《病隙碎笔》史铁生语录

时间：2024年04月08日

来源：今生宝贝

编辑：本站小编

以下是小编精心整理的《病隙碎笔》史铁生语录，本文共13篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“今生宝贝”提供。

篇1：《病隙碎笔》史铁生语录

生病的经验就是一步步懂得满足，发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽;咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安详;刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了，便觉天昏地暗。等又生出褥疮，才明白端坐的日子多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日的时光。终于明白，其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都有可能加上一个“更”字。

生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。……这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。

科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。

所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

“人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

生病的经验是一步步懂得满足

相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性; 灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。……从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。

我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

争天堂，与争高官厚禄，很容易走成一种心情。...以福乐相许，信仰难免混同俗行。虚者，非空非无，乃有乃大，大到无可超乎其外。当他联通了那无限之在，追随了那绝对价值，他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。人生来就是跟这局限周旋和较量的。...你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。淫秽不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】。爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。

爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗?不甘就范?那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不接受别人的贿赂，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。在神的字典里，行与路共用一种解释。...他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。

人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。

人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧.这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...

尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想;进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。

篇2：史铁生《病隙碎笔》经典语录

1. “人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

2. 人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

3. 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

4. 生病的经验是一步步懂得满足

5. 生病的经验就是一步步懂得满足，发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽;咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安详;刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了，便觉天昏地暗。等又生出褥疮，才明白端坐的日子多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日的时光。终于明白，其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都有可能加上一个“更”字。

6. 生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

7. 真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。……这便是人人都需要忏悔的理由。发现人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。

8. 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。

9. 生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。

10. 所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

11. 彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

12. 争天堂，与争高官厚禄，很容易走成一种心情。...以福乐相许，信仰难免混同俗行。虚者，非空非无，乃有乃大，大到无可超乎其外。当他联通了那无限之在，追随了那绝对价值，他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。人生来就是跟这局限周旋和较量的。...你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

13. 不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

14. 地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。淫秽不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】。爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。

15. 相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。

16. 任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性; 灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。

17. 上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。……从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。

18. 我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

19. 人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

20. 真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。在神的字典里，行与路共用一种解释。...他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。

21. 人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。

22. 人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧.这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿...

23. 爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗?不甘就范?那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

24. 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

25. 人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

26. 史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。

27. 上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不收贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

28. 尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想;进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

29. 天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。

篇3：读史铁生《病隙碎笔》

标签：史铁生

杂谈

按：下面是我读史铁生《病隙碎笔》的感想，写于1月。

智慧和信仰

篇4：史铁生《病隙碎笔》读后感

大年初一，净寺。

望着接踵而至的，怀着各种愿望来这里祈福的人们，突然想起了一本书中的一句调侃：“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀，行贿的感觉。”刚步入佛堂的我的确是被佛祖的庄严肃整所震撼了，但不一会儿这种心情就被一种急功近利的欲望所取代了，想来佛家相信只有灭断诸如贪、嗔、痴的欲望才能使苦难不复存在，而我们却恰是为了满足欲望才来到了佛祖面前，以为自己怀揣的是无比虔诚的心，却已犯了大忌。好像书上的话是我们真真的写照，顿觉充满讽刺。

史铁生，我反复地咀嚼着这“铁生”二字，一个因双腿瘫痪而投身写作的人。或许上天给了他过多的信任，让他经受着磨难却依然坚强的活着。很难让人相信以上对于拜佛这事儿的看法竟出于他的文章。甚至于轻松地说他的职业就是生病，业余写点东西。对于一个有着这样经历的人来说，沉郁、沮丧才是人们对他的认识，可在《病隙碎笔》中，让我感受到的却是一颗善良、智慧、自我的心。拥有化苦难经历为人生哲理的本领，用一支笔驰骋在依旧充满生命力的大地。

