谓。许多教师甚至自己的学识修养都有严重缺陷，更遑论会学了，自己不求成长，怎么教人成长？中国教师有一大毛病，不教人具备科学理性和文明理性，只教人感情用事，死理盖世，只能够有井底之蛙的眼界，不能够有纵横捭阖的心胸，恰似一个唐僧钉死孙悟空的翻版。照本宣科，把政治教条奉为金科玉律，唯书为上，以专制意志驯化贯彻到底，所以中国学生没有学会追究事实真相，没有学会探究问题和解决问题，不懂得发现和研究，只有死记硬背和反复操练，所以计算能力最好而创造能力最差，考试水平最高而探究课题的水平最低，无用的知识塞满了脑袋而见识思想质疑辩难的资质阙如，这罪过应由教师和教育体制负其全责。其结果是造就了一代又一代的奴才工具，愚教异化之敝，乃天下误人子弟式教育万恶之首。比较起来，甚至那些不负责任掉以轻心的教师，因其散漫放任反倒纵人天资，留下若干自由灵性空间任由学生自己走路发展，还要优胜一些。呜呼，在一个专制教育和技术异化的社会，竟然懒散的教师优于负责任的愚师，真是历史的悲剧弄人，曷可言哉！做教师很容易产生一种关于“人性无望”的偏见因而形成焦躁或麻木的职业病心理或者“教训职业病”。把顽劣生员视为“病人废物”，另眼看待，视其动辄得咎，厌恶摒弃，或视若无物，冷漠之心令人寒栗。否则破口大骂，盖棺论定，俨如法官定谳，拒人从善于千里。道德责骂是坏教师最可恶的教术，一个坏教师坏就坏在自觉充当了警察和法官的角色，把少年当作了犯人，把种子断定为朽木。教人之难在于见人顽劣无知而起鄙视之心，生恨铁不成钢之念，逞严厉苛刻之态，洋溢绝望无救之感，卒之弃人于泥淖，推人于险境，毁灭之罪莫大于此。教书之难最难是教“差生”，教精英学校的先生其实不值得自豪与居傲，偏偏中国的舆论是奉精英教师为圣人，而把百分之八十的普通学校教师当作可有可无的维持会，如此之教，中国国民性改造之难，难于上青天也！真的，好学生大多是易教的，其实好学生多数是“脑后有反骨”的魏延，精英没有不骄傲的，没有几个优秀学生会真诚完全归功于教师之力，老实说也是他们天资可为勤恳有志兼得法善学，我很少见到优质学生念念不忘师恩的，倒是大谈特谈自学有术而已，尊师对他们而言是姿态、炫耀和依傍罢了，如果其师一直享有盛誉，则相得益彰师生荣尊，假如其师名声中常则遗忘多于纪念。倒是昔日顽劣的弟子曾经蒙良师引而向善后来成就，则感恩戴德者念念不忘有之。教师常患一种职业病，是为“好为人师”，一好为人师即犯贱，时时刻刻板着个“教师爷”面孔，言必道德，说辞堂皇，因为所以，陈词滥调，耳提面命，絮絮叨叨。其实不知道别人怎么讨厌，怎么反感。世间要影响别人，不在于多言和呱噪，而在于“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子接着说：“赐也，非尔所及也。”别人有求于你时，适度言之，循循善诱，春风化雨，是为得体，水到渠成，道理是人自己生成的，不是强加于人的，别人不想听教训时，万勿自讨没趣。所以好教师的教学艺术是启发式，把水源接上了，砌渠引智，然后让别人自家探究。“苏格拉底问题”是最好的教学艺术，也是今日欧美教学法最常用的引导探究术。好教师的好，就在于质疑的好，提问的好，引发的好，先行组织的好，放手留出天地的好。教书之难难在教师太想表现自己，时常担心学生找不到真理，担心学生不能够按照自己的意图达到目的。