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宋人及楚人平原文及赏析

时间：2022年12月11日

来源：包包摆烂中

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下面小编给大家整理宋人及楚人平原文及赏析，本文共12篇，希望大家喜欢！本文原稿由网友“包包摆烂中”提供。

篇1：宋人及楚人平原文及赏析

宋人及楚人平原文及赏析

原文

外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大

夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下也。

译文

鲁国以外的诸侯之间讲和，《春秋》都不记载；这次楚宋两国讲和，为什么破例记载呢？这是因为赞扬这次讲和，出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动？楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的'情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。

司马子反回去见楚庄王。庄王说：“敌情如何？”司马子反说：“疲惫不堪啊！交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”庄王说：“呀，很厉害啦，疲惫！那么，我就攻下宋城再回去。”司马子反说：“不行，我已告诉对方，我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”庄王说：“嗯，那就算了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说：“既然如此，就请君王住下好啦，我可要请求回去。”庄王说：“你丢下我回去，我和谁住在这儿呢？我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。他们都是大夫，怎么《春秋》又只称之为“人”呢？这是含有贬低他们的意味。为什么要贬低他们？因为他们私下讲和，超越了自身的权限。

注释

外平不书：指鲁宣公十二年，楚庄王攻破郑国，郑伯求降，庄王与他讲和的事。《春秋》中没有记载。外，鲁国之外的国家。平，讲和。书，记载。

大：赞扬。平乎己：主动讲和。

庄王：即楚庄王。

司马子反：楚国大夫，掌管军政。乘：登。堙：小土山。华元：宋国大夫。

易子：交换儿子。析骸：劈开尸骨。

柑马：给马嘴衔木棍。秣：喂。

情：说真话。

厄：困难。矜：怜悯。

反：同“返”，返回。

曷：为什么。

区区：很小。

舍而止：旧注说是筑舍安营驻扎”，与当时情况不合。

平者在下：讲和的人处在下位。

赏析

本篇解释《春秋》“宋人及楚人平”一句。这六字，有褒有贬。褒扬华元和子反两位大夫以诚相待主动讲和，减轻了宋楚两国的战祸。贬的是两人超越君权自作主张，背着国君讲和。此例一开，君权就危险了。文章反映了古代战争的残酷，通篇全用对话口气，重复之中又有变化，颇为传神。文章在于揭示所谓“春秋笔法”。

篇2：宋人及楚人平原文及鉴赏

宋人及楚人平原文及鉴赏

宋人及楚人平（选自《公羊传·宣公十五年》）

【原文】

外平不书，此何以书①？大其平乎己也②。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋华元亦乘堙而出见之③。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣④！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之⑤。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也⑥？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之⑦。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺⑧。勉之矣⑨！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反于庄王⑩。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎{11}？是以告之也。”庄王曰：“诺。舍而止{12}。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此{13}？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。

此皆大夫也，其称“人”何{14}？贬。曷为贬？平者在下也{15}。

【注释】①外平不书：是说鲁以外国家间的媾和，作为鲁史的《春秋》一般是不予记载的。平，讲和。此何以书：为什么这次楚、宋媾和它又记载了呢？

②大其平乎己也：意为要赞扬这次媾和是由两位大夫自己促成的。

③司马：主管军政的官员。子反：楚公子侧，时为围宋的主帅。乘：登上。堙（yīn）：用土堆成的山，用以攻城的工事。华（huà）元：宋大夫。

④惫矣：疲困极了。

⑤易子而食：谓做父母的不忍吃自己的孩子，只好彼此交换孩子吃。析骸而炊：谓没有柴烧，只好挖掘枯骨劈而做柴烧。

⑥柑（qián）马而秣：把木片塞进马嘴让马衔住，然后删草料喂它，使人看起来马很饱，吃不下草料。柑，同“钳”。秣，饲。使肥者应客：把肥壮的马拉出来给客人看。是何子之情：意思是如今你把易子而食、析骸而炊的情况都说出来了，为什么这样诚实呢？情，诚。

⑦矜：怜。幸：庆幸，即幸灾乐祸。

⑧诺：是啊，是的。

⑨勉之矣：谓尽力（守城）啊。

⑩反：同“返”，回到。

{11}区区：小小的。

{12}舍：作动词，修筑房舍。止：住下来。

{13}吾孰与处于此：为“我与孰处于此”的倒文，即我跟谁在这儿住呢？

{14}此：指子反和华元。

{15}平者在下也：指这次言和是处在下位的臣子做主而决定的。意谓他们僭越了君权，所以要贬低他们。

【鉴赏】本文选自《宣公十五年》，是解释《春秋》中“宋人及楚人平”这一句话的。楚人围宋之战，自鲁宣公十四年九月持续到第二年五月，历时九个月之久，宋城已到了“易子而食，析骸而炊”的惨酷地步，而楚军也只剩七日之粮，围城之战再也继续不下去了。

在这种情况下，分别身为楚宋两国大夫的子反和华元就做主言和了。《春秋》在记述此事时只用了“宋人及楚人平”六个字，本文旨在解释其所包含的深意，并补充记述了这次言和的经过。

文章开篇即提出：作为鲁史的《春秋》对鲁以外国家的言和一般不予记载，此处为何要一反惯例，将宋、楚言和之事记载下来呢？就因为“大其平乎己也。”接下来便叙述宋、楚言和的本事，回答“何大其平乎己也”的问题。第三部分是解释它之所以不书楚、宋两国言和而书为“楚人”“宋人”言和，是带有贬责两位大夫越过君主擅自言和之意。

由上述解释我们不难看出，记载这一历史事件，作者尽管认为《春秋》在措辞用语中含有贬其“平者在下”之意，但对两位大夫同情人民疾苦、不忍将这场残酷的'战争继续进行下去而以诚相待、极力促成议和是持充分肯定和褒扬态度的。

文章也写到了楚庄王，但主要是为了借其幸灾乐祸、乘人之危来反衬子反悲天悯人、信守承诺的君子形象。

全文一首一尾都在解释《春秋》经文的微言大义，“大其平乎己”一句可谓一篇之纲。围绕此纲着重写了两位大夫的以诚相待，特别是华元能主动以己之诚去打动对方，争取子反的同情与承诺，由此才迈出了双方和谈的第一步，得以最终结束这场旷日持久的残酷战争，令人印象深刻。