他说人生是一出充满矛盾冲突的戏剧。我们都是不能随意调换的其中的演员。许多人会看着别人一帆风顺的高升而感叹“我怎么这么倒霉啊！”满脑子都是平淡如水毫无生气的剧情，即而继续过着无聊的日子，哪天若是碰上件好事还能感叹一句“我其实很幸运啊！”不过这样的时候毕竟少，在一句句的“我怎么.....”“我其实.....”中人生也就落下了帷幕。有人在摸爬滚打了一辈子后或许连我为什么活着也不知道，用尽一生却始终换不回一个确切的答案。“上天为什么待我这么不公！”在人世走一遭后却是这样愤世嫉俗的离开。

但史铁生说不，上天对每个人都很公平！他虽然剥夺了“我”奔跑的权力却让“我”与生命的真谛更接近，这就是为什么盲人的听觉总比一般人的伶敏，生命有他的安排，正如司马迁，孙膑一辈，残缺的身体阻挡不了他们对生命响亮的回答。好像一根西瓜藤上结越多的西瓜那么这些西瓜得到的养分就越少，自然收成就不好。生命的道理也正如此，有所得必有所失，上帝在为你关上一扇门的时候会为你开启另一扇窗，其实生命的答案就在于我们自己能否坚信我们能活着并顽强的活着，人可消灭，但打不败，打不败的才是可贵的对生的意志。

我常常想当一个人面对自己身体上的残疾时得需要多大的勇气，但看了《病隙碎笔》，我明白了最难的不是要“接受”这个事实，而是在接受这个事实后，又能从心的角度重新站起来，正是史铁生用不完整的身体撑起的这一片完满的天空，让我们这些迷惘，急躁的人找到了一个能真正审视如何活着的机会，生命给我们每个人的提问都不一样，怎么样去回答生命抛给你的问题正是我们对生命的态度，于是，不再苦苦追问“公平吗？”“为什么？”我会抓紧每一寸的时间，继续、和继续的继续。

篇5：史铁生《病隙碎笔》读后感

翻开《病隙碎笔》静默的阅读，里面的语句十分朴质但字字珠玑，充满了智慧。有的语句很幽默，但越是幽默，我的心越是沉重。当我读完这本书时，我感悟很多，并深深震慑于铁生精神。

曾有记着问史铁生职业是什么？史铁生说“职业是生病，业余写作。”的确，在他短暂却辉煌的人生里，他有48年在病中，他用残缺的身体，写出最饱满而健全的思想，他体验到了生活的苦难，却用最光辉的文字述说存在的快乐与明朗。它照亮了我们的内心，让我们得到信仰与梦想。

在《人的残缺证明了神的完美》中，他说“我觉得人是应该有一个信仰的，信仰就像刚才说的，我觉得我是残疾的，但有一个完美的境界存在，那么这就成为我的信仰了，信仰和梦想差不多，没那么多实际的好处，它只是给你一种心灵的安慰。”

心灵的慰藉在这里，已经超越各种其他东西了，这个世界，从来就拥有着不完美，完美的体现就是残缺，身体的残缺却令他的心灵闪现着最神圣的完美。

浪是水，浪消失了，水还在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表达。浪活着，是水；浪死了，还是水。水是浪的根据，浪的归宿，水是浪的无穷与永恒。

一个人并不是生来就要被打败的，人虽可以被毁灭，但却不能被打败，史铁生用自己的一生诠释了生命的意义。

篇6：史铁生《病隙碎笔》读后感

人生就像一场旅行，你可以在阳光下看到在风中摇曳的绚丽的花海，你可以在茫茫的草原上策马奔腾，可以在浩瀚的大海边享受海风带来的丝丝凉意……但再温暖的阳光也会被乌云所遮盖，再美丽的花朵也抵挡不住狂风暴雨的侵袭。人生中也是有喜有悲，但在悲中能保持一颗平常心仍然保持对生活乐观的态度，却是十分不易的。

史铁生是一位优秀的作家，写了很多脍炙人口的作品。但上帝却和他开了一个玩笑，让他在最美好的年纪失去了双腿，但这还没有结束，不幸的事依然在发生着，但病痛的折磨却没有把他压垮，反而使他追寻到了生命的意义。

