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《自然之道》教后反思

时间：2023年04月12日

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下面是小编为大家整理的《自然之道》教后反思，本文共12篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“西瓜啵啵坠dio”提供。

篇1：道家、道教自然主义哲学及生态伦理思想

道家、道教自然主义哲学及生态伦理思想

本文论证了道家、道教是以自然为本、崇尚自然无为的自然主义哲学,认为道家、道教自然主义哲学不仅体现了道教宇宙本体论和宇宙生成论,而且还贯穿于人和社会,并由此揭示出道家、道教哲学的`独特社会作用和政治功效.在此基础上本文还阐述了道家、道教的生态伦理思想及其特别的现实意义.

作者：秦永红作者单位：四川大学,四川,成都刊名：楚雄师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHUXIONG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 16(4) 分类号：B22 关键词：自然无为生态伦理自然主义哲学自然生态

篇2：道家与道教之辨

道家与道教之辨

陈军（陕西师范大学，西安 710062）

摘要：一般习惯，我们对道家和道教的分野混淆不清，对二者的认识也存在诸多误解。比道家与道教既有渊源又有很大的差别。“道家”主要以哲学、学术思想学派而著称，“道教”则以宗教形态而存在，二者呈现不同的思想、文化特征。试图对二者关系进行一番初步、简要的探究和鉴别，以厘清笼罩在我们心中的误解的云团。

关键词：道家；道教；渊源；差别

中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-258903-0041-02

一般习惯，我们对道家和道教的分野混淆不清，对二者的认识也存在诸多误解。比如一说道家，我们定会和“出世”的隐退消极思想相连。而提起道教，势必会给它扣上迷信的帽子。我们试图对二者关系进行一番初步、简要的探究和鉴别，以厘清笼罩在我们心中的误解的云团。

一、历史溯源

（一）道家

最早在先秦出现。一提起道家，我们自然把它和老庄等同起来。但是无论老子学派还是庄子学派，从未自称道家。实际上“道家内部众多的倾向大体上可以分为老学、庄学、黄老学三个派别”，“仅用老庄是不足以概括的”[1]。直到西汉司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出“道家”的概念。班固的《汉书・艺文志》又对道家做了规范的定义。以上所谓的道家，更多是指黄老思想的道家，而不是老庄道家。而现今学术界惯于称老庄学派为道家是一种后起的学派分类概念。魏晋时期才开始老庄联称，将其视为道家的学术分类才得到公认，后来一直延续了下来。南怀瑾先生把道家学术思想的形成，简单归为四个来源：黄、老学术，老、庄思想，隐士思想，方士学术[2]。

（二）道教

南怀瑾先生认为，道教宗教学术思想的形成可简单归纳为四类：渊源于道家学术思想、发生于政治社会的演变、促进于外来宗教的刺激、基本于神秘学术的迷恋[2]。道教的形成相对较晚。在东汉顺、桓帝时期，张陵在巴蜀地区草创五斗米道；灵帝时，张角创太平道，标志着早期道教的产生。而“道”与“教”又是何时并称起来的呢？从现存文献来看，这一名称最早见于汉代张鲁撰《老子想尔注》，不过那时人们习惯上仍称民间道教为“黄老道”，或者具体地称为五斗米道、太平道等，对上层神仙方术称为神仙家。道教内容庞杂，有学者认为，道教是“追求体道合真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。”[3]无独有偶，另一位学者詹石窗也持相似的观点，他认为道教渊源是“多元复合”的[4]。