文章采用对话口吻，层层使用复笔，如“惫矣”“惫矣甚”“虽然”等，或增减一二字，或转换一二字，使行文前后既相照应又有所变化，并使人物的神情口吻毕肖，可谓复中有变，复中有韵，确属此文一大特色。

■妙评前后两大段，文法相准而立。其笔致跌宕犹夷，纯是一片逸气荡漾也。

——清·高嵣《公羊传钞》引俞桐川评

文法愈复愈妙，愈变愈妙。曰“惫矣”，曰“甚矣惫”，曰“诺”，曰“虽然”，又复又变，一片心口相应，此所谓情也。不待安排，自然无欺者也。不特华元告情，子反动情，即庄王至此，亦是不容其欺矣。岂漫然好名者能若是乎？后来曰“吾犹取此而归”，曰“臣请归尔”，曰“吾亦从子而归尔”，转折变化，圆捷如圜，全是借题生出文情者。以较左氏叙事，另有空灵敏妙之趣。

——清·唐德宜《古文翼》卷二引孙执升评

篇3：古文赏析宋人及楚人平原文及翻译

古文赏析宋人及楚人平原文及翻译

【作品介绍】

《宋人及楚人平》讲的是鲁宣公十四年夏，楚国大夫申舟出访齐国。申舟虽然途经宋国，却不向宋国借道。宋国执政华元被激怒，遂将申舟杀死。于是，当年九月楚国出兵围宋国。经过长达八个月的相持，到第二年五月，不但宋国兵疲粮绝，楚军仅余七天口粮。双方不得不休战议和。本文便是对双方将领厌战情绪的评述。

陈曰：两个敌对国将领阵前关于本国士气状况的对话，无论何国、何时都会以通敌、或泄密罪论处，窃以为不可取。

【原文】

《宋人及楚人平》

出处：《公羊传·宣公十五年》

外平不书①，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己②？庄王围宋③，军有七日之粮尔；尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城④，宋华元亦乘堙而出见之⑤。司马子反曰：“子之国如何？”华元曰：“惫矣⑥！”曰：“何如？”曰：“易子而食之⑦，析骸而炊之⑧。”司马子反曰：“嘻！甚矣惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之⑨，使肥者应客，是何子之情也？⑩”华元曰：“吾闻之，君子见人之厄，则矜之⑾；小人见人之厄，则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可，臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之。”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。

故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其称人何？贬。曷为贬？平者在下也。

【注释】

①外平不书：《春秋》是鲁史，对于他国的称外。外平是他国和他国之间的讲和。这不关鲁国的事，所以不记载。书：记载。

②已：这里是指宋国的华元和楚国的子反。

③庄王：楚庄王。

④司马：官名。掌管军政和军赋。子反：即公子侧。乘：登。堙（yin）：为登上城墙而修建的土山。

⑤华元：宋大夫。

⑥惫：疲惫。

⑦易子：交换儿子。

⑧析：分开。骸：尸骨。炊：用为烧熟物品。这里指用来作燃料。

⑨柑：同“钳”，用东西夹住。这里指以木钳马口。秣：喂牲口。这句话是说，被围的人在喂马时，用木钳马口，使马不得食，从而向敌人显示有积蓄。

⑩情：实际情况。

⑾厄：困苦。灾难。矜：怜悯。

【译文】

一个国家在外面与别国讲和，鲁史是不记载的，这次为什么记载？是因为称赞这次的讲和全在华元与子反个人做主促成的原故。为什么要称赞华元与子反个人做主讲和？原来，楚庄王围困宋国都城，军中只有七天的粮食了。这些粮食吃完了还不能取胜，就准备离开宋国回国了。庄王于是派遣司马子反登上土山去窥探宋国都城，宋国华元也登上土山出城会见他。司马子反说：“您的国家情况如何？”华元说：“疲惫了。”马马子反说：“怎么样的疲惫呢？”华元说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”司马子反说：“唉呀！太疲惫了！不过，我听说过：被围困的人，将木头衔在马嘴里再喂它饲料，用肥壮的马应付宾客。您却透露了真情，这是为什么？”华元说：“我听说过：君子看见人家的苦难就怜悯，小人看见人家的苦难就庆幸。我见您是位君子，所以向您报告实情。”司马子反说：“好，努力干吧！我们的军队也只有七天的粮食了，这些粮食吃完了还不能取胜，就准备离开这里回国了。”说完作了一揖，就离开了华元，回去报告庄王。

庄王说：“怎么样？”司马子反说：“他们疲惫了。”庄王说：”怎么样的疲惫呢？”司马子反说：“交换孩子来杀了吃，劈开死人的骨头来烧火做饭。”庄王说：“唉呀！太疲惫了！不过，我现在要拿下这座城邑，然后就回去。”司马子反说：“不行。下臣已经告诉他，军中只有七天的.粮食了。”庄王生气地说：“我派你前去观察他们的情况，你为什么告诉他？”司马子反说：“以小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，楚国就可以没有吗？所以告诉了他。”庄王说：“好，盖起营房住下。不过，我还是要拿下这座城邑，然后回去。”司马子反说：“那么君王请住在这儿，下臣请求回去了。”庄王说：“你离开我回国，我和谁住在这里呢？我也跟着你回去好了。”就带领军队离开了宋国。所以君子尊重两国大夫自己出面媾和。司马子反和华元都是大夫，为什么以“人”来称呼他们呢？是贬低的意思。为什么贬低？是因为媾和的人处在下位的原故。