我曾学过他的一篇文章，写的是他刚失去双腿的那些日子，他就像一个失去了母亲的孩子，仿佛失去了自己的灵魂，每天沉浸在自己的世界里。他的母亲也是为他而白了头，早早的就离开了他，离开了这个世界。万幸的是，他在这段悲惨的记忆中走了出来，从他的《病隙碎笔》中，我们就能清晰的感受到他对生命的态度。

<病隙碎笔》对于史铁生而言不仅仅是一本散文随笔集，还是一部充满了生命体验的人生笔记。因为经历病痛的他体会到残破的生命让自己写作的时间愈发减少，所以不论病痛怎样折磨着他的身躯，他都要尽力挤出时间一次次地唤醒因病痛而日渐麻木的心灵，对所在的世界和所处的时代进行审视，对生命状态和人生意义进行思考。于是这些关乎人生命运的“成长”、“生病”、“爱情”、“金钱”、“生存”、“道义”、“信仰”、“死亡”等等诸多感悟文字就写进了他的著作中。史铁生没有回避与躲闪生命必须正视的问题和必须开解的难题，而是调动了生命的全部激情与智慧给予一一地解答。正如他在书中写到“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。” 病痛将他折磨得体无完肤，但他依旧保持着一颗对写作热爱的心，坚持着对活下去的希望，他用平淡甚至是幽默的语调，述说着他对生活的热爱和对疾病的抗争；他体验到的是人生的苦难，表达出来的却是存在的欢乐和充实。

他在病痛中渐渐悟出了一条人生的道理：只有生病了才会想起没有生病的好，只有发烧，才会知道不发烧的日子有多么惬意。他说“铁生”二字暗含了某种说法是对他的惩罚，但我却认为这是让他能在病痛中活下来的宝物，让他在危难中能够保持本心。连被病魔缠身多年之久的史铁生都这样淡然地看待生命中的“不幸”，我又怎么能期期艾艾的过活呢。在遇到生活中的挫折你是否有像史铁生一样对生命的态度。若是我们能够在史铁生的文章中得到借鉴，那我们就能跟客观深刻的看待我们的生活，得到更深的心灵感悟。

篇7：史铁生《病隙碎笔》读后感

过年无聊，翻翻旧书找找事，一本带着薄薄灰尘的病隙碎笔掉了出来。

我不喜欢闲着，我喜欢忙碌的生活，人一闲下来，难免会胡思乱想，多愁善感，变得悲观起来，我不认为这是好事。但是作者因为身体原因却不得不“闲着”，不过还好，他从胡思乱想中走了出来，变得不再胡思乱想，他从客观上辩证的看待一些争论性的观点，然后引入自己的观点，令他所写的文字拥有他的思想。我喜欢他的文字。

灵魂在人死后到底还有没有？人对神灵到底该持什么样的态度？生活中的苦难到底给了我们什么？爱情到底是什么？……作者在文章中谈论了诸如此类的很多问题，而这些问题令我深思……

其实我有一大爱好――发呆。在发呆的时候我会放空自己的思想，天马行空的想到什么是什么，至于文章中所提到的种种问题，其实我都想到过，但是却从没有想到那么深。

人不论是看待灵魂的有无还是对待神灵的态度，都有着一个明确的目的――功利。相信灵魂存在的人会认为现在所吃的亏是来世要补偿的，但是却从不安抚自己说是还前世的债，好像确信自己前世是好人，现在吃苦是为来世享福做准备的。其实这样也好，为了来世享福，现在吃苦，这样社会就和谐了，因为总还有一部分人是要现在享福的。其实对于福祸，我没什么太深的概念，我没有遇到过太大的福事或太大的祸事，我的生活挺安详，挺平静，我很喜欢这样的生活，我是个知足常乐的人。我不向生活祈求什么，因为我认为我该有的已经都有了，就算是没有，我也不求，因为什么都是自己挣来的，不是别人施予的，求人不如求己，所以我不信佛，不信教，不去烧香拜佛做礼拜，我所信奉的只有自己的良心，做事平心而论，不愧对自己的良心，足矣。至于神灵，总有许多人是相信有，然后有很多人相信没有，接着就此问题争论不休，但是谁也不能证实或者证伪，所以就一直争论到现在，而且我相信将会争论到很遥远的将来。对于这个问题，作者是相信有神灵的，但是他不祈求什么，甚至还为自己以前偶尔的一次祈求而羞愧，他不认为神灵欠他什么，因为每个人都有自己最大的财富――希望，这是谁都夺不走的，虽然它不一定会给你带来好运或者健康，但是它却能让你活着，坚强的活着。活着的人都应该感恩，因为“活着”是一个人得到的最好的礼物。人是有感情的动物，人活着最重要的三种感情：亲情、友情、爱情。其中最为神秘，最令人憧憬的莫过于爱情了。爱情究竟是什么？“爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。”这是作者的观点，我看的很明白，虽然不一定能做好……可是与此同时，这世上该有多少痴男怨女看不透这道理，还有多少人是在玩弄这高尚的感情，我很疑惑，很迷茫……爱情是多大的缘分，是多么的来之不易，为什么那么多的人都不珍惜，不爱护？可惜，爱情来得不挑人，不是你在乎、珍惜就来找你的。