二、对道家与道教关系认识的观点整合

（一）古之人对道家道教关系的认识

由于道教托于老子及他的《道德经》，最初不仅神仙家合并于道家，符科教亦归属道家名下，二者是混同的。到了魏晋南北朝，二者仍杂糅在一起，如葛洪自称“道家”或“仙道”，《魏书》称佛道为“释老”。唐以后直到清代，道教内外人士并未对二者做认真的区分。如韩愈批判“佛老”，这个“老”既指老庄之学又指神仙道教；朱熹辟“佛老”，所指也同样含混不清。而《道藏》所收之书亦囊括道家著作，更看不出道教典籍与教外作品有何明确界限；况史学家一直称“儒释道”，其中“道”兼指道家与道教。“道家”概念的模糊性与宽泛性，近现代学者也未能完全弄清。首次对老庄之学和神仙符做出区别的是南北朝的佛教学者，他们在佛道的斗争中感到全面否定道家的困难，故筛选道教作为批判对象。又南朝梁刘勰在《灭惑论》中将道教分为上中下三品。道安《二教论》指出道家内部优劣。这恰是认识上的`一大进步。这一认识成果影响到一般学术界，《新唐书・艺文志》和《宋史・艺文志》就分列道家和神仙家。宋马瑞临在《文献通考》看到托名为道家者“杂而多端”的特质。直到现代，在经受西方宗教学的洗礼后、人们有了初步的现代宗教概念后，才开始从理论上正式区分道家和道教。

（二）现今学者从理论上对二者做区分

1937年出版的我国学者傅勤家的《中国道教史》是国内第一部道教通史。而对道家与道教关系的研究，已成为近年来重要的研究课题之一，各种学术著作论述得很多，但都没有达成圆满结果。一种观点是把二者视为一个整体。有学者认为二者是理与教的关系，如胡孚琛认为，道家与道教有共同的文化渊源：母系社会的原始宗教观念。他提出二者之外，还应该有个“道学”的概念：“道学应指中国传统文化中以老子的道的学说为理论基础形成的学术系统，其中包括道家、道教、丹道三个大的分支，老子为道学之宗”[1]。陈撄宁《道家与道教》指出二者是分不开的[1]。有学者则认为二者是源与流的关系，认为“道教是道家的一个特殊流派，它对道家有所继承和发展，也有明显的转向和偏离”[5]“从整体上说，作为思想学术的老庄道家与作为宗教信仰的道教的关系，是一而二、二而一的关系，即亦分亦合的关系。”[6]另一种观点则更注意道家与道教的差异。有学者认为，道教在理论上依托于道家，只是假借道家之名，歪曲和利用道家思想。道教吸收道家思想更偏重其形式而不是内容，因为道教的服食、长生皆与道家的自然、坐忘相违背，反而多具民间方术的色彩。许地山是现当代道教研究的开拓者之一。他认为，老子的思想只代表道家的思想，与后来的道教没有直接关系。（见许地山《道教史：绪说》）

三、对道家道教的再认识

基于上文二者关系似乎没有这样简单明确。辩证法否定之否定的规律告诉我们，对二者关系的认识也是经历了这样一个辩证发展过程的。

（一）道家与道教所谓的“渊源”就是“道”的思想，二者有比较明显的先后相继的关系

它们都对“道”的思想有所秉承，这个“道”被当作宇宙本原。道家最先将之为我所用，道教享用了这一成果，利用和改造了道家思想，完成了宗教性质的改造，形成了一套自己独特而又系统的神学。比如一些道教经典也来源于道家著作，同时道家思想的三位代表人物在道教里都被推上至高无上的宝座，罩上一层神秘的面纱不说，还端坐在虚无缥缈的云间宝座，在神仙圣境绽放“神”彩。同时道教也多方吸收利用其他学说的营养部分，赋予道教以现实性，不至于只停留在世俗迷信的水平而无法与儒、佛并立，如此它自身的思想才显得合理化。作为土生土长的宗教流派，道教将“道”的旗帜作为发展教徒、壮大教派的有利工具，相传至今。道家可以不信道教，然而道教必会依托道家。无论何门何派，道教徒都要研修道家经典自居于“道”。尽管它有丹鼎派或符派的区别、五斗米道或全真道的不同，但都是围绕着“道”这一中心的，各派对“道”都有所继承有所发挥，比如北方全真道，其教义理论越趋向于高级成熟越靠近老庄之学，神学的成分减少哲理的成分相应增多。“教”是“道”的物化形态，是“道”的外在形骸。所以又从某种程度来说，尽管“魏晋玄学以后，道家作为独立的学派再无传承世系，其著作依托于训诂考据之学而流传，其理论渗入佛学融入儒学，演变为政治学，化为军事辩证法，精神深入人心潜入艺术，却不再有独立的道家思想家哲学家”，但道教清修学渊的道士还是从理论上承接和发扬了道家之学，如成玄英、陈抟、王重阳、丘处机等。