【解析一】

《春秋公羊传》宣公十五年载有一则故事，讲述了楚庄王时期宋国和楚国媾和的经过，名曰：“宋人及楚人平”。它是对《春秋》原文的详解。

虽然是注解，但它倒也反映了当时晋楚争霸中原的历史背景，而这一次普通的媾和也被详细地记载于史册上。

话说晋文公之后，晋国霸业日渐衰落，南方的楚国开始崛起。仅从《左传》鲁宣公十二年“泌之战”前十一年记载来看：“楚子、郑人侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈，晋人、宋人伐郑”（宣公元年），“夏，楚人侵郑”（宣公三年），“冬，楚子伐郑”（宣公四年），“冬，楚子伐郑，陈及楚平。晋荀林父救郑，伐陈”（宣公五年），“春，晋赵盾、卫孙免侵陈”（宣公六年），“陈及晋平。楚师伐陈，取成而还”（宣公八年），“楚子伐郑。晋郤缺帅师救郑。陈杀其大夫洩冶”（宣公九年），“楚子伐郑。晋士会救郑，逐楚师于颍北。诸侯之师戍郑”（宣公十年），“丁亥，楚子入陈”（宣公十一年）。由此可见，当时中原一带小国夹在晋、楚之间，地位极为尴尬。诸国不得不“朝晋暮楚”以求自保。仅这些记载便展示了陈国、郑国两个国家在诸侯争霸中不得不左右应酬的状况。例如陈国，宣公五年时与楚国媾和，结果被晋国讨伐。宣公八年便又与晋国媾和，结果被楚国讨伐。如此尴尬悲惨的境地想必是谁都不愿意面对的吧？

宣公十一年春，“楚子伐郑，及栎”。郑国大夫子良说：“晋、楚两国不追求美好的德行而只顾着打仗。它们不讲信用，我们还是要讲点信用的。”于是归顺了楚国。同年夏天，郑国与楚国会盟于辰陵，陈国也同时降服（同年冬天，楚国趁着“夏征舒之乱”而攻占陈国并准备将其作为楚国的一个县，后来楚庄王在大夫申叔时说服下重新立了陈国国君）。同年厉之役，郑国败于晋国，不得不“徼事于晋”，又做了晋国的附庸。

于是在宣公十二年（楚庄王十七年，公元前5），“楚子围郑”、“楚子退师，郑人修城。（楚）进复围之，三月克之”，迫使郑襄公与楚国结盟。同年六月，晋国派中军元帅荀林父救郑，晋楚爆发有名的“邲之战”。此役中楚国击败了中原最强的诸侯晋国，强盛一时。楚庄王也位列“春秋五霸”之一。

楚国在“邲之战”后开始称霸。宋国在这种局面下也被搅进了大国争霸的乱局之中。这次宋国与楚国交战源于宣公十二年，即“邲之战”当年冬天。楚国讨伐萧国，宋国救援。

同年，晋、宋、卫、曹四国同盟于清丘。如此一来，宋国便完全站在楚国的对立面了。

宣公十三年，楚国开始进攻宋国。

宣公十四年秋天，楚国出兵包围宋国国都。宋国派乐婴齐向晋国求援，晋君未出兵，只派解扬前往宋国，准备告诉宋人“晋师悉起，将至矣”，让其坚守而不要投降。可是解扬在经过郑国时被郑国囚禁并献给楚国。楚庄王为了动摇宋国军心，利诱解扬告诉宋人晋国援兵不来的实情。解扬前两次都没有答应。到第三次劝说时，解扬竟然答应了。待他登上楚军的攻城楼车后，他却仍把晋国援兵将至的“假”消息告诉宋人。楚庄王大怒，怒斥道：“你已经答应我要把实情告诉宋人，为什么还这样做？不是我不讲信用，是你抛弃了信用，你等着受刑吧！”解扬答道：“君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。······臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？”庄王无言以对，只得释放解扬，并准备撤兵回国。事实上，如果楚庄王就此罢兵，便不会有“宋人及楚人平”的故事了，但此时却有出现戏剧性变化。

楚大夫申叔时建议楚庄王可以在宋都外建设营房、分兵屯田，宋人必定俯首听命。庄王听取了建议，准备长期围困。

接下来事件的记载则体现了《毂粱传》、《公羊传》和《左传》的不同所在。《左传》记载：听说楚军准备长期围困后，宋人害怕了。他们派大夫华元于夜里悄悄跑到楚军军营，面见楚军主帅正卿子反，说：“敝邑易子而食，析骸以爨（炊，升火做饭）。虽然，城下之盟，有以国毙，不能従也。去我三十里，唯命是听。”子反惊惧，便答应了华元的请求。楚军后退三十里并与宋国媾和，宋大夫华元为人质。盟曰：“我无尔诈，尔无我虞”。

《公羊传》的记载则带有一点浪漫主义的色彩。楚军开始围困后，主帅子反登上宋都外的土丘，窥探城内动静。此时，宋国主帅华元也登上了土丘。二人在丘上交流起各自底细来了。华元说：“城内快撑不下去啦，人们易子而食，用骸骨升火做饭”。子反说：“真是疲惫到极点了。可是你为什么要告诉我实情呢？”华元答：“君子见到别人遭受困顿，就对他怜悯同情；小人见到别人困顿，就幸灾乐祸。我看您就是一位君子，所以就告诉您了。”子反倒也实在，便告诉华元：“对啊！不怕告诉您，我军也只有七天粮食了。粮食用尽，我军就得撤退了。”说完两人依依惜别。（远之注：真是君子啊！如果真如此，世界上大概就不会有战争了吧？！）

子反回去后，便将和华元对话的事情一五一十地汇报给庄王。楚王虽然原谅了子反，但却一心仍要长期包围下去，子反说：“大王您待在这儿慢慢围困吧，我回去了。”庄王忙说：“你都回去了，谁和我住一起呢？我也和你一起回国吧！”于是楚国退兵。

《毂粱传》的记载则极为简短，简短的就和《春秋》原文差不多：“ 夏，五月，宋人及楚人平。平者成也，善其量力而反义也。人者，众辞也。平称众，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。”

《公羊传》和《毂粱传》都在“宋人及楚人平”中的两个字上做文章，一个是“平”字，一个是“人”字。前者认为这次媾和原本是值得称赞的，但推动者不是国君却是居于下位的臣子大夫。不称他们为“大夫”而称其为“人”，这是贬斥的意思啊。后者从民心和和平的角度出发，认为这次和解是“义”的体现，是君臣上下共同的愿望，值得称赞。