人生阅历实在有限，所能想到的也就这么多了，再深的实在想不到了。所以文章到此为止了，至于思想，就继续蔓延下去吧。

篇8：病隙碎笔语录精选

——史铁生《病隙碎笔》

所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

——史铁生《病隙碎笔》

所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

——史铁生《病隙碎笔》

生病的经验是一步步懂得满足

——史铁生《病隙碎笔》

人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

——史铁生《病隙碎笔》

人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

——史铁生《病隙碎笔》

史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。

——史铁生《病隙碎笔》

彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

——史铁生《病隙碎笔》

地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。放荡不是别的，是把上帝寄存于人的财富【挪作它用】。爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。切莫用仇恨的苦酒来缓解热望自由的干渴。

——史铁生《病隙碎笔》

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不收贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

——史铁生《病隙碎笔》

篇9：《病隙碎笔》读书笔记

最近，我读了史铁生的《病隙碎笔》让我深有感受。

史铁生在我们学习的课文《秋天的怀念》中，他是一个自暴自弃，认为自己没有活下去的希望，也不理解他的母亲，让我对史铁生的第一印象不是非常的好，但是学到课文的最后，他也能理解他的母亲对他的照顾让我对他的印象稍微有了改善。再看了《病隙碎笔》的第一章的“一”之后，我认为他对生命，对生活，对命运的理解与《秋天的怀念》里他的理解完全没有相似的地方，在《病隙碎笔》中他似乎已经可以放开了。

他把命运比作一场“人间戏剧”，把人们的生活比作在戏剧中扮演着的各种各样的角色。史铁生在第一章的“三、四”中已经对生病没有以前的自暴自弃了，他说他的职业是生病，业余写作，说明他已经习惯了生病的生活，在“四”中，他说生病的经验是一步步满足，让我深有体会，在冬天我的鼻炎又犯了之后，才会想到夏天的时候鼻子可以通顺的呼吸的舒服。

史铁生对神，也有一番自己的理解，他反对无神论，他认为谁也不知道到底有没有上帝，无神论也只是一种推测，为何不猜猜看呢?他这句话说的非常对，因为现在的“真理”也是以前的科学家对以前的“真理做出猜测才得来的。”

从史铁生身上我们感觉到他对生活充满希望，非常乐观，他这样的残疾人都可以乐观的生活对自己的梦想去追求，我们为什么不可以呢?当然也可以，像史铁生这样的人很多，但我们为什么不想想自己呢，自己向他们学习了么，我会说，我以前没有，但我以后要向他学习，向他一样向着自己的梦想去拼搏，努力学习，上好高中，好大学。找到理想的工作，这就是我的梦想。你的梦想是什么呢，有向它去拼搏吗?只要每个都实现自己的梦想，中国的打梦想才能实现。