中国教育最大的毛病在于“专制式教育”，强加于人，唯恐异端横生，总是希望达到教师自己的目的，而心中没有学生，没有自由思想。表面看是中国教师灌溉术的横蛮，其实骨子里是不允许学生自己思想，禁止自由生长，教师心中太多自以为是的定见，认定自己就是真理的化身，以正统强奸民意。教书之劣，首恶是“强奸式教育”，拎着孩子的耳朵说上十个卡车的大道理（教师自己也不信，自己更做不到），这就叫“强奸式教育”。强奸不好，打个比方罢，违背女子意志强行与她发生性关系，那叫做“强奸”，是要重判的；善于调情勾引，哄得三春杨柳竞折腰，那叫艳福无边，不但前赴后继投怀送抱且死心塌地倒贴有找。与其做强奸犯不如做“坏男人”。这样的道理最好同时送给“教师爷”和中国的家长们，给宣传部的老爷们看来也是合适的。与此相关的中国式教书典型就是“上课表演”。表演欲之盛在中国教师身上洋溢为自诩有教学艺术的代称。表演之劣者，唾沫横飞全是胡说八道，三江倒悬无非教条瞎话，或与学生做双簧，配合天衣无缝，精心炮制造假之表演课，只希望学生是老师肚里的蛔虫，乖巧伶俐，接对联，三句半，直如行云流水，一门心思就是想把学生培养成察颜观色的好奴才。其实教书的目的就是使人永远处于异见驳难的质问境地，凡事不可得出满足的答案，不能有一定之见一家之言，不能有规定的思路，不能装配成图纸上的机器。真正的教学艺术不是这样的，是以启发引导的.艺术教人会学习，学习最重要的是过程，是探究，是发现，是方法，是自己的思想，是自己的修为。所谓过程大于结果，方法重于知识，思想高于道统，探究优于灌输，修养在道德之上，教人学会发现才是教学的根本目的。教师一表演，就会窒息学生的思考和质疑，剥夺了众生的探索权利。在中国教育界的潜规则是：小学表演问答游戏，以举手且能答中为好学生；中学表演习题训练演习，能够操千剑而后识器为精英学生；大学表演演讲艺术，能够飞速把教授的点点滴滴牙慧都记录在案是为学问之子。教大学生如说书作报告，教中学生如驯驴围磨绕圈，教小学生如演马戏杂技，十四年学制下来，中国人都不知道自己创造知识的路子了，所谓立于世界伟大民族之林获得诺贝尔奖之类的想望全是自欺欺人之谈。当然了，评价一个教师真的有一条标准就是看他的讲授讲解的水平，好教师的确要有演讲家、说书艺人、相声演员、辩护律师和导游的本领，但他之讲都是为了“导”，讲得好是为了示范，也是为了打开视野，引人见识大境界，更是为了思想导航，不能为了逞一时之快自己讲得顺溜了就剥夺了学生的学习，教师要懂得在关键处适时的“暂停”和恰到好处的“卖关子”。只有把学问讲到娓娓动人意气风发才可以使学生激发强烈的兴趣知道学问是何等的精彩胜于权术金钱从此产生好奇探究的追求志趣。但是师之范不能代替生之行，示范为一，辩难继之，导游渐入佳境，此乃教学三部曲也。示范的是“先行组织者”和方法，是打开无边的探索空间；辩难的是质疑问难，层出不穷的提出问题，是没有止境的思想发展空间；导游真正的主体是学生，是他们的探索，知易行难。好教师同时应该是艺术演员、技术师傅和智慧导师三位一体。最高称誉的智慧导师就是古希腊的苏格拉底，他著名的“苏格拉底问题”是建构性的问题链，环环紧扣，层层追究，既循着思想的逻辑严谨探问，又向一切方向追问可能与不可能性，直至此问题不再有否证的空间，这就是哲学的生成发展性提问。使学生成为探究者、发现者是好教师的最大成就，美国有项目研究课程、主题发现课程、问题解决课程和综合实践课程，都是使学生成为行动者、实践者、思想者和研究者的“有效学习”的最好设计。