与《左传》相比，《公羊传》、《毂粱传》的记载加入了作者或编者的观点态度。“宋人及楚人平”虽然是当时诸侯争霸中极为普遍的一次媾和事件，但从三传的记载来看，这次媾和前必然发生了特殊的事件，而恰是这一事件使三传都对此次媾和加以详细描述或加以简评。《春秋》原文并没有给出来，但《公羊传》和《毂粱传》对此进行了考察和评价，总结出了可以归为“春秋大义”的内涵。《左传》则相对中立，仅记载了和解的过程而未加评述，倒是盟语所言“我无尔诈，尔无我虞”令人印象极深，这该不会就是成语“尔虞我诈”的出处吧？

【解析二】

宣公十五年，庄王围宋，战争进行到了白热化，楚军只有七日之粮，“尽此不胜，将去而归尔。”庄王此时心急如焚，派司马子反去打探宋国军情，以早有所图。

子反登上临近宋国都城墙门外的土丘上，向城内窥望，恰巧此时，宋国大夫华元也登上城墙，观看城外动静，于是与子反不期而遇。

子反问华元：“子之国何如？”华元满面忧虑，称城内早已弹尽粮绝，百姓们“易子而食，析骸而炊”，已到了不堪命的地步。子反颇感意外，战争中大抵被围困的一方往往“柑马而秣之，使肥者应客”，以此来显示自己兵精粮足，希望在气势上给敌人以畏慑，没想到华元毫不隐瞒，竟据实相告。子反问华元为何如此诚实，华元以“君子见人之厄而矜之，小人见人之厄则幸之”为由，称司马子反乃匡世君子，所以才据实以告。子反深受感动，就告诉华元楚军也仅有七日之粮，劝华元坚守城池，待楚军粮尽退兵。

子反回到楚军大营，向庄王禀告宋国军情，庄王心里的石头才落了地，于是号令三军，“取之而后归”，司马子反又向庄王说他也将楚军的窘迫告诉了宋大夫华元，庄王大怒，子反又辨解说，“区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚而无乎？”而后又向庄王请假“君请处于此地，臣请归”，由于司马子反执意返回，庄王也无可奈何，只得“引师而归”。更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。

宋国与楚国的战争就这样结束了，公羊高以为这是司马子反与华元以诚相待的结果。我不尽苟同，如果说古人坦诚到双方交兵时仍以实相告，倒也无可厚非。试想一下，倘若楚庄王坚持已见，发兵攻城，宋国必亡，华元也只能是宋国的叛徒，公羊高再写《公羊传》时还会不遗余力的称赞他的坦诚吗？自古兵不厌诈，倘若华元以假示人，向司马子反上演了一出类似诸葛亮的空城之计，再恭维他几句，拍一下马屁，司马子反就忘乎所以，沽名钓誉，泄露军情，庄王听从子反建议退兵，岂不正中华元下怀？那么公羊高恐怕也不会再为司马子反颂赞歌。更可笑的就是一国之君楚庄王，两军对垒，最忌军情外泄，司马子反作为军中大臣，受命查探敌情，得来的情报未必就是真的，还竟然把已方的军情泄露给敌军，理应斩首示众，庄王盛怒一番，不仅未对子反加以惩罚，反而听信其“君子不欺”之说，班师回朝，令人涕笑皆非。

若以当今观点再看司马子反与华元，二人为了国之团结，民之安定而互诚互信，避免了一场战争，倒真是为世界和平做了一大贡献，然则子反与华元皆是两千多年前的春秋古人，恐怕没有这么高的思想觉悟吧？！公羊高一篇“宋人及楚人平”载入史册《公羊传》，对子反、华元大唱赞歌，难道他这个春秋齐人能未卜先知，预料到两千年后的人们对和平的热爱与追求？！

真乃满纸荒唐言！

篇4：《刻舟求剑 / 楚人涉江》原文及赏析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

译文

楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的.地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！

注释

涉：过，渡。

者：……的人，定语后置的标志。

其：他的，代词。

自：从。

坠：落。

于：在，到。

遽：急忙，立刻。

契：用刀雕刻，刻。

是：指示代词，这，这个，这儿，这样。

吾：我的。

之：主谓之间取消句子独立性。

所从坠：从剑落下的地方。坠：落下

其：他，代词。

求：找，寻找。

之：剑，代词。

矣：了。

而：然而，表转折。

若：像。

此：这样。

不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。

止：停止，指船停了下来。

故事

战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”

大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。

船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”

至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”

其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

篇5：楚人隐形原文及翻译

楚人隐形原文及翻译

【原文】

楚人贫居，读《淮南》，方得“螳螂伺蝉自障叶，可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不（同‘否’）？”妻始时恒答言：“见。”经日，乃厌倦不堪，绐云：“不见。”默然大喜，赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治。

【注释】

（1）选自《笑林》。邯郸淳，姓邯郸，名淳，三国时人。

（2）【居贫】生活贫困。居：处于。

（3）【《淮南方》】一种讲医学的书

（4）【伺】等待，侦候。

（5）【自鄣叶】遮蔽自己的树叶。鄣，同“障”，遮蔽。

（6）【可以】：可以用来。

（7）【遂】于是，就。

（8）【分别】：分辨。

（9）【障】：遮蔽。

（10）【不】同“否”。

（11）【恒】经常，常常。

（12）【经日】经过一整天（表示时间很长）。

（13）【不堪】不能忍受。

（14）【绐（dài）】哄骗。

【翻译】

有个过着贫穷生活的楚国人，读《淮南子》，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮挡掩护，可以隐蔽自己。”于是，他便站在树下仰面摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘了下来。这枚树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪片是螳螂隐身的那枚树叶。楚人便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看不看得见我？”妻子开始总是回答说：“看得见”，整整过了一天，（妻子）就厌烦疲倦得无法忍受，只得哄骗他说：“看不见。”楚人内心暗自高兴，（他）携带着树叶进入集市，当着别人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。县官当堂审问，楚人自己诉说了事件从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他，没有治罪。