（二）接下来着重于二者的差别

1.“道家”主要作为学术流派而著称，“道教”则以宗教形态而存在，所以各自呈现出不同的文化特征

先讲道家特征，在这里，需要借助和儒家对比。借傅佩荣在《老子的智慧》一文中对儒、道分辨时用的三句很简单的话：“一，儒家以人为中心，强调人的社会性；道家不以人为中心，重视人的自然性。二、儒家以‘天’为至高存在，凸显历史背景；道家以‘道’为至高存在，展现宇宙视野。三、儒家期盼‘天人合德’，从向善到择善到至善；道家则希望与‘道’合一。”那什么是“道”呢，在老子思想中有三个层面，一是实存意义上的“道”；二是规律性的“道”；三是生活准则的“道”，如守静、柔弱等，最重要的当数“自然”[7]。道家以其智慧和美学的力量打动人心，拥有的不过是思想传播的手段，既没有固定的组织，又没有刻意的宣传来发展“粉丝”。至于后来许多文人如陶渊明、李白、苏轼等对道家的热衷，恐怕更多的是基于一种穿越时空的精神上的契合与共鸣吧。再来看道教文化特征。道教是我国土生土长的宗教，它不仅具有一般宗教的特征还有自己独特的民族文化特征[4]。第一，道教具有极其强烈的生命意识，这是道教文化的鲜明特色。拿彭祖来说，《左传》及汉以来的史籍都涉及其事迹，而道教对其宣扬最多，为什么呢？因为彭祖刚好是被塑造的生命理想典型，可以作为成仙的依据。而且，道教自觉运用象征符号来传递生命意识，这是道教文化的基本形式特征。比如太上老君的原型老子，司马迁《史记》对其相貌着墨不多；葛洪《抱朴子》却对其形象大加渲染。第二，从与其他宗教对比来看。从宗教类型看，它是原始社会自发的自然宗教和阶级社会人为的伦理宗教的结合体，这和基督教等纯社会伦理型的宗教不同。道士们正是为超越自然、社会力量的压迫，争取理想的现世利益而修炼的。从道教风格看，它以法术见长，对神秘力量和圣物不像其他宗教那样采取屈服谦卑和祈祷的态度，而是尽力通过某种方式控制和支配它，将超自然的力量为我所用。从内容结构来看，它又比三大宗教存留更多的民间信仰和古代巫术，而且兼容并蓄、“杂而多端”，有明显的层次性。在教团组织和布道活动上分上层神仙道教和下层民间道教。知识水平较高的多诵老庄，修长生，炼大丹；而民间则在乡间为民众疗病去灾，祭神驱鬼，画符施术[3]。因此道教不止是一种意识形态，它也是现实的一种物质力量，有宗教组织和活动、思想信仰、教徒、宫观、道术等等，是一种宗教形态。正因二者存在方式不同，它们的“道”的指向性不一样。虽然在宇宙构成论上，都认为“道”既是宇宙的起源，又是宇宙和人的活动规律。但是老子在论道上是“玄之又玄”，“非常道”的东西。这正好给道教提供了广阔和丰富的资源及想象和发挥的空间。道家哲学中超越形器的宇宙最高法则“道”，最终沦为具有无限威力的至上神的抽象形态。简言之，道家的“道”形而上的哲学范畴，是万物本原，是自然法则，无所不在，难以言明，指向自然清静无为，比较朴素抽象；而道教的“道”经常与“太上老君”、“一”混同，成为异名同实的称谓，这里的“道”被神化实体化，最终指向修行成仙。