只有让学生得到探究训练的教学才是一个好教师“有效教学”的最高境界。学生是一个人生刚刚起步的成长者，其德行心理和人生观世界观均时时遭遇困境，所以好教师应当是一个训练有素的心理学治疗师，让“病人”把一切潜意识的感觉和问题都倾诉出来教学才能有效，因此好教师要耐心倾听，抚平他内心幽微的创伤。正如一个好母亲一定是一个善于倾听的慈爱妈妈，惯例往往是“坏爸爸”不耐烦倾听只会教训，“好妈妈”如宁静的港湾让孩子泊岸，张开温柔的怀抱拥抱着归家的游子。让孩子像一个心理病人躺在你的身旁自动诉说航程中的一切烦恼，你要不动声色，要像一个垃圾袋，容纳他的所有“废料”，像一个录音机，记录他全部的心迹，像一个知心朋友，回应着他的共鸣。教育无非是好妈妈式的因势利导，一首粤语流行歌《真的爱你》唱道：“无法可修饰的一对手，带出温暖永远在背后。始终给我关注未变样，不懂珍惜太内疚。春风化雨暖透我的心，一生眷顾无言地送赠。是你多么温馨的目光，教我坚毅望着前路，叮嘱我，跌倒不应放弃。无法解释怎可报亲恩，爱意宽大是无限，请准我，说声，真的爱你！”在我看来，中国如果有了无数的好妈妈以后，才可能会有好教师的出现。可是中国的妈妈合格吗？我要说，大多数不合格。如果我们能够认真地向日本的“教育妈妈”学习，一定会有很多启发。好教师就像一个好母亲，先有好母亲才可能有好教师，拿破仑曾经说过：“民族的未来取决于它的母亲。”此话精警至极。凡是伟大的民族它的母亲群体一定是优秀的。如果一个民族的母亲能够有良好的家庭教育，就会形成一个教育文明的社会文化氛围环境，会造成整个民族对儿童和年轻人养育和引导的文明习惯。还有一个重要的因素是，教师中多数是女子，而孩子们的气质和修养都来自他们的母亲，家庭教育是良性的，学校的文化环境就会显出向优质化发展的倾向。二者之间的深刻关联，值得进一步探讨。可惜中国的妈妈既不懂得育人，更不懂得什么是爱。除了教人势利、功利，就是把坏教师的一套在家里实施，口口声声给孩子做人生鉴定下智商结论，无品德之修，纵溺爱之养。还把未来的回报期待明目张胆地宣示，赤裸裸地告示我今日的辛苦全为了你将来的报答。贪多务得，填鸭驯猴，逢人攀比，患得患失，家长意志是子女选择发展的专制，数字指标就是孩子人生的终极。永远的不满意写在脸上，恨铁不成钢的心情弥漫在家的四壁。甜言蜜语的背后是哄孩子听话，疾言厉色的前方是悬崖绝壁。做教师的母亲更犯贱兼犯浑，愣把自个儿的孩子放到自己学校甚至自己的班上。结果这孩子不是给人当成间谍或者叛徒，就是学习的晴雨表。老师妈妈24小时盯着自个儿的孩子，抬头不是人低头亦有罪，想开点小差走走神也不行，最后不成疯子也就成了傻子。其实民间早有警言在前：“父母所生，朋友所教。”没有点距离这教育的确进不到境界。我看到中国教师自己的孩子成才率实在不高，单就这点来说就发人深省。多少教师捶胸顿足深恶痛绝的就是“卖花姑娘插竹枝”。更滑稽的还是自己成了全国优秀教师而自己的孩子成了劳教少年，这“好教师”的名誉实在要打十二个问号。呜呼，教书之难，首要在教自己的孩子都失败，不如回家卖红薯罢了。在一个民族和国家文化里，教师和医生是两个最需要单纯洁净的真诚执着的人群，正如天下的妈妈不能够成为坏妈妈一样，所以几乎有一道严厉的苏格拉底律令，像希波克拉底律令一样，永远横亘在他们的头上。不想成为好教师的人不是一个合格的教师，就这么绝对！