做一做，练一练

1、写出下列各句子中“以”字含义。

⑴螳螂伺蝉自障叶，可以隐形：

⑵螳螂执叶伺蝉，以摘之：

2、翻译语句。

⑴螳螂伺蝉自障叶，可以隐形：

⑵对面取人物

3、“楚人”真的.能够自隐其形吗？他是个什么样的人？

答：

4、用原文回答：“楚人”的妻子是在什么情况下说不见的？

5、“嘿然大喜”表现“楚人”怎样的心态？

6、请用一个成语概括本则选文的内容：

1、（1）凭借。（2）来，连词。

2、（1）螳螂躲在叶子后面暗中观察蝉，它躲着的叶子可用来隐身。（2）当面拿人家的东西。

3、不能。他是一个妄想用一片树叶来掩盖自己的不正当行为的、贪婪而愚蠢的人。

4、“经日，乃厌倦不堪，绐云‘不见’”

5、表现其自以为找到一种可以不劳而获的途径而沾沾自喜的心态。

6、一叶障目。

篇6：楚人贻笑原文及翻译

楚人贻笑原文及翻译

原文

楚人居贫，读《淮南方》，得“螳螂伺蝉自鄣叶，可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归，一一以叶自鄣，问其妻曰：“汝见我不？ ”妻始时恒答言“见”，经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。嘿然大喜，赍(ji)叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治。

译文

楚国有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。他读了《淮南方》这本书后，得知“ 螳螂捕蝉时，掩蔽过的树叶，可以用来隐没人身。”于是他就到一棵树下仰起头来摘叶子，发现一片遮蔽着正在守候蝉的螳螂的树叶，就伸手摘下来。叶子落到地上，地上原本有落叶，不能再分辨，他就扫了几斗带回去。回家后，他一片一片地轮番拿来树叶遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗？”开始，妻子一直说：“能看见。”几天后，妻子不耐烦，欺骗他说：“看不见了。”这人一听喜上眉梢，急忙将选出的树叶揣在怀里，当面拿别人的.东西，结果被官府差吏当场抓住，县官当堂审问，楚人自己诉说了从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他而没有治他的罪。

注释

释字词

①《淮南方》：书名，即《淮南子》，汉淮南王刘安及其门人编撰。

②伺（sì）：观察，守侯。障：遮蔽。

③恒：常，总是。

④绐（dài）：欺骗。

⑤赍（jī）：携带。

⑥诣（yì）:到……去。

⑦受辞：听取供辞。

⑧不治：不予治罪。

⑨ 邯郸淳（132--？）：曹魏时书法家、文学家。邯郸人。博学多才，精通训诂，善写“虫篆”与八分隶书。曾得曹操器重。魏黄初(222)中，官为博士、给事中。因其著《投壶赋》工巧精密，得魏文帝赏赐。著《笑林》3卷，在中国文学史上具有一定地位。

⑩ 中国古代第一部笑话集，三国时魏人邯郸淳编撰。其中一些笑话散存于《艺文类聚》、《太平广记》、《太平御览》等类书中。《笑林》所收民间笑话，反映了一些人情世态，讽刺了悖谬的言行，生动有趣，但也有一些低级趣味。

通假字

①不

不，通“否”，用在问句末尾，表示询问；如“汝见我不？”

②嘿

嘿，通“默”，暗中；如“嘿然大喜”。

古今异义

可以

今常用义：表示可能或能够。文中古义：可以用它来……；如“可以隐形”。

不见

今常用义：不见面；不在了。文中古义：看不见；如“绐云：‘不见。’”

对面

今常用义：对过；正前方。文中古义：面对面；如“对面取人物”。

人物

今常用义：在某方面有代表性或具有突出特点的人。文中古义：别人的物品；如“对面取人物”。

不治

今常用义：无法医治。文中古义：不予治罪；如“放而不治”。

一词多义

居

（1）动词，处于；如“楚人贫居”。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。（《岳阳楼记》）

（2）动词，停，止；如“居十日，扁鹊复见”。（《扁鹊见蔡桓公》）

（3）名词，家，也有家境的意思。如“居贫”意为：家里贫穷，或家境贫穷。(《楚人贻笑》）

复

（1）副词，又，再；如“不能复分别”。“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”。（《黄鹤楼》）

（2）动词，回答；如“不敢出一言以复”。（《送东阳马生序》）

（3）动词，重复；如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。（《游山西村》）

经

（1）动词，经历；如“经日乃厌倦不堪”。

（2）名词，经书；如“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星”。（《过零丁洋》）

言

（1）动词，说，讲；如“妻始时恒答言‘见’”。“坐中数千人，皆言夫婿殊”。（《陌上桑》）

（2）名词，话语；如“与之论辨，言和而色夷”。（《送东阳马生序》）“此中有真意，欲辨已忘言”。（《饮酒》）

受

（1）动词，接受；如“县官受辞”。“受命以来，夙夜忧叹”。（《出师表》）

（2）动词，遭受；如“吾庐独破受冻死亦足”。（《茅屋为秋风所破歌》）

辞

（1）名词，言辞；如“县官受辞”。

（2）动词，辞别，告别；如“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”。（《木兰诗》）

说

（1）shuō，动词，叙述；如“自说本末”。

（2）shuō，名词，一种文体，可议论，可记事；如“故为之说，以侍夫观人风者得焉”。（《捕蛇者说》）

（3）yuè，形容词，同“悦”，高兴；如“学而时习之，不亦说乎？”《< 论语>六则》）

篇7：《刻舟求剑楚人涉江》原文、翻译及赏析

原文：

刻舟求剑/楚人涉江

先秦：佚名

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

译文：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的`方法来寻找剑，不是很糊涂吗？

注释：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽(jù)契(qiè)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

涉：过，渡。者：……的人，定语后置的标志。其：他的，代词。自：从。坠：落。于：在，到。遽：急忙，立刻。契：通“锲”，用刀雕刻，刻。是：指示代词，这，这个，这儿，这样。吾：我的。之：主谓之间取消句子独立性。所从坠：从剑落下的地方。坠：落下其：他，代词。求：找，寻找。之：剑，代词。矣：了。而：然而，表转折。若：像。此：这样。不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。止：停止，指船停了下来。