2.道家与道教的差异还体现在生死观和养生观方面

首先，道家生死观是顺乎自然，付之于命运；道教是反乎自然，我命在我不在天。无论老子还是庄子，道家之旨，在于凝练生命的深度，提高精神的境界，最终实现精神对现实的超越，让人跳出有限生命有形躯壳的“小我”，实现与“道”合一的“大我”。这一切无不着重心灵自由的价值。道教一方面也承认人的生死是天地法则，是自然之理；但另一方面更强调重生贵生――从这一思想出发，道教进一步提出了我命在我，长生不死、得道成仙的终极信仰，如葛洪的《抱朴子・内篇》。道教的炼养神形，内丹外丹，以及种种道术，最终目标都在于求得个体生命的延续永存，从而摆脱“俗我”，实现长生之“仙我”。其次，在养生观方面，“长生久视”是道家出于人性的自然愿望，是一种憧憬想象，纯属观念层面的东西，道教却要把它转变为一种人生的追求目标和生活实践。老子的“长生久视”显然是一种恬淡无欲的精神修养，庄子的养生也是与自然为一，保持心境恬淡的精神修养――养神，这也是道教中极为推崇的。且道家著作里提到过长生成仙，但都是次要成分，是带寓言性质想象色彩的描述；而道教在其自身发展中，各种神仙思想方术膨胀增益大量涌入并占据枢要地位，这是道教发生质变的关键所在。我们看看这些修道成仙的原则如“积善成德、敬奉神仙、爱气尊神重生、性命双修、虚静无为、后天返先天、和顺自然、人我合同”；修炼的方法如“服食、行气、吐纳、导引、守一、存思、调摄、外丹、内丹以及斋醮、符、守庚申”等，这都是在脱离了道家的初衷的思想轨道上独立进行的。

四、结语

道家与道教既有联系，又有很大的区别。道家与道教不能简单等同的，也不是完全分离的，二者是既有渊源又各自独立的“思想”和“个性”的存在。

参考文献：

[1]梁启超，胡朴安。伟大传统：道家二十讲[M].北京：华夏出版社，.

[2]南怀瑾著作珍藏本：第四卷[M].上海：复旦大学出版社，.

[3]胡孚琛，吕锡琛。道学通论――道家道教仙学[M].北京：社会科学文献出版社，.

[4]詹石窗。道教文化十五讲[M].北京：北大出版社，.

[5]牟钟鉴。道家与道教异同比较[G]//走进中国精神。北京：华文出版社，1999.

[6]崔大华，等。道家与中国文化精神[M].郑州：河南人民出版社，2003.

[7]胡道静。十家论老[M].上海：上海人民出版社，.

篇3：自然之美

自然、自然，地球之美，动物之魂。自然十分之美，美到让你合不拢嘴，自然就像仙女一样，协调着世上的一切，尤其对一年四季不放过，四季就是我最爱的风景……

春，说来就来了，软手软脚的，像一个舞台上的魔术师，它挥舞着手上的魔法棒，消融了冰雪、唤醒了小草、招来了大雁、呼来了春雨。春天它让万物赋有生机，小草偷偷地从坚硬的泥土里探了出来，早春的花也纷纷直起了腰，漏出了灿烂的笑容，大树们更是纷纷长出了新的枝条、新的叶子，到处都是一片生机勃勃的景象。

“一年之际在于春”春天来了，一切都是新的开始，有的是时间，有的是活力，春天是万物复苏的季节！

春去夏又来，小草郁郁葱葱的，大树枝繁叶茂，唯有小花垂头丧气，大树伯伯问小花：“你为什么垂头丧气啊？”小花回答说：“天气太热了，要是有点风该多好呀！”这时风伯伯好像听见了小花的抱怨，“呼呼”地吹了过来，把小花吹弯了腰，小草害怕地使劲往土里钻，大树伯伯却高兴地呼喊着，好爽好爽，这个风吹得真好，天气太热了，风能多些就好了！

夏天是炎热的季节！

秋姑娘送走了夏爷爷，天上地上到处都是一片金色的景象，大树伯伯被秋爷爷的鬼斧神工的技艺理了头发，把金色的头发剪了下来，四周都是大大小小的叶子，孩子们把地上的树叶一片一片的拾了起来，做成了一幅幅漂亮的剪贴画，远处湖里的鱼又大又肥，渔夫们正在垂钓，田野里庄稼都成熟了，大豆笑开了肚皮，玉米露出了金灿灿的牙齿。

秋天是丰收的季节！

冬天是一年四季中最冷的季节，大树的枝干上堆满了雪，像一个圣诞老人在准备发放圣诞礼物，小草盖上了厚厚的棉被，冬眠了。鹅毛般的大雪说来就来，雪花纷纷飘落下来，一片白茫茫的景象。