中国梦，我的梦，我一定要向梦想去拼搏，努力让它实现。

篇10：病隙碎笔读书笔记

在接连不断的苦难之下，史铁生先生写下了这本《病隙碎笔》，这是一本充满信仰的书，这本属给予了我很大的触动和激励。

“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”，对于徐志摩先生，那未必是生死，但在史铁生看来，那便是对生死最好的诠释，是句再好不过的墓志铭。轻轻地走，正如轻轻地来，扫尽尘嚣，用渺小的生命改变一段岁月，让世界因自己的存在而有一点点不一样，那就是人生最大的成就了。 “生病的经验是一步步懂得满足。”史铁生没有在病痛中度日如年，而是用受病折麽和与病搏斗的空隙来思考人生。生命不仅没有使他一蹶不振，反而让他更懂珍惜和满足。人们常有一种习惯：记得住霉运，记不住走运。但其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都有可能加个“更”字。而现在的我，既没有疾病缠身，也没有身苦患难，理应满足于当下生活，给自己的前行以无限动力。人在苦难中总该有个信仰，史铁生对“佛”的见解让我懂得了一个人对待信仰的正确态度。当有人劝他去佛堂烧柱高香以乞健康时，他总是犹豫，这并非因为不愿朝拜，而是保持了对佛的尊敬。满腹功利的“祈祷”确实是污了佛法。

佛门清净，唯应当求一份智慧，以醒贪迷。信仰是精神的支点，尊重这份信仰，是为了对人生更高的境界的参透。 “以苦难去做人生的投资，以圣洁赢取尘世的荣耀”。只有成功者才有资格谈苦难，在苦难中不断的增强信心，方能成就人生。

篇11：病隙碎笔读书笔记

今早读完史铁生的《病隙碎笔》，很想写点感想，有这样的感觉的机会不多。想起以前读书的时候，被老师压着写读后感，甚是反感。到了现在，每每读完书，觉得不写点东西是遗憾的。但这本书太精，太简，太智慧，我想酝酿一篇长文放上公众号，却频频不得要领。我这才发现，我已被史铁生的文笔影响了思路，因为他的文章的短小精悍，我想夸夸其谈，有点不知深浅。随即写下这篇短文，以作分享。

人仿佛很难说清自己是一个纯正的'唯物论者抑或唯心论者。每个人或多或少都会相信命运这种东西，却又往往在它面前想抵抗，觉得我不信。总会在苦难的面前加上句，对，这就是我的命。真的会有吗，那应该是谁来选择的？史铁生他信吗，我不得要领。姐姐和我说，史铁生虽然研究宗教，但他不信宗教。他的作品仿佛是证明了神性，却对证明神没有什么兴趣。也许这才是一个安全的角落，把自己独立于繁琐之外，基于他所受的苦难太多，若想命运不公之类，恐怕要郁郁而终。也正因为他苦难的命运，才让他的作品更加具有人性的光辉，至少我对他所说的极而简之的道理往往看得很仔细。他说人都是不满足的。初残疾失去双腿的时候，觉得能跑能跳是多么幸福啊，后来长了褥疮，觉得能坐在轮椅上是多么幸福，后来得了尿毒症，才又觉得能脑袋清醒写几个字是多么幸福，平白的道理，由他之口说出来，便多了几分力量。他说人生是一出充满矛盾冲突的戏剧，我们都是不能随意调换的其中的演员。这是我最喜欢的一句话。我们很多时候都会感叹命运不公，总有一句话是：怎么我就比不上他…满脑子都是平淡如水毫无生气的剧情，即而继续过着无聊的日子，哪天若是碰上件好事还能感叹一句“我其实很幸运啊！”不过这样的时候毕竟少，在一句句的“我怎么……”“我其实……”中人生也就落下了帷幕。

快过年了，很多人又会去庙里寺里，为着自己的一私己愿祈求佛祖。想起史铁生在书里的调侃：“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀，行贿的感觉。”想来佛家相信只有灭断诸如贪、嗔、痴的欲望才能使苦难不复存在，而我们却恰是为了满足欲望才来到了佛祖面前，以为自己怀揣的是无比虔诚的心，却已犯了大忌。倒不如，抛下所有，抱一颗无欲无求之心去。

