《中庸》的教育思想

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篇1：《中庸》的教育思想

《中庸》的教育思想

本周末学聆听了王宝寨老师主讲的《中庸》的教育思想(十三)，经文如是：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不O;事前定则不困;行前定则不疚;道前定则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

一、经文大意

任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞中断;做事先有准备，就不会受挫;行动先有准备，就不会后悔;道路预先选定，就不会陷入绝境。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母;要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

由真诚而自然明白道理，这叫做天性;由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。

二、关于修身教育的理念与方法

第一、修身教育的核心目标是诚。儒家思想讲来讲去就是讲的一个“诚”字。“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。” 我们修来修去是恢复我们天地自然赋予我们的那种自然的诚心。儒家思想讲“五伦”，父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇顺、兄友弟恭、朋诚友信。讲“八德”，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。讲“五常”，仁、义、礼、智、信。所有的这些内容，它的一个核心点都在于一个“诚”字。如果没有这个诚，其它的都是假的了。孝敬父母没有诚，那是假孝，伪孝。悌道没有诚，那是假悌。忠更是如此，没有诚，就成了形式。所以无论五伦，还是八德，还是五常，只有真正的赋予了诚，才不是伪道。所以修身修身，如果诚修不出来，是不究竟的，那做人做事都是功利心的。

这样一看我们的教育，问题很大。我们学习、德育，一切一切的工作，有诚吗?没有这个诚，我们的方向正确吗?所以教育是育心。心里面如果没有诚，我们做再多的事情，可能效果也不佳。无论是我们用弟子规也好，我们用经典也好，用现代的管理方法也好，为什么效果会不好呢?就是因为心中没诚。孩子们心中没诚，校长心中没诚。这个诚是什么?天之道也。是像天地一样，不求回报，没有条件，没有情感，这就是真正的敦伦尽分，做什么事情都是我应该做的，自自然然的，都是份内的事情。不需要回报，不需要表扬，不需要肯定，这才是真诚。

第二、先天禀赋与后天培养

我们人的先天的禀赋是有差别的，有的人天赋比较好，比较敦厚，比较诚恳，比较诚实，有的人就不行。但是都可以通过后天教育，而达到圣贤的境界。所以《弟子规》里面讲“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。” 是可以教育出来的。所以“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”过去讲，读书志在圣贤，无论是先天的禀赋，还是后天的培养，只要达到了诚，境界就都是一样的了。所以诚则明矣，明则诚矣。

第三、修身以诚的教育方法

怎么去修炼自己的诚呢?一句话概括，“择善而固之者也。”首先是要择善，择善以后，哪怕是一点点善都要坚守下去。就能达到诚的境界。所以五伦八德，无论是孝、还是悌，都一点一点的坚守，就可以达到诚。内诚以后，就达到内圣，内圣以后就要外王。怎么达到外王?外王还要有方法，一共是五个环节，学、问、思、辩、行。这也“智、仁、勇”的具体表现。“博学之，审问之，慎思之，明辨之”这是“好学近乎智”。任何学问、任何知识都需要这样一个过程。博学以后，还要探究、要思考、要比较、要明辩来龙去脉，前因后果。清楚以后要去力行、去实证。就像我们练太极，练书法，如果光是知道它的练习方法，而不去练，那就只是知识，不起任何作用。真正去做了，把孝、悌、忠、信做出来，良心才能生出来，仁爱之心才能生起来，所以“力行近乎仁”。后面又讲了，“有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是“知耻近乎勇”。

三、对现代养成教育的'启示

第一、我们现在养成教育缺少的是“内诚”的修炼。我们所有的教育、德育离不开这个诚。怎么做到诚呢?首先是要“择善”。择善以后要“固执之者也”。就是持之以恒地去苦修苦练。现在孩子们最欠缺的就是自我修炼。因为现在条件好了，社会上充满了享乐的诱惑，而让我们的孩子超然于物外，能够持之以恒地去修炼自己，不是一件容易的事。我们的孩子都是喜欢什么做什么，而让他做到先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事，责任第一，爱好第二，也是不容易的。勤学苦练也是中华传统美德。

中国古代也有太多太多这样的事例。司马光，是宋朝一位有很高的地位和名望的人，他为人品性极方正，又忠厚。司马光是一位极肯用功的人，他究竟是如何用功学习的?从下面一个小故事就可看出来。司马光床上有一个特殊的枕头：那不是一个用布或用丝做成的枕头，而是一个用圆木头做成的枕头，硬邦邦的。司马光不让自己多睡，为了防止睡过头，才做了这样一个枕头，枕上睡会儿，就给硌醒了。他给自己的枕头起名叫“警枕”，意思是时刻提醒自己，不要懈怠，要努力再努力。梅花香自苦寒来。任何人取得成就，都是必须付出代价的。

孔老夫子学琴也是这样，孔子跟师襄学琴，师襄教了一首曲子,说这是描写一个人的曲子;一段时间以后,孔子琴艺大有长进。师襄很满意，就对孔子说，现在你弹的这个曲子已经不错了，可以换一个难一些的曲子了。孔子说，我觉得还不够，我在技巧上还没有做到融会贯通呢!过了一段时间，师襄对孔子说，现在你的指法技巧已经没有问题了，可以继续往下学习了。孔子说，我还在进一步领悟这首乐曲深刻的意境呢!又过了一段时间，师襄对孔子说，现在你已经将乐曲弹得有声有色，可以继续往下学习了。孔子说，我正在揣摩，究竟是一个什么样的人，才能抒发如此深邃的思想感情呢?孔子琴中知文王。过了一段时间，孔子豁然开朗。他似乎从音乐中看到了一个l(音“胆”)黑高大的伟大人物，他有着远大的目光，有着普济天下、包容四方的胸怀。孔子对师襄说，如此人物，除了周文王之外，还有可能是谁呢?这首乐曲所描写的一定是他!师襄听了，一下子从他的老师席上走下来，对孔子拱手施礼道：先生!您真是圣人啊!这首琴曲的名字就叫做“《文王操》”!