赏析：

“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。

篇8：海棠原文宋人绝句鉴赏

海棠苏轼

东风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

别林斯基曾说过一句名言：“没有情感就没有诗人，也没有诗。”从诗歌的创作规律来看确实如此，所谓情动于中而形于言、言不足则咏歌之。情感就象诗歌面颊上的红晕，没有了她，诗歌就会显得苍白无力。苏轼的这首咏海棠诗就是以深婉的情致、绰约的风姿深深打动了千百万读者的心扉，也被作者目为他平生的得意之作(见蔡正孙《诗林广记》后集卷三)。

这首诗是咏叹黄州定惠院海棠的。元丰三年(1080)诗人被贬为黄州团练付使，寓居黄州定惠院。院东有株海棠树特别繁茂，诗人也特别喜爱，“每岁开时，必为置酒”，醉于其下(《东坡志林》)。这首诗正是表现诗人对海棠的叹赏和眷念之情，而且表现得特别深婉细密和富有情韵。

首先，诗人没有正面去描绘海棠的风姿，也没有直接去咏叹海棠的香艳，而是故意宕开一笔，去写春风，去写春光，去写那沉浸在香馨气息中的多情的明月。这样从侧面进行烘托和渲染，使海棠更显得风姿绰约，香馨迷人。在诗人的笔下，东风也象位轻盈的少女，款款腰身袅袅而来。随着春风的吹拂，春日也加长了。“东风袅袅”形容春风吹拂之态，通过描写东风吹绽了满树绚烂的花朵，来点明时令，着一“泛”字，活写出春意的暖融，这为海棠的盛开造势。“崇光”是指高贵华美的光泽。“崇光”不光是写春天日长之状，而且与“泛”字搭配在一起，更给人一种春日融融、心醉目迷之感。诗人写春风、描春光，一方面为海棠初放进行了必要的暗示，因为海棠是春天开花，花开时呈深红色，随着春光加浓，色彩逐渐转淡。现在既然是春风袅袅、春曰融融，海棠吐艳之时也就到来了，另一方面也为海棠的初放进行了很好的烘托和映衬。春风袅婷、崇光泛彩，此时此刻已够叫人迷恋的了，如果再加上海棠那深深的红晕、碧绿的圆叶，恐怕就更加叫人心醉神迷了。

如果说第一句“东风袅袅泛崇光”是从时间上进行烘托的话，那末第二句“香雾空濛月转廊”则是从空间上进行渲染，而且在视觉、触觉之外又加上了嗅觉。“香雾”从何而来?诗人没有点破，自然是来自海棠，更为绝妙的是，诗人不是让我们直接嗅到海棠的清香，而是通过雾气传导而来。据说隔水听戏，乐曲穿过水气传来，听起来分外清幽。那末，海棠香味透过雾气，恐怕也给人一种清幽湿润的感觉吧。“空濛”在此不只是形容雾气的飘渺迷茫之状，而且通过它也把海棠清香扩散到了更为广阔的空间，而这一切都被高挂在中天的'明月看到了，觉察到了。“月转廊”三字，在诗中起到了这样两个作用：第一，诗人赋予明月以人的情感，就象诗人在《水调歌头》词中所描绘的那轮“转朱阁、低绮户、照无眠”很富有人情味的明月一样，这时的明月变成了眷恋着海棠的恋人，他穿廊度户，品赏领略着香雾，低回照应着海棠，这就为下面写海棠春睡做好了拟人化的准备。第二，这也暗中透露出诗人在花前观赏的时间之久。月转廊的原因是由于月在中天移动的结果，是谁觉察到“月转廊”了呢?当然是诗人！月转廊而人未走，可见品赏之久，况且还要高烧银烛继续观赏，就更见其眷念之深了。这样就把诗人对海棠的品赏之心和眷念之情表现得非常深婉。

“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。此句笔锋一转，写赏花者的心态。当月光再也照不到海棠的芳容时，诗人顿生满心怜意：海棠如此芳华灿烂，怎忍心让她独自栖身于昏昧幽暗之中呢？这蓄积了一季的努力而悄然盛放的花儿，居然无人欣赏，岂不让她太伤心失望了吗？夜阑人静，孤寂满怀的诗人，自然无法成眠；花儿孤寂、冷清得想睡去，那诗人如何独自打发这漫漫长夜？

末句“故烧高烛照红妆”更进一层将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也嫉妒这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，不肯给她一方展现姿色的舞台；那就用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗吧！此处隐约可见诗人的天真与可爱。诗人在此通过出入意表的想象来进一步表现这种深婉的情致。苏轼是非常善于想象的，而且还善于一步接一步的联想下去。他在黄州东坡上开荒时就想到细雨中的秧针，又联想到秋收时的霜穗，象玉粒一样的新米饭(《东坡》)，他看到山下的溪水就会联想到水力推转的碓磨，又进一步想起水磨上象雪一样散落的面粉，想到蒸饼熟透时的裂纹和芳香(《游博罗香积寺》)。在这首《海棠》诗中也是如此，他把香艳的海棠想象成美人，既然是人，夜晚就要入睡；既然要品赏，就不能让她入睡，所以要高烧银烛，照得美入夜不能寐了。这一连串的想象和极其细腻的心理活动在绝句中只用了十四个字就表现了出来，我们不能不佩服诗人的语言艺术。因为这十四个字，把海棠绰约的风姿表现得异常可人：春风春日中的海棠固然是美的，月下雾中的海棠就更美，因为她带上了一层淡淡的阴影和朦胧的色彩，而春睡未足的海棠尤为美。据《杨妃外传》载；唐明皇在沉香亭召见杨贵妃，当时贵妃醉酒未醒，被高力士命侍儿扶来，杨妃钗横鬂乱，不能跪拜，明皇笑曰：“岂是妃子醉邪，海棠睡未足耳”。玄宗用海棠比美人，苏轼反其意用美人比海棠，都是在强调心理和情感上的共通，着意加深海棠或美人的风姿和韵味。