冬天是清爽的季节！

自然之美无处不在，自然在森林里、在公园里、在池塘边、在田野里，自然使我们心灵深处感到美好，我爱大自然。

篇4：自然之美

慢慢地睁开我那朦胧的双眼，朦胧的晨光闯入了我的屋内，散发出沁人心脾的光芒。我慢慢地打开橡木门，以免发出声响打破清晨的宁静。

清晨的凉风吹散了我的困倦，让我不再想入睡，我想：是想让我在清晨陪你们玩耍吗？树叶沙沙地作响，溪流叮叮咚咚地起浪拍打鹅卵石……它们好像知晓了我的小心思，所做的小动静正是给我的话语。

我对大自然笑了笑，向林间小路奔去。

看着小路旁的花花草草交错相依，密不可分；嗅着清晨掺杂着泥土香气的晨风，沁人心脾；吸吮着花朵那吸食日月之精华的花蜜，香甜可口。一只可爱的松鼠抱着饱满的松果跳到了我的面前，像一个导游给我在前面引路，我好奇地跟了过去。

我和这个小可爱穿过一丛丛花草，最后在一个大石头前的空地停了下来。大石头上篆刻着“人间仙境”四个大字，散发着现代所不能媲美的光芒。大石头的背面是一股清泉，用手触碰，清凉的感觉在我的手指环绕，见松鼠正在贪婪地饮着，我也葫芦画瓢般模仿，俯下身子，饮了一口山泉水，清凉甘甜。我对这股泉水和大自然鞠了一躬，感谢它们给我的这番给予。

我仿佛置身于森林音乐会上：百鸟在树梢舞台婉转地歌唱，蟋蟀等昆虫给百鸟们伴奏，我在一旁欣赏着，不由自主地打起了鼓点，为森林音乐会增砖添瓦。我已经与大自然融为一体了。

我开始往我的小木屋走去，一路上风光旖旎，在这个“绿色氧吧”中怎能不保持好心情呢？

我望着那狭长的林间小路，径直地走过去，重温一下刚才的风景……

篇5：自然之美

人类生于自然，所以他们应该保护自然，与自然和平共处。我们应该发现自然之美，并用自己的行动积极保护它。罗丹说：“美丽无处不在。对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。”

大自然的美丽用变化和重生的多彩季节丰富了奇妙的生物世界。

大自然在多彩的季节里是美丽的。春天的韵律，奏出活泼的乐谱；夏天的声音唱出忙碌和喧闹的生活。秋天的颜色描绘了落叶和枫叶的美丽。冬天的声音点缀着平凡和平的世界。

过去，在生机勃勃的春天，嫩绿色的草从土壤中出现，用探索的眼光看着这个新奇的世界。春风很暖和，泉水在翻腾。大自然正在构建另一个生命周期和一幅充满活力的图画。

在炎热的夏天，知了在树上唱歌，蟋蟀在草地上陪伴，青蛙和其他不知名的小动物一起争吵、吵闹和哭泣。在茂密的森林中，参天大树高耸入云，形成了一片繁忙而嘈杂的景象。

在金黄色和硕果累累的秋天的掩护下，红色的柿子像灯笼一样挂在树枝上。石榴高兴地张开嘴，祝贺收获季节。所有的场景都描绘了一个快乐的收获。

在下雪的冬天，被大雪覆盖后，世界变得又白又美。农夫叔叔的脸上充满了微笑，这预示着新的一年将有一个好收成。雪点缀着平凡而和平的世界。

大自然的美丽在于奇妙的生物世界。但是现在，人类的滥伐已经逐渐减少了密林，土地日益贫瘠，水土流失严重。有多少动物和鸟类失去了家园，有多少稀有物种离开了地球。如果这样下去，春天将会失去活力。夏天将不再喧嚣；秋天将失去的丰收；冬天将会失去它的平凡和宁静。

人类应该属于自然的一部分，应该与其他动物和谐相处。然而，由于贪婪和自私，我们往往只知道如何获取而不知道如何回报，这导致了生态环境的恶化。我们应该共同承担起保护环境、动物和自然的责任。这个满是洞的家再也不能忍受任何无情的伤害。携手，行动，行动。

