以下是小编为大家准备的《“老子的无为而治”》阅读答案，本文共9篇，欢迎大家前来参阅。本文原稿由网友“seashinea”提供。
篇1：《“老子的无为而治”》阅读答案
《“老子的无为而治”》阅读答案
阅读下面的文字，完成7-9题
老子提出的无为而治就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。无为而治主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要以道莅天下，要执大象，要执‘一’以为天下式；二是要以人为本：圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，要像天之道那样损有余而补不足；四是严格遵循自然无为的原则：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是能辅万物之自然而弗能为（郭店简本《老子》）。联系上下文，可知此句中的万物主要是指万民，句中的为字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。
综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。
老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的.不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些为奇者，吾得执而杀之来看，老子也是赞同以法治国的。不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于道的，是与依道治国方略有机结合的。
依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称文景之治和贞观之治的国泰民安局面。不过，汉初和唐初的依道治国只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。
老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。
7．下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是 ( )
A．“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。
B．“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。
C．“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。
D．“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )
A．老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。
B．老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。
C．老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。
D．“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。
B．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。
C．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。
D．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。
参考答案：
7．D．（“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。）
8．B．（“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。）
9．D．（“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。）
篇2：《老子》阅读答案
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生②”，故能长生③。
是以圣人后其身而身先④，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
注释
①选自《老子》。《老子》又名《道德经》。老子姓李，名耳，谥号聃，先秦著名思想家，道家学说的代表人物之一。②自生：经营自己的生存，注重自己的生存。 ③长生：长久存在。④后其身而身先：把自己放在后面，结果反而自己却能占先。
阅读训练
1．指出下列句中“故”的意义和用法。
①公问其故 ②桓侯故使人问之 ③以其不自生，故能长生
2．解释下列句子中加点的词。
①非以其无私邪 ②故能成其私
3．指出下列句中词类活用现象，并解释。
①后其身而身先 ②外其身而身存
4．翻译句子。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
译文：
5．这篇短文表达了老子怎样的思想和世界观?
篇3：《老子》阅读答案
1．①缘故，原因，名词 ②特意，副词。 ③所以，连词
2．①自私。 ②个人的'目的、理想等
3．①“后”，名词活用作动词，把自己放在后面。 ②“外”，名词活用作动词，把自己置之度外。
4．天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。
5．本文阐述了老子“有”“无”相生的辩证思想，进一步宣传他的自然无为的世界观。
篇4：《老子·四十一章》文言文阅读及答案
《老子·四十一章》文言文阅读及答案
阅读下面的材料，完成23—24题。（5分）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。是故建言①有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣②；上德若谷，广德若不足，健德若偷③，质真若渝④；大白若辱⑤，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。（《老子·四十一章》）
【注】①建言：立言。②颣：崎岖。③偷：懈怠。④渝：浊。⑤辱：黑垢
23.阅读材料判断，“大音希声，大象无形”现象与文中的“ ”的观点是一致的。（2分）
24.根据材料内容，阐述老子所谓“道”的特质。（3分）
参考答案：
23.道隐无名。（解析：所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。老子认为，事物到了极致，就与自然融为一体的境界，给人以无音、无形的感觉，体现了隐藏无名之道的本质。）
24.①“道”的本质是普通人是无法简单直接体会到的。②“道”的本质与它的呈现形态是差异较大的（或：是隐藏在现象后面）③“道”是幽隐不显，不可以形体求见。（意思相近即可）（解析：从上士、中士和下士对道的态度可知，道是隐在事物背后，一般人是无法认识体会到的；由“建言有之”内容可知，道呈现形态是异常的；“大音希声，大象无形”可推知，道是幽隐不显，无形的。评分标准：答出1点得1分；答出2点，得3分。
【参考译文】上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，不足以成为道。所以古代立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖；崇高的德好似低下的河谷，广大的'德好像不足，刚健的德好像懈怠的样子，质朴的德好似浑浊的样子；最洁白的好似污浊的样子，最方正的反而没有棱角，贵重器具总是最后完成，最大的乐声听起来没有声响，最大的形象反而看不见形迹。大道隐匿而没有名称，却唯有道善于辅助万物。
篇5：老子的自然文艺观阅读练习及答案
玄珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”为益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音希声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者不能听清，也不必听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心**性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也是颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
1．根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是
A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。
B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。
C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。
D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。
2．下列对“道”的理解不正确的一项是
