下面是小编给大家带来关于王夫之名言警句_哲理名言阅读，本文共10篇，一起来看看吧，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“不言不语”提供。
篇1：王夫之名言警句_哲理名言阅读
王夫之名言警句_哲理名言阅读
名言警句精选
夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也――王夫之
严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡――王夫之
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳――王夫之
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也――王夫之
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
君子之不自欺，诚惮之也。
以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
相关阅读
名人简介
王夫之(1610月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深s固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已，
资料
主要功绩
哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物(知行)之辩――反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉?果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说・论语・季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“(评高适《自酮北归》)。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉;风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》);“情深文明”(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”(评杜甫《野望》)。
篇2：王夫之名言警句_哲理名言阅读
王夫之名言警句_哲理名言阅读
名言警句精选
夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也――王夫之
严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡――王夫之
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳――王夫之
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也――王夫之
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
君子之不自欺，诚惮之也。
以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
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名人简介
王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深s固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
主要功绩
哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物(知行)之辩――反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉?果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说・论语・季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。“文章之道，自各有宜“(评高适《自酮北归》)。“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。决破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光辉;风雅罪魁，非杜其谁耶?”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》);“情深文明”(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”(评杜甫《野望》)。
[王夫之名言警句_哲理名言阅读]
篇3：王夫之名言
1. 身教重于言传。
2. 教不严，师之惰。
3. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
4. 天下之有无，非思虑之所能起灭。
5. 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
6. 自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
7. 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
8. 言有大而无实，无实者，不祥之言也。
9. 君子之道，有必不为，无必为。
10.情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
篇4：王夫之名言
1. 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
2. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
3. 鸿雁几时到，江湖秋水多。
4. 性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
5. 人之所以异于禽者，唯志而已矣!
6. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
7. 正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
8. 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
9. 知所不豫，行且通焉。
10. 必不为者，断之自我，求诸己者也。
11. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
12. 君子之不自欺，诚惮之也。
13. 思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
14. 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
15. 自然者天地，主持者人。
16. 必为者，强物从我，求诸人者也。
17. 夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
18. 人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
19. 君子诲人不倦，而师道必严。
20. 古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
篇5：王夫之名言
1. 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?
2. 意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。
3. 大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。
4. 以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
5. 耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
6. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
7. 仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
8. 夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
9. 人之所以异于禽者，唯志而已矣!
10. 言期于理而已耳，理期于天而已耳。
11. 士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
12. 言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。
13. 免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
14. 侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。
15. 道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
16. 牧民之道，教养合而成用。
17. 唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
18. 夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
19. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
20. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
篇6：王夫之名言
1. 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
2. 鸿雁几时到，江湖秋水多。
3. 自然者天地，主持者人。
4. 景者情之景，情者景之情也。
5. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
6. 含情而能达，会景而生心，体物而得神。
7. 论天下者，必循天下之公。
8. 有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
9. 大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。
10. 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
11. 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
12. 是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
13. 小人之道，有必为，无必不为。
14. 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
15. 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
16. 天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
17. 是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
18. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
19. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
力行而后知之真。
篇7：王夫之名言
1. 私欲之中，天理所寓。
2. 论天下者，必循天下之公。
3. 教不严，师之惰。
4. 身教重于言传。
5. 力行而后知之真。
6. 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
7. 以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
8. 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
9. 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
10. 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
11. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 类别:读书
12. 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
13. 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
14. 洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
15. 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
16. 君子之不自欺，诚惮之也。
17. 以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
18. 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
19. 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
20. 存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
篇8：王夫之名言
1. 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
2. 求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
3. 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
4. 若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
5. 取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
6. 人之所以异于禽者，唯志而已矣!
7. 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
8. 情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
9. 天下之有无，非思虑之所能起灭。
篇9： 王夫之名言
王夫之名言
1、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
2、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
3、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
4、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
5、人之因此异于禽者，唯志而已矣!
6、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
7、自然者天地，主持者人。
8、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
9、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
10、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
11、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
12、私欲之中，天理所寓。
13、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具即事理而显者，无不见焉。
14、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
15、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
16、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
17、存者，存其理也，存学问思志所得之理也。
18、牧民之道，教养合而成用。
19、天下之有无，非思虑之所能起灭。
20、景者情之景，情者景之情也。
21、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
22、鸿雁几时到，江湖秋水多。
23、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
24、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
25、力行而后知之真。
26、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
27、身教重于言传。
28、身教重于言传。
29、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
30、论天下者，必循天下之公。
31、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
32、君子之不自欺，诚惮之也。
33、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
34、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
35、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
36、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
37、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
38、教不严，师之惰。
39、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
40、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
41、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。类别:读书
42、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
43、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
44、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不能够泛。
45、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
篇10：王夫之名言名句
1、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。——王夫之
2、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成?亻刑?不受损益也哉？——王夫之
3、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之
4、人之所以异于禽者，唯志而已矣！——王夫之
5、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。——王夫之
6、私欲之中，天理所寓——王夫之
7、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之
8、身教重于言传。——王夫之
9、鸿雁几时到，江湖秋水多——王夫之
10、力行而后知之真。——王夫之
11、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——王夫之
12、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
13、含情而能达，会景而生心，体物而得神——王夫之
14、自然者天地，主持者人——王夫之
15、教不严，师之惰——王夫之
16、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。——王夫之
17、论天下者，必循天下之公——王夫之
18、严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。——王夫之
19、牧民之道，教养合而成用。——王夫之
20、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。——王夫之
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