篇6：自然之美

自然的美丽无法形容，自然的神秘令人惊叹，春夏秋冬四位绝世舞者在大自然这个神奇的大舞台中翩翩起舞，勾画出一幅幅美丽动人的图画。

第一位舞者是代表活力的春姑娘，她在广袤无垠的大地上欣然跳起了生命之舞，她悦耳的歌声唤醒了埋藏在底下的生命，积蓄了一个冬天的力量终于在今天释放，小草被唤出来新生，柳枝抽出了嫩芽，在春姑娘的歌声中快乐舞蹈；她动人的舞姿融化了河面上冰冷的坚冰，在一个冬天的封沉后，小河重获了自由，他也随着春姑娘的舞步泠泠作响，谱写了一首清脆活泼的青春之歌。

热情奔放的夏舞者已经迫不及待的登场。他又着火一般的热情，他尽情的挥洒着他的热情，把大地烤得，他又觉得自己跳太单调，于是唤来豪情的风，雨，雷。在风疯狂的舞蹈时，雷也展现出他的闪亮，雨也不期而至，与风和雷共同起舞，炎热的高温已经散去，小草和树木变得更加茁壮。夏舞者用它的热情演奏出一曲豪迈的生命之歌。

快乐的秋舞者迈着轻快的小步，哼着悠闲的小曲，大大咧咧的走上了舞台。他先吸了一口气，又清了清嗓子，唱起了一首首欢乐的歌曲。他的歌声充满了自信和快乐，使人听了精神十足，工作也更加快乐；豪放的石榴听了，哈哈的笑开了嘴；优雅的苹果听了，憋得满脸通红；活泼的叶子听了，从树上笑了下来……快乐的秋舞者用他的快乐抒写了一首欢乐之歌，感染了大地，感染了人们，感染了花草树木。

优雅高洁的的冬姑娘，终于在最后迟迟登场，她身着雪白的长裙，迈着轻盈的舞步，伴随着洁白晶莹的雪花，优雅的登场。她用她那一双巧手和轻盈的曼舞，把光秃秃的大地变成了雪白的世界，早已枯萎的树木被她的玉手轻轻一点，立刻换了新装。在这雪的世界里，一切都显得和谐宁静，而在这宁静的背后却隐藏着强大的生命力，为第二年的释放而努力。优雅的冬姑娘用她迷人的舞姿，奏出一首无声的乐章。

每一年都是一个轮回，而每一个轮回，这四位舞者都在尽情地咱显出各自的风采，使自然更加绚丽多彩。

篇7：自然之美

我喜欢自然之美，我喜欢自然之韵。

我喜欢一望无际、碧草连天的茫茫草原，喜欢渺无人迹、黄沙漫漫的戈壁荒漠，喜欢浊浪滔天、碧波荡漾的江河湖海，喜欢参天耸立、茂密幽深的原始森林……不需实景实物，只要是唯美的图画，就会令我痴迷神往。

我也喜欢一泓清泉、一溪流水、一堆怪石、一挂飞瀑，甚至一株枯树、一枚落叶……不需有多壮观、多奇丽，只需来得自然、来得真实，我就会止步流连。

我喜欢陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡安适；喜欢王维“明月松间照，清泉石上流”的明丽幽静；喜欢李清照“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”的悠闲惬意；喜欢林逋“疏梅横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的娴静幽雅；喜欢马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的萧索凄冷……这一幅幅诗画，诗画里的自然之趣，我品读，我向往。

我喜欢看冬去春来，北归的大雁在头顶悠然地飞过；喜欢看春雨过后，绿肥红瘦或落红满地的诗意。清晨时，喜欢看朝霞灿烂，看云蒸霞蔚；黄昏时，喜欢看夕阳，看满天的落霞；飘雪时，喜欢看雪花漫天飞舞，轻盈灵动；雷雨时，喜欢听雷声隆隆，看电闪雷鸣；登山时，喜欢听松涛阵阵，看风吹草低；观海时，喜欢听海浪声声，看海鸥翩翩、潮起潮落……

我也喜欢一张素颜，不施粉黛，发髻松挽，只要气质清秀高雅；也喜欢一室虽凌乱，不华美富丽，只要有淡淡书香的静雅；也喜欢这样一段情，静静相望，彼此相守，不需甜言蜜语、浓情蜜意，只要声息相连、心意相通。