A．“道”是中国哲学的`基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D．《老子》用“道”这个核心概念来阐释不同领域的观点。
3．下列各项中不符合原文意思的一项是
A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。
B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。
C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。
D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。
1．B（从文中“儒家文艺观最突出的特点是‘尚用’”、“孔子主张以言传道”可知，这应是儒家的文艺观。）
2．B（根据文中“经过道儒两家的诠释及后世发展”可知，“道”并非道家学派的特有哲学观念。）
3．C（“更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系”在文中无依据。）
篇6：老子哲学的一种新定义阅读答案
老子认为，自然的状态和趋势就是我们本然存在的态势。这在文中明确地反映出来，如：功成事遂，百姓皆谓我自然；希，言自然；道法自然；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然；以辅万物之自然而不敢为，根据这些章句的意思，道、德本身，人和万物所遵循的都是自然。现在要看，自然的恰当内涵是什么换句话说，自然指的是何种态势
《庄子天下篇》里说老子思想建之以常、无、有，主之以太一，句中的常字，历代注疏家很看重，但是意见纷呈。常字乃是老子哲学独立概念之一，应该沿着老子总的哲学思想同时参照《老子》通书细加辨析。
《老子》中常字屡次出现，有重要的独立概念意义的如常德、习常、复命曰常、知和曰常。这里的常字一定程度上含有常理、律则、规律诸种意思，但是从整体上看，释为正常则更加贴切，以便沟通古今语境变迁的障碍。基于这样的看法，老子许多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模态性的哲学表述，老子是在讨论万事万物在整体上的关联状态与转化的态势，并且他试图掌握的是这些态势中正常的态势。
在老子眼里，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，不论变与不变、存在抑或超越，凡事态都是有常、有正，即有稳恒、平衡、正常态的。也就是说，事物的存在和演变必有最佳状态，这个最佳状态是道的规定的实质。与这个最佳状态最接近的，就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳定态，也就是自然常态。自然常态具有自发的秩序生成和修复功能，但是，须知它不等于秩序，在某种程度上它可能是混沌状态，这是后来的规律论的解释者所始料未及的。失去常态，事物就会转向异化、衰亡。所以，老子哲学不但是状态哲学，而且是有关最佳状态，即稳定平衡态的哲学。老子以道作为统一天道和人道对立的范畴，提倡为无为、无为而无不为，就是为了捍卫正常态势，因为只有这种态势是正面成功最大、创造性成就最高而负面作用最小的态势。
自然可以阐释为：事物自身如其自身，即如其自身存在和变化的逻辑，事物保持或恢复自如的态势等，这是指事物对其自身存在与变化的内在逻辑的自我肯定趋势。《庄子》中有个浑沌的说法，正是老子自然即最佳态势的最好的隐喻性说法。采用我们时代的知识和思维质料来进行阐释的话，从实质性上看，老子自然的本意是指常态，而不自然就是不正常、反常、异常等。
所谓老子哲学，就是关于事态或态势的`哲学，或者称之为掌握变化趋势的哲学。老子的旨趣在于研究万事万物，包括社会历史的可能态势，他的归趋落实在认识最佳态势、绵延稳衡的态势的哲学上。这种最佳态势既是事物变化的最优进化趋势，也是存在的最优条件。最佳指的就是正常态，简言之为常态，常态的本质就是自然态，这是老子道的根本意旨所在。老子的自然不等于大自然、规律、事物、实体、元素、自然现象等等，而是指这种正常、稳恒、优化、动态平衡的态势，这也是老子道论的重要实践价值所在。道法自然的实践导向，就是要求人类捍卫常态的原则。自然即所有可能态势中不可打破的最佳竞争态势。在老子眼里，不论变与不变、存在抑或超越，凡是事态都有常、有正。也就是说，必有最佳状态，与这个最佳状态最接近的，也就是自然常态。
篇7：老子哲学的一种新定义阅读答案
1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A、对于庄子常字的解读受历代注疏家看重，因为常为老子哲学独立概念的重要构成，但注疏家的观点往往有所不同。
B、老子的常若释为正常则更有利于突破古今语境变迁的障碍，相应可以了解到老子在掌握万事万物中所指出的正常态势。
C、老子的哲学不是简单意义上的状态哲学，而是稳定平衡的哲学，以道为统一与天道人道对立的范畴中，捍卫正常的态势。
D、老子道的根本意旨说的是，追求事物变化的最优进化的趋势，并进而能因此推导出存在的最优条件所在，亦即能够探究正常态。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A、老子对于自然状态和趋势的态度，其文中就有明确反映，我们可以从章句意思，推论出道、德、人和万物与自然的关系。
B、《老子》中常字的独立概念意蕴十分的丰富，但大体上含有常理、律则、规律的意思，都是对于可能性、必然性等模态性的哲学性表述。
C、老子认为，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，但事物的存在和演变一定有一个最佳的状态，这种状态也是道所规定的实质。
D、老子对于自然与不自然之间的关系作出了合理的解读，如果要去区分两者，那么关键在于是否指的是常态，若是常态即为自然，反之，则为不自然。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）
A、作者认为老子哲学新的一种定义是，对于自然的内涵解读，以及对于其存在态势的考究。
B、自然常态与最佳状态虽最为接近，但相比而言，最佳状态更具有稳定性，且能避免走向混沌状态。
C、浑沌是了解老子所述最佳态势的重点所在，对于这一隐喻性说法的解读中，能更深的认识最佳态势。
D、老子道论的重要实践价值是指对于自然中万事万物的正常、稳恒、优化、动态平衡态势的合理考量。
篇8：老子哲学的一种新定义阅读答案
1、（3分）C（原文讲的是不但是状态哲学，而选项扭曲了原文意思）
2、（3分）B（原文讲的是在一定程度上含有，而非选项所说大体上含有）
3、（3分）C（强加因果，原文并未说浑沌是了解老子所述最佳态势的重点所在）
篇9：老子思想中的治国理政智慧阅读及答案
王爱群
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的'名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。
天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。
1．下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 （ ）
A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反而失去了德。
B．对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C．理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。
D．理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。
2．下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是
A．“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。
B．“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。
C．防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。
D．理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。
3．下列对文章内容的理解，符合文意的一项是
A．在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。
B．出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。
C．老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。
D．老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。
参考答案
1、C （“只有…才能”应为“只要…就”）
2、D （“否则就会私欲膨胀”绝对化，应在“否则就”后加“可能”）
3、D （A项扩大范围，原文说“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意谓这是对老子思想的一种误解，B项，“依据”错，原文为“例证”，老子生活在春秋时期，“文景之治”在汉代，C项，“老子…主张…”错，这是作者的观点，是作者认为理政者应该从老子思想中得到的启示，而非老子的主张。）