另外，这十四字也把诗人深婉的情致表现得异常细密感人。为了说明这一点，我们不妨把这首《海棠》诗与苏轼的另一首海棠诗以及李商隐的赏花诗作一比较。苏轼的另一首诗也是描绘这株海棠的，题目就叫《定惠院海棠》。诗中情景交融，物我共通，也是一首佳作，但在情韵的深婉细密上似不及此首。如写海棠的姿色情态是“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足”，也是把海棠比作美人，也是描绘海棠春睡的情态，但以酒晕生脸，纱红映肉来描绘海棠的色泽就有点俗艳了，不免缺少月下海棠香雾空濛的那种清幽妩媚之感。另外海棠“春睡足”与“只恐夜深花睡去”相比，后者写观赏的心情更急迫，眷念之情更觉深厚，当然也就更富有情韵。李商隐的赏花诗叫《花下醉》，构思上和苏轼的《海棠》相似；

寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。

客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。

持酒赏花，自是一番清兴；自日至暮，甚至秉烛夜观，这更是一往情深。看来，苏轼对李诗是有所借鉴的，但李诗对花容、花态的描绘未从时空等角度来比喻和渲染，这样就不能充分地给人以美的感受，进而引起人们情感上的共鸣，况且，诗中所写又是残花。当然，诗人着意点出残花，是有其身世遭遇上的寓意的，然而对读者来说，就不免有点兴味阑珊了。所以我们说，苏轼在继承中有所创新，是出于蓝而胜于蓝了。

最后要指出的是：苏轼对这株海棠为什么如此眷念，为什么这样一往情深呢?这恐怕与他当时的遭遇有关。元丰二年七月，苏轼被御史舒宜等罗织罪名逮捕下狱，由于弟弟苏辙等人的多方营救才保住脑袋。十二月贬往黄州，虽然给了个检校水部员外郎黄州团练付使的头衔，实际上是作政治犯发配交地方官监管，不但不准签署文件、处理公务，甚至行动自由也受到限制，在生活上也是很窘迫的。正象他当时在一首诗中所描述的那样：“我谪黄州四、五年，孤舟出没烟波里。故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”。这样，一人独处在黄州定惠院中，那朝夕相伴的海棠当然就更觉其可爱，更能给诗人精神上以愉悦了。在诗人的心目中，海棠不但是个风姿绰约的美人，而且还是个志同道合的友人。这在《定惠院海棠》这首长诗中就说得很清楚：“也知造物有深意，故遣幽人在空谷。自然富贵出天姿，不待全盘荐华屋”。这是说造物主有意让海棠来陪伴他，而且这海棠又不慕富贵，乐于与贫贱孤独的诗人为伴，这简直不是在歌咏海棠，而是诗人高洁正直品格的夫子自道了。诗的最后四句说得更明白：

天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。

明朝酒醒还独来，雪落纷纷哪忍触！

海棠是由好事者从西蜀迁来，诗人是从京城被贬来，可算是“同是天涯沦落人”了。至于诗人许诺的明朝雪中独来，简直不是在赏花而是在饮泪而叹了。所以诗人歌咏海棠，揉进了自己的遭遇和情感，这也许就是他偏爱定惠院这株海棠，对此一往情深的原因吧！

全诗语言浅近而情意深永。清代诗人查慎行说：“此诗极为俗口所赏，然非先生老境。”写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中我们分明可以感触到诗人达观、潇洒的胸襟。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆

附

《类说》卷四十八宋·曾慥

东坡作《海棠》诗曰“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。事见《杨妃外传》。曰：“明皇登沉香亭，诏妃子。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，上笑曰‘是岂妃子醉。直海棠睡未足耳’”。

《诗话总龟前集》卷九宋·阮阅

东坡《海棠诗》曰：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”；又曰：“我携此石归，袖中有东海”。山谷曰：“此皆谓之句中眼”。

《秋窗随笔》清·马位

李义山诗“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，有雅人深致。苏子瞻“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，有富贵气象。二子爱花兴复不浅。或谓两诗孰佳。余曰：李胜，苏微有小疵，既“香雾空漾月转廊”矣，何必“更烧红烛”。此就诗之全体言也。

篇9：《楚人贫居》原文翻译

《楚人贫居》原文翻译

楚?人?隐?形?

楚人贫居，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自障叶，可以隐形”，遂于树下仰取叶——螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不（同‘否’）？”妻始时恒答言：“见。”经日，乃厌倦不堪，绐云：“不见。”嘿（同“默”）然大喜，赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。

篇10：麻平晚行原文及赏析

麻平晚行原文及赏析

《麻平晚行》作者为唐朝文学家王勃。其古诗全文如下：

百年怀土望，千里倦游情。

高低寻戌道，远近听泉声。

涧叶才分色，山花不辨名。

羁心何处尽，风急暮猿清。

【注释】

①麻平：

②怀土：怀恋故土。

③戍：防守边疆。

④涧:夹在两山间的水沟。

⑤羁心：亦作羇心，犹旅思，羁旅的愁思。

【翻译】

千里羁旅，多时离家，我禁不住回望故土，倦怠了游山玩水的兴致。在山中寻找高高低低的戍道，远远近近可以听到泉水的声音。山涧旁的草色丰富让人眼花，枝丫上的花朵繁多的让人叫不出名字。但是即使在平麻，我的愁思何时才能停止。只有清肃的晚风和青猿凄厉的啼叫。

【赏析】

怀土和倦游情这样的词是典型的羁旅思乡的象征。连续三首诗，诗人多次运用百年和千里这样的时间和空间交织进行的搭配，使得愁绪不仅仅弥漫在纸页上，更是充斥在整个空间里，并且随着第四维时间的推移更加的浓重。仿佛我们回到了那个特定的时间，特定的`地点，看到诗人的衣带正飘动，感觉到诗人的思绪刚刚开始。百年，和千里，又运用的夸张的手法，洪造得了氛围。

戍道就是为了防守边疆而修的战道。王勃是非常渴望从戎报国的。在《滕王阁》中，他道：“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”柳宗元的《小石潭纪》中一段极其别致的描写：“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。于是伐竹取道”。然而在此诗中，无论是心中的渴望还是自然的美景都无法吸引诗人，高低错落如何，远近鸣环又如何。作者在这里追对它们作了粗略的带过。