我喜欢，喜欢一切自然之趣，欣赏一切自然之美，不加粉饰、不加雕琢、浑然而天成的美！

篇8：自然之美

“蓝蓝天空白云飘，骑上我的小骏马……”你还记得这首我们幼时唱的歌吗？它把大美青海的草原，淋漓尽致得表达了出来，可是，还有一样最为美丽，自然的宝物没有体现，它就是中国最大的咸水湖――青海湖。如果你来到青海湖，那你就大饱眼福了。

远眺，从未见过这样神奇的湖，水天一色的青海湖，好似一泓玻璃琼浆在轻轻荡漾。只见一片辉煌的湛蓝色，像一条瀑布，从空中垂下。那深深浅浅的蓝色，仿佛是一个个变幻多端的水精灵，在跳跃，在欢笑，在不停的成长。蓝色的大条幅上，泛着点点银光，一闪一闪的，仿佛在与阳光互相挑逗亮的刺眼，美得陶醉。在青海湖的前方，大片大片金灿灿的油菜花正在举行比美大赛呢，第一方阵开始了，他们顶起头上的金皇冠，梳理着柔软的长发，他们随风飘动，扭着纤细的腰，开始跳舞，宛如窈窕淑女。第二方阵也信心十足，他们弯下腰，礼貌地伸出手，仿佛在邀请女士与他们跳华尔兹，好似一位位彬彬有礼的绅士。远方的青海湖也在金色油菜花的存托下，显得更加绚丽。再往远处看，是一座座连绵起伏的高山，蒙蒙胧胧的，近处是一片片绿油油的山坡，山坡上到处是牛羊，就像一块特大的绿色地毯上，绣织的一朵朵白色的花儿。一切那么和谐，那么宁静，让人看了不忍离去。走近我心驰神往的地方，便觉得像是一片汪洋大海，它有大海的一望无际，宽阔胸襟，最主要的是青海湖的水不仅又冷又咸，而是全天然无污染的。一眼望去，湖面上波光粼粼，折射着太阳的七彩光芒，仿佛是湖水在变幻，青海湖又成了一个七彩湖。湖水拍打着大坝，一个个小小的音乐家，弹奏着一支美妙的乐曲……

微风吹拂着我的脸颊，在青海湖的蓝色光辉和呈现七彩颜色的湖面下，我陶醉其中……

篇9：自然之美

坐在业务室，暖风扑面而来，春意浓浓。喜欢看远方的翠绿，感受一种清新，一种惬意。

远离市区的喧嚣，独自躲在这个安详宁静的地方，也是一种不错的享受，抖落岁月的尘埃，以如水的心，去看待生活中的每一件事，大自然给我们的不只是春暖花开的美丽，更多的是赋予我们对生命的另一种感悟，一种对功名利禄的看淡，一种对自己过往人生的审视，在岁月静好的时候，我们在大自然中感悟他的神奇，它给予人们延续生命的源动力。就像这春天，微风拂面，柔情万千。插上春天的翅膀，踏着荒芜迷茫的希望，我也能随着梦想为你飞翔，绵绵的春雨唤醒返青的麦苗，这是生命的契机，是再生的力量。透过春日的暖阳，融化着冬日的冰雪，用重生的力量创造出更灵动的生命，万物复苏，在经过寒冬的磨练，生命总是在沉寂中蕴藏更多的能量。

春天你就像一个美丽的花姑娘，遇见你或许是自然对四季最美的馈赠，你每次的到来，我都会被你深深的吸引，你的美是唯一的，你的美是独特的，不像牡丹一样雍容华贵，不像玫瑰那样妩媚多姿，你在我心中只像纯洁淡然的百合花，清香扑鼻，沁人心脾。遇见你我感到荣幸，你就像我的天使，为我的未来守护。每当夜深人静，相思的线很长很长，t望窗外，那一抹淡淡的月色，朦胧着的是你美丽的容颜。捧起清淡的绿茶，与时光对饮。静静地去品味，品味世态的炎凉，品味人生的苦涩。闲暇的光阴，拿起一本读者，沉浸在其中，细细的思考着人生的哲学与古人的大智大慧，累了就躺在床上，感受春日的温暖，感受有你时候的安详与知足。