篇11：《西湖漫笔》语言漫说

《西湖漫笔》语言漫说

[作者] 朱文献

[内容]

文学是语言的艺术。选入高中语文第三册的宗璞同志的散文《西湖漫笔》，文笔清丽典雅，语言优美凝炼，值得教者在教学时引导学生咀嚼玩味一番。

1.抓住“绿”字，泼墨如水。文章通过对西子湖畔秀丽山水的描绘，热情讴歌我们祖国的伟大、可爱。作者紧紧抓住了西湖美景的主要特征――“绿”，不惜浓墨重彩、泼墨如水，为读者展示了“一幅青绿山水”画，使读者置身于“绿”的海洋之中。请看，那林海是“绿沉沉”的；在灵隐一下车，“只觉得绿意扑眼而来”；道旁的古树“苍翠欲滴，似乎飘着的雨丝儿也都是绿的”；那飞来峰上的层层叠叠树木，“有的绿得发黑”，“有的绿得发蓝”；峰下蜿蜓的小径，“布满青苔，直绿到石头缝里”；甚至连那溪水“也是碧澄澄的”。即便是同一个绿色，也各有不同：“黄龙洞绿得幽，屏风山绿得野，九曲十八涧绿得闲”。那苏堤上的树木，远看时似乎觉得“从树梢一直绿到了地下”；近看时才发现“原来树身上布满了绿茸茸的青苔……使得绿荫荫的苏堤更加绿了几分”。在花港，“看到了又一种绿”：“满池的新荷，圆圆的绿叶”，“加了好几处绿草坪”。就这样，全文一共用了二十多个“绿”字，可读者一点不觉得重复多余。正是这二十多个“绿”字，淋漓酣畅地揭示出祖国山水的青春与活力，使读者透过那“活泼的绿色”领略到：我们的社会主义祖国，生机勃勃，欣欣向荣，前程似锦，有着茁壮的不可抗拒的生命力。作者为此着力于写西子湖畔之“绿”，委实可以同朱自清先生的《绿》比美。

2.单双音节，配合得当。汉语的词汇以双音节为主、单音节为次。但单、双音节配合得当，就能产生语言节拍的长短，就产生了音乐感、旋律美。如本文劈头一句：“平生最喜游山逛水。”音节搭配是“平生／最／喜／游山／逛水”，即“双―单―单―双―双”。这样，读起来就使人觉得流畅顺口，富有节奏感。如果改成全用双音节：“平生／最最／喜欢／游山／逛水”，读起来就显得单调、呆板，缺乏音乐感了。我国清代古文家刘大kuí＠①在《论文偶记》里强调：“文章最要节奏，譬之管弦繁奏中，必有希声窈渺处。”这个见解是很精辟的。这里所说的“节奏”，就是指“音节”。可见音节乃是构成文章语言音乐美的基本因素。

3.平仄相间，琅琅上口。古人作诗为文非常讲究声律。所谓声律，就是平仄的格律。今人写文章虽无需讲究平仄格律，但平仄的一般规律也应予以注意。因为平仄相间可以形成声调的有规律的高低强弱；而声调的高低强弱有了规律，语言就会有明快的节奏，读起来就琅琅上口。因此写现代文章一般也要注意在句子的末尾或句中各词（字）的搭配上交错地安排平声和仄声，借以创造语言的音乐美。宗璞同志正是这样做的，她在运用排比句式时尤其注意了这一点。

△黄龙洞绿得幽，屏风山绿得野，九曲十八涧绿得闲。

这个排比句中三个分句的落脚字为：平―仄―平。

△有的青苔，形状也有趣，如耕牛，如牧人，如树木，如云霞。

此句四个排比分句的后一个词是：平平―仄平―仄仄―平平。

△六月，并不是好时候，没有花，没有雪，没有春光，也没有秋意。

此句中四个排比分句的末一个字是：平―仄―平―仄。

以上三句中对应位置上的字词的平仄相间，形成了声调的时高时低，音响的时强时弱，读起来十分顺口，听起来非常舒适。如果一平到底，或一仄到底，或平仄杂乱，则不但不好听，而且也拗口难读。（按：第三个例子摘自作者的原文。中学课本的编者将此句改为“……没有春光，没有雪，没有秋意”。这样，落脚的字就变成：平―仄―仄，就破坏了这一句的韵律美了。因此我认为还是不改为好。）

4.长短句式，交相互用。长短句式交替使用、合理搭配，诵读起来就抑扬顿挫、富有变化，时而如涓涓流水，时而如急风骤雨，具有极强的音乐感染力。如：“亭旁溪水铮cōng＠②，说是溪水，其实表达不出那奔流的气势，平稳处也是碧澄澄的，流得急了，水花飞溅，如飞珠滚玉一般，在这一片绿色的影中显得分外好看。”这段话一共有八个小句（分句），这八句的字数分别是“6-4-12-9-4-4-7-15”，这是一个地道的“散句”，它由八个格式不同、结构各异、长短不一的句子错综地排列在一起，具有此起彼伏，灵活多变的特点，能避免单调、死板，取得明快、生动、活泼、和谐的修辞效果。