涧叶繁密到无法细分颜色，山花也无法辨名。照理说，已经是迷花倚石的境界了。然而，即使见到了仙境般的景色，这种景色，现在仅仅作为诗人羁心的反衬了。诗中，一个才分色和一个不辨名，是不着一色，而写尽风流。其妙处类似于希腊神话中，征战十年怨声连连的士兵看到海伦之后，心甘情愿的留学卖命。（呵呵，跑题了）。

面对如此美景，诗人只道，我的愁思到哪里才会结束。言下之义就是还乡。独在异乡，那种孤独和凄凉，日暮都会浮现和膨胀。柳宗元的小石潭竟然让他凄神寒骨。所谓的“涧叶才分色，山花不辨名”竟然变成“林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”。

篇11：临平道中原文及赏析

临平道中原文及赏析

原文：

临平道中

[宋代]道潜

风蒲猎猎弄清柔，欲立蜻蜓不自由。

五月临平山下路，藕花无数满汀州。

译文及注释：

译文

水边的香蒲长得又嫩又长，微风吹来，蒲叶摇曳多姿，发出猎猎的响声，卖弄它那轻盈的体态和柔媚的舞姿。蜻蜓飞来，想要在蒲草的叶尖上停留，却不能自由自在地立稳。农历五月间，走在临平山下的路上，可以欣赏到汀洲间的水面上，盛开着许多鲜艳的荷花。

注释

临平：指临平山，在今浙江省杭州市东北。

风蒲猎猎：风吹蒲草发出的声响。蒲，多年生草本植物，也叫蒲草，茎可供编织用。猎猎，形容风声的象声词。

欲立：想要站立。这里是蜻蜓想要在蒲草上停留的意思。

藕花：荷花。

汀洲：水中平地或水边平地，这里指汀洲间的水面。

赏析：

宋诗区别于唐诗的一个重要方面，就是宋诗更重视对画意的表现。考其原因，或许是宋代绘画特别发达，而许多知名作家又每兼具画家和诗人两种身份的缘故(顺便应该提到，宋代的题画诗也较之前代更为发达)。苏轼、米芾诸人固不必说，即如张公庠《道中》：“一年春色已成空，拥鼻微吟半醉中。夹路桃花新雨过，马蹄无处避残红。”郑獬《绝句》：“田家汩汩水流浑，一树高花明远村。云意不知残照好，却将微雨送黄昏。”武衍《湖边》：“日日湖边上小车，要寻红紫醉年华。东风合与春料理，忍把轻寒瘦杏花。”李显卿《溪行》：“枯木扶疏夹道旁，野梅倒影浸寒塘。朝阳不到溪湾处，留得横桥一板霜。”法具《东山》：“窗中远看眉黛绿，尽是当年歌吹愁。鸟语夕阳人不见，蔷薇花暗小江流。”都描写精工，诗中有画。道潜这首诗写蒲苇受风的声形，写蜻蜓在蒲苇上站立不稳的`姿态，写临平山下，经行之处满眼盛开的荷花，也是充满浓重的画意，表现了宋诗在这一方面的典型特征。但是，诗人们所追求的诗中有画，并不是诗等于画，而是诗画相通，特色兼具。因为，一般说来，诗是动态艺术，画是静态艺术。此诗虽有画意，但强调了自然景物的声形、姿态，仍带有诗的特点，是二者完美结合的典范。所以，苏轼作为对诗画都非常内行的作家，一见此诗，就为之激赏。宗室曹夫人还根据诗意画了一幅《临平藕花图》。

诗描写五月仲夏临平山下水边风光，是“诗中有画”的佳作。首句推出一个近景：一片水边的蒲草，在风中翩翩起舞，好像是在表现自己轻柔的舞姿。次句，突出描写一只或数只蜻蜓，因风吹蒲动，想要站在蒲草上，总是身不由己，站不住。蜻蜓与风蒲仿佛在互相争戏，颇有风趣。第三句，承上启下，宛转变化，补叙出前两句所写风景的时间、地点、位置，也为结句的写景作了交代和铺垫。第四句，于风蒲背后展开自近到远的风景：在山下道路两边，一望无际的荷花开满了水面，鲜明地表现出夏日江南水乡清丽动人的景色。至此，一幅大小映衬、远近有致、动静相生、工笔与写意相结合的图画，便清晰而富有层次地展现在大家眼前。诗歌无一句一字抒情，却在所写景物中让读者感受到内心的闲适以及对热爱大自然的情感。

诗人把蒲草拟人化了，写得它像有知觉、有感情似的，在有意卖弄它的轻柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态，也写得很传神。作者静中写动，以动衬静的艺术技巧，十分高超。

篇12：《楚人患眚》的原文及翻译

《楚人患眚》的原文及翻译

原文：

楚人有患眚①者，一日谓其妻曰：“吾目幸②矣，吾见邻屋之上大树焉。”其妻曰：“邻屋之上无树也。”祷于湘山，又谓其仆曰：“吾目幸矣吾见大衢③焉纷如其间者非车马徒旅乎？”其仆曰：“我所望皆江山也，安有大衢？”夫无树而有树，无衢而有衢，岂目之明哉？目之病也！不达而以为达，不贯④而以为贯，岂心之明哉？心之病也！

（选自清·唐甄《潜书·自明》）

译文：

楚国有个得眼病的人，一天对他的妻子说：“我的.眼睛好了，我看见邻居家屋上的大树了。”他的妻子说：“邻居家屋上没有树啊。”在湘山拜神许愿时，他又对他的仆人说：“我的眼睛好了，我看见了四通八达的大道啦，那大道上熙熙攘攘的，不是车马人流吗？”他的仆人说：“我所望见的都是河流山峦，哪里有什么通衢大道呀？”没有树却说能看到树，没有路却说能看到路，难道能说眼睛好了吗？实际上是眼睛有毛病啊。不通达却自以为通达，不透彻却以为透彻，难道是心里明白吗？实际上是思想上出了问题啊！

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