自然之美，美在自然，如果当我们遭遇了困境，遭遇了不公平的待遇，我们不必要怨天尤人，应该将自己投身到这美丽的自然景色之中，欣赏花儿怒放的神奇，欣赏蜂而采蜜时的美丽，欣赏喜鹊在枝头报喜时候的快乐。用自然的阳光和美丽释然自己心中的黑暗与寒冷，那么我们就会变的更成熟更阳光。

篇10：自然之美

自然的色调，不过是冷色与暖色的循环交替。而她却有着四季的风，四季的景，点缀着世界。

春天的她，总是温柔的。当昨夜还是银装素裹的时候，她却悄然地，带着一身的花露，迈着轻盈的步伐，为这世间换上了春装。当地平线上透出第一缕曙光时，春天，也就来了。人们都在感慨春天的魔力，那是一种，可以融化冰雪，带来温暖的力量。我想，内心再孤独的人，看到这般景象，也许就会突然之间开朗起来了呢！

推开窗，走出家门，呼吸着久违的清新空气，环顾四周，映入眼帘的是各种绿，微风拂过，就好像掀起了绿色的浪花。田野里，草地上，池塘边，随处可见星星点点的野花。挺拔的树上，缀着许多碗口大的白花儿，散发出阵阵清幽的香。闭上眼睛，吸气呼气间，感觉空气中也夹杂了这种甜，若不是心平气和，恐怕还真感受不到呢。突然问自己：“这，是什么花儿？”我，并不知道。疑惑的同时泛起一阵无奈，是它不美么？还是……我无从回答。

不久，感觉到身上有一股暖流，昂首仰望，原来是初春的暖阳。春天的阳光并不毒辣，却是和煦温暖的，如同慈母般轻轻地抚摸着世间万物。

徜徉在晨曦里，沐浴在微风中，任思绪飞舞，情丝洋溢。我所向往的春，似一场无法忘却的樱花细雨。

该用什么词来描绘我心的春天呢？杏雨梨云？鸟语花香？好像都没有错，但都不那么完全。春天的美让人找不到合适的词语来描绘，她不像夏日那般热烈；不像秋日那般萧条；也不像冬日那般冷清。她是世间所有美好词语的统一体，我被春日的美所折服。

我依旧被春天感染着，用心体会，自然之美……

拾起一片落叶，透过阳光看它精细的纹理，我仿佛看到了生命的轮回。

大千世界，无奇不有，春夏秋冬各有所爱。我看到的春天正是如此，她代表着生命与活力……

――后记

篇11：自然之美

风把心中的烦恼吹去，迎来的一个快乐的自我;风把心中的雾霭吹去，迎来了一个清明的雨季;风把空中的浮云吹动，迎来了一个崭新的明天。自然之风，掠过世界的每一寸土地，刮过了我的心田，扶起了飘荡在天空的五星红旗，她用她那博大的胸怀，收纳了世间万物，让山头的树木依旧，让田野的浓绿依旧，让心头的灵魂也得到了风的洗礼。当我站在一个个山顶，眺望那永远也数不尽的山头，我的心情感到一丝悲凉，当微风掠过我的耳旁，我听到了她的呼啸，看到了她的狂野，感受到了她温暖的双手，轻轻的抚摸我的脸，我的.额头，我的每一寸肌肤，那是多么的惬意。从此，我的心底便有了风刮过的痕迹。

篇12：自然之美

她无时无刻不在秀着优美的舞步，仿佛每一步都让世人为之倾倒，自然界中生物的鸣叫，合奏了一首美妙的乐曲。生灵在忘情的歌唱，我们仿佛就是台下的观众，陶醉在这欢声笑语中，和着节奏鼓起掌，声音传到了天堂，仿佛连神都在羡慕着人间天堂，我们在大自然的怀抱中快乐的成长，与植物为友，与动物结伴，共同跳着这欢快的舞蹈。

天色渐渐暗去，白天的宣泄此时已变得沉默不语，只有那些不知疲倦的黑夜生灵，还在宣泄，我仿佛看到了另一处风景。天空中的星月最终失去了光影，我也疲倦的合上了双眼，回忆着自然之景……

我生在自然之下，死后愿化作泥土来阐释自然之美。