5.排比、对称，气势有力。排比、对称句式都属于“整句”。整句的修辞效果是形式整齐，声音和谐，气势有力，语意鲜明。本文中的排比、对称句式比比皆是，这里略举数例：

△黄龙洞绿得幽，屏风山绿得野，九曲十八涧绿得闲……

作者抓住了西湖风景的总特点――“绿”，一口气把三处地方不同的“绿”勾勒在读者的面前，真是观察精细，感受入微。

△那五百里滇池粼粼的水波，那兴安岭上起伏不断的绿沉沉的林海，那开满了各色无名的花的广阔的呼伦贝尔草原，以及那举手可以接天的.险峻的华山……曾给人多少有趣的思想，曾激发起多少变幻的感情。

这段话前四句是排比，后两句是对称（只有两项，类似对偶，但不是对偶），集中地描绘了祖国山川的壮丽多姿和雄伟气势，倾注了作者无比热爱祖国大自然的炽烈感情，字里行间充满了作者的自豪感。

还有如“那温柔的微笑，那嘴角的线条，那手的表情……”，“……如耕牛，如牧人，如树木，如云霞”，“变得快，变得好，变得神奇”，“论秀媚，西湖比不上长湖，天真自然，楚楚有致；论宏伟，比不上太湖，烟霞万顷，气象万千”，“……有的绿得发黑，深极了，浓极了；有的绿得发蓝，浅极了，亮极了”，“……或亭亭立于水上，或宛转靠在水面……”，“两三人寻幽访韵固然好，许多人畅谈畅游也极佳”等等，排列匀称，气势贯通，节奏明朗，音律激昂，给人一种强烈的音乐美感。

6.比喻、比拟，熨贴传神。这篇散文大量地运用了比喻和比拟手法。先看比喻：

△亭旁溪水铮cōng＠②……流得急了，水花飞溅，如飞珠滚玉一般，在这一片绿色的影中显得分外好看。

把水花飞溅的情景比作“飞珠滚玉”，多么熨贴自然，生动形象，既写出了流水的速度之快，又写出了溪水的光彩色泽，给人以动态的美感。“珠”和“玉”都是人们心目中“美”的象征，用它们作比，作者对祖国大自然的赞美之情就顿时溢于言表！

△有的青苔，形状也有趣，如耕牛，如牧人，如树木，如云霞；有的整片看来，布局宛然，如同一幅青绿山水。

如果说前一例是一般的明喻，那么，这一例是特殊的明喻――博喻＋明喻的连用。此例以分号为界，可分为两层：先是用四个喻体从不同角度来比喻一个本体，即“博喻”；然后又用另一个喻体来比喻另一个本体，这是暗喻的连用。这种接二连三的反复设喻，加强了语意，增添了气势，多角度、多层次地刻画了青苔的形象、色彩之优美、有趣，使人读了仿佛置身于美不胜收的画廊之中，流连忘返。（按：此例中的最后一个分句有语病。“山水”显然是不能用数量“一幅”来限制的。作者的意图是要把有关西湖的美景比作一幅青绿山水画，可是掉了一个“画”字，“青绿山水”不但跟“一幅”搭配不拢，而且也不成其为“喻体”了。）

再看比拟例：

△这次却见变得开展了，加了好几处绿草坪……顿觉天地广阔了许多，丰富了许多。那在新鲜的活水中游来游去的金鱼，一定会知道得更清楚罢。

这里是写“花港”之变。作者在上文说过：“和全国任何地方一样，隔些时候去，总会看到变化，变得快，变得好，变得神奇。”有趣的是，作者让“金鱼”做见证人，大大增强了文章的表达效果，真是神来之笔！

△更何况西湖连性情也变得活泼热闹了，星期天，游人泛舟湖上，真是满湖的笑，满湖的歌！西湖的度量，原也是容得了活泼热闹的。

如果说前一例是比拟中的拟人，那么，这一例既有拟人，又有拟物。此例生动地描绘了人们游览西湖的活泼热闹的景象。在我们社会主义的祖国，人们在工余之暇，来调养身心，享受祖国的山水之美，这种活泼热闹的场面，确是意味深长的，作者看了，怎能抑制得住内心的激动呢！这种情景交融的景物描写，与成功地运用比拟手法是分不开的。