“铁生，铁生”，我想了这个名字好几遍，真是适合他的名字。像铁一样生活了下来。

篇12：《病隙碎笔》读后感

在写《病隙碎笔》的时候，史铁生的生命已经进入了倒计时，他尽可能的把握着所剩不多的分秒抒写下了生病期间的一些所感所想。他将他一生来回翻看了一遍，总结出了自己对人生，命运，爱情，道义，信仰等共六部分的几番领悟，两百四十多篇小短文般的议论，是他对人生的发问，便是这些议论带我进入到了他的精神世界。

我猜想或许是等待死亡的时间长了，便也就看淡了生死，也就并不那么惧怕人生终点的到来，反而能够静下心来感悟自己那并不漫长的的一生。史铁生先生在很多观点上看法很特别，角度新颖，娓娓道来如老大哥促膝谈心。但也愤世嫉俗，对不喜欢的观点一顿猛轰。

他认为爱的本质就是对差异的追求，幸福的本质是不见而信，俗人的本质是自卑和索取……很多偏向哲学思想的判断。字里行间看得出他是信仰基督的，而且瞧不上佛教，于是也看着他厚此薄彼的争论。

《病隙碎笔》中有句话令我印象最为深刻：“我是史铁生――很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。”这句话我一直似懂非懂，一路成长过来我渐渐的适应了独处，也慢慢的理解了这句话，仅仅只是理解而并非懂得。

他说，人有一种习惯，记得住倒霉，记不住走运。关于生病的意义那一段，让我印象极生病的经历：生病也是生活体验之一种，甚或算得上是别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防，漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”。

对于完美和残缺这一广受争论的话题，我最为赞同他的看法。如果他没有残疾，或许还看不到人类心灵普遍的残缺，而完美是人们冲破一切阻碍对美好的向往。在物质的世界中，钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。生活中，正常与残疾本就是相对而言，人们往往首先会注意到旁人身体上的残疾，然而跟生理残疾的人来比，心灵残疾恐怕更多。

“上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻障……是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美满的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。每一个人，每一代人，人间所有的故事，千差万别，千变万化，但究其底蕴终会露出这两种消息。现实与梦想，理性与激情，肉身与精神，以及战争与和平，科学与艺术，命运与信仰，怨恨与宽容，困苦与欢乐……大凡前项，终难免暴露残缺，或说局限，因而补以后项，后项则一律指向爱的前途。说着说着，也闹不清是从哪天起终于信了：地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。”

为走出颓废阴影，史铁生孜孜不倦地写作和寻找。虽然他自谦说写作不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。但他给作家起的“灵魂工程师”这个称号，却再适合他自己不过。关于追寻人生意义，他的文笔更是精彩。“若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。”

对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤会合。唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。”

在逻辑的盲区，或人智的绝地，勿期圆满。但你的问，是你的路。你的问，是有限铺向无限的路，是神之无限对人之有限的召唤，是人之有限对神之无限的皈依。尼采有诗：“自从我放弃了寻找，我就学会了找到。”我的意见却是：自从我学会了寻找，我就已经找到。

有次记者问史铁生，“那您觉得你的神是什么样的？在哪儿？”他答道：“我的神就是一种境界，在你想使自己达到这个境界的路上。所以有人说达到‘天堂’，我说天堂就在这条路上，而不是在某一个地方。”是的，彼岸只能去跋涉，但却不能抵达。《病隙碎笔》是一本启迪人心的书，它来自一个苦难的人生，却凝聚着精神的明朗。在物质世界，也许史铁生做不了你的舞伴，可在精神世界，他定能带你跳一支优美的华尔兹。

篇13：《病隙碎笔》读后感

碎笔需碎读，我读《病隙碎笔》都是在闲暇之余随手翻阅。一直以来，都没有把这本书当作一本需要认真学习的书来细细研读，只是作为一种休闲、一种消遣。然而读过那么多次，又或者说一次都没有读完，这书给我留下的感触实在是太多太多了。我信手作了一些摘录，虽不能说我摘录的句子都是经典，或者都包含着什么特殊的意义，但好歹也算是我个人认为比较能触动我的心灵或者灵感的语句吧。这里，我且写上几句与大家分享。