还有如“西湖，仿佛在半醒半睡”，“柳枝儿一摆，似乎蹬着脚告诉你，春天来了”，“叶面上的水珠儿滴溜溜滚着，简直好象满池的荷叶都要裙袂飞扬，翩翩起舞了”，“远水如烟”，“远山……如同凝住了一段云霞”等等，都是极形象传神的比拟和比喻，把叙述的对象说得十分鲜明生动，充分抒发了作者的思想感情，大大增强了文章的感染力。

7.对比、引用，深化主题。文章中两处用了对比手法：

△都锦生织锦厂在我印象中，是一个窄狭的旧式厂。这次去，走进一个花木葱笼的大院子，我还以为找错了地方。

△最初到花港时，印象中只是个小巧曲折的园子，四周是一片荒芜。这次却见变得开展了，加了好几处绿草坪，种了许多叫不上名来的花和树，顿觉天地广阔了许多，丰富了许多。

以上两例写西湖风景的另一个特色――变。这个“变”字点染了时代的特色：50年代的西湖，如同我们伟大的祖国一样，日新月异地变化着、发展着。作者虽然只写了“都锦生织锦厂”和“花港”的发展变化，却能使人窥一斑而知全貌，看到了整个祖国飞跃前进的身影。这样就大大地深化了文章的主题。

文章中的引用，也有两处。一处是写六月雨天，没有春光，不是观赏西湖的好时光。但不要灰心，有苏东坡的诗句在：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”（《饮湖上，初晴后雨》）作者告诉我们：水光之好，山色之奇，须仔细观赏、领略才是，千万不能性急，因为苏公是最解西湖的人。读了这两句诗，我们就有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉，心中充满了信心，并初步了解到了西湖景色之奇特奥妙。

另一处是在描写人们游览西湖的活跃热闹的场面时引用了苏东坡的词《江城子・密州出猎》中的一句：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”苏词所写，是形容他任密州太守时出猎的景象，那时的所谓“倾城随太守”，实是夸张之词。城里的劳动者哪有闲情逸致去看达官显宦们射猎取乐呢？跟随的无非是一些游手好闲者而已。然而，今天人们游西湖却不同，那是劳动人民为调节生活节奏，消除工作疲劳来领略山水之美，以便用更充沛的精力投入来日的劳动建设中去。时代不同了，这种“热闹”的意义也迥然不同。这样，对深化作品的主题就起了画龙点睛的作用。

8.量词变换，表意确切。文章中“数词＋量词＋名词（或带定语）”的语言结构很多，光是用数词“一”跟量词、名词组成的结构就有十多处。如“一种奇怪的力量”、“一句好话”、“一片迷蒙”、“一片绿色”、“一层银灰的颜色”、“一种莽莽苍苍的感觉”、“一幅青绿山”、“一种蓬勃的生机”、“一段云霞”、“一条欢蹦乱跳的大鲤鱼”、“一个窄狭的旧式的厂”、“一个花木葱茏的大院子”、“一处观赏地”、“一首《江城子》”、“一个鞋匠”等等。这十多个量词分别用于十六处，除少数相同外，其余都各尽各责，互不重复，表意十分确切，不好随便调换。这也同样表明作家运用语言技巧之娴熟，值得我们学习。

9.重词迭字，铿锵悦耳。我们把间隔出现的词称为“重词”，接连出现的字称为“迭字”。本文中这方面的例子俯拾皆是，上面例句中已出现了一部分，这里不妨再举出一些（加“。”的为重词，加“.”的为迭字）：

△匆匆地来，又匆匆地去。

△层层叠叠的树木……

△平稳处也是碧澄澄的……

△一棵棵树身虽然离得较远，却给人一种莽莽苍苍的感觉……

△树身上布满了绿茸茸的青苔，那样鲜嫩，那样可爱，使得绿荫荫的苏堤，更加绿了几分

△白茫茫的湖水……

△真是满湖的笑，满湖的歌！

这些重词迭字遍布于整篇文章之中，不仅使行文从容不迫，舒缓流畅，而且节奏鲜明，音韵和谐，读来丁当有声、铿锵悦耳，使语言产生了“玲玲如振玉，累累似贯珠”的音响效果，读来赏心悦目、心旷神怡。

字库未存字注释：

＠①原字木加魁

＠②原字王加从