一、生病也是生活体验之一种，甚或算是一项别开生面的游历。……生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。

是啊，生病的确是一种特殊的体验，无论是身体的病还是心灵的病，甚或是灵魂的病。对于人生而言，遭受苦难也是一种病，一种人生的病。只有在承受着苦难的时候，我们才会回想起过去美好的时光，我们才会明白，曾经的我们是多么的幸运和幸福。很多时候，我们常常抱怨生活与工作的不如意：学生越来越调皮、工作越来越烦琐、压力越来越大、挣的钱越来越少……即便这些都成立，那么试问一下，在学生远没有现在调皮的时候你庆幸过吗？在工作远没有如今烦琐的时候，你开心过吗？在压力比现在小得多的时候，你轻松过吗？在挣的钱比现在多的时候，你幸福过吗？几乎每个人，都是在发现一切变得困难之后才想起曾经的幸福。人总是这样，很多时候，我们不知道自己想要什么，漂亮了还想更漂亮，钱多了还想更多些。我们都没有自己的底线，得到了还想得到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。心中的沟壑不断地被各种欲望填满，压得喘不过气来，甚至停不下脚步，看一下周围的风景。“人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运。”回想一下，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

因此，我们需要学会幸福。幸福每个人都有，但要感受到它，却需要学习。幸福其实很简单，简单到你的每一个微笑每一滴泪水都能代表幸福。

“幸福是别人饿着肚子的时候，你有饭吃。幸福是别人吹着冷风的时候，你有棉衣。幸福是别人苦苦寻找糊口的工作的时候，你每个月都有一份微薄的薪水。幸福是你睁开眼能看到花开看到日出。幸福是你竖起耳朵能听到鸟鸣听到风语。幸福是还拥有心跳拥有呼吸。”

“想要很多很多幸福的时候，幸福是一个魔鬼；当我们不那么贪得无厌的时候，幸福就是一个天使。”

二、人可以走向天堂，不可以走到天堂。

这里的天堂，不是指宗教上所说的圣洁的地方，或者与地狱相对应的一个所在。天堂，是一种希望，是一条道路，是一个精神的恒途。人之所以活着，不是为了吃饭，不是为赚钱，也不是为了那些演戏般的哭笑嬉闹。人活着，是因为存在希望，换言之，人是为了心中的那片欲望而活。你出生，第一个感觉是饿，你的欲望是吃，于是你活着；你长大，想要得到快乐，你的欲望是玩，于是你活着；你工作，想要过更好的生活，你的欲望是财或权，于是你活着；你老去，回想过去的点点滴滴，你也许不再有欲望，但你害怕面对未知的死亡，于是此时，你的欲望就是单纯地活着。

并不是说，欲望是不该存在的，相反的，人应该有欲望。只有想要得到，你才会去努力。我们要学会感恩，但也要适当地去抱怨。如果我们处于一个自认为很糟糕境地，我们应该向往我们心中的天堂――那个充满美好与满足的彼岸。只有在心中存满了希望，只有在心中描绘出自己的天堂，我们才能更正确更正面地去面对现实当下所处的哪怕是非常糟糕的环境。

三、尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。

不要总是因为尴尬而觉得自己有多糟糕。有一句话叫“吃一堑，长一智。”经历过尴尬，你才不会让同样的情况再次发生。只有让你的尴尬惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想，鞭策你的灵魂，你才会进入一个更新的境界。

当你感觉到尴尬的时候，你会努力去摆脱尴尬的境地。于是你思考，于是你改变，在摆脱尴尬的同时，你在不知不觉间更进了一步。所以，很多时候，我们不应该担心让学生感到尴尬，反而要恰当地给学生制造尴尬。让那些后进生尴尬于自己的不努力不作为；让那些尖子生尴尬于自己的自满或骄傲。

许多时候，尴尬是一种动力。

最后，我想借用莎士比亚的一首诗来结束我的文章。

人类啊！你何必骄傲！

莎士比亚

希望和绝望欢乐和悲伤

与阳光和雨水交织

笑声和热泪蜜语与哀歌

如后浪掀前浪接踵而来

就在一转眼一吐纳之间