这就是“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”致诚感通，就是这个致诚的力量就能感通。我们现在缺的是什么?就是缺的这种功夫。通过练功来实现致诚。中国人是讲功夫的，有了功夫，就“虽愚必明，虽柔必强”。这是关于内存的一种修练。所以我们择善以后，就要一辈子做下去，这个诚就能突破，就能够唤起我们内心的这一种诚，叫“择善而固执之者也。”

第二、从学、问、思、辩、行来看今天的教育。我们的养成教育当中怎样进行学、问、思、辩呢?我们非常重视学科知识的教育，数、理、化确实有学、有问、有思、有辩，但是我们的养成教育、德育教育有没有学、问、思、辩，很弱化。我们的品德课里没有吗?品德课被知识化了，概念化了，分数化了。中学的品德课，如《道德与法制》，为什么学?因为要考试啊，所以它缺乏了生活化，缺乏了生命化。它没内化，所以我们研发的《中华经典德育成长日记》，就是用课程的形式，把经典的道理通过学、问、思、辩把它表达出来，以实现“好学近乎智”。《弟子规德育成长日记》也是，为什么要求一天一节课呢，一天十个环节?有诵读、有描红、有温故知新、有通过故事学习明白道理、有幸福演练、有日行一善、有分享、有互动评价，其实这就是《弟子规》的经典通过学、问、思、辩让孩子们搞清楚，然后去力行。所以我们德育工作中组织的各种活动中，都应该有学、问、思、辩。

第三、笃行是我们养成教育的薄弱环节。好学近乎智，力行近乎仁。《弟子规》里讲，“不力行，但学文，长浮华，成何人。” 《弟子规德育成长日记》就是用解行相应的道理逐步深入，第一节课明白《弟子规》浅显的道理，这是“解意”。第二节课，更深一步，通过故事明理，这是“解理”。第三节课，幸福演练，去“解行”。这样行中有理，理中有行。第四节课，真情分享，这是“解情”。第五节课，福田心耕，这是“解心”。所以整个流程下来，学、问、思、辩、行都落实了。

所以我们的教育工作应该如何去做，《中庸》这段经典告诉我们，首先、孩子要有“诚”。怎么才能诚呢?“择善而固执之者也”。内诚外修，如何修?修有这五个环节，学、问、思、辩、行。而且要有一种精神，“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”所以说，一个孩子真正具有了这种品质，“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”什么问题都解决了。家长们最关心的是分数，而仅仅是分数，也需要“智、仁、勇”，也需要“学、问、思、辩、行”，也需要“人一能之，己百之，人十能之，己千之。” “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 那成绩也不会差。所以我们传统文化是培养孩子的这种品质与精神。

四、心得体会

王宝寨老师开解的《中庸》的教育思想(十三)，依末学的理解，无论做什么事情，无论修养一个什么优秀的品德，关键就在于一个“诚”字。如何做到诚?“择善而固执之者也”。怎么“固执之者也”?坚持呀!反复磨练呀!“人一能之，己百之，人十能之，己千之。所以说，传统文化讲究的就是一种功夫，就是千锤百炼，百炼成钢。

为什么我们做传统文化，刚刚开始的时候，热血沸腾，又感动，又激动，过了不久，就不想动了?就是“择善”以后而没有“固执之者也”。就是不能坚守自己的本善，受到伤害，遇到困难，面临诱惑，就想着放弃了。我清楚的记得，这三年中，我有几次想要放弃，但是一想到自己曾经付出的一切努力要付诸东流，一想到有那么多需要帮助的人，我又咬牙坚持下来了。我总是想着王宝寨老师说过的，“逢三则变”。根据阴阳平衡的道理，阴极阳生，阳极阴生，我如果把所有的磨难都领受了，光明自然就会到来。如今初三毕业了，三年的班主任，三年的圣贤教育，我终于坚持下来了，那么到底变了没有呢?真的变化太大了。

首先是自己内心的变化。内心因为慈悲的力量而变得强大。所谓“仁者无敌”。当我遇上逆缘的时候，我的第一反应，也许是心烦、沮丧、懊恼，但是很快，我会调整为一种“慈悲”，立即把“仁者无敌”的武器亮出来。

比如，当遇到让我头痛的孩子，我就告诉自己，当我看不惯他的时候，正是他最需要帮助的时候。我不能生烦恼，而是应该原谅与帮助他。比如，当我听到同事不理解的话语，我就告诉自己，肯定是自己表法表得不够好，功夫不到家，要么表得不够圆满，要么表得不够善巧，我得感谢他的提醒，怎么能够生怨恨心呢?就算人家有些过分，那也是因为无明，他自己一定认为那么做是对的，不知者不罪，又何必放在心上呢?比如，当先生的生活习惯不合我心意时，我以前就很苦恼，纠结于这到底是不是我想要的生活。可现在心力变强大了，我就发现，原来是自己的情执作怪。如我觉得他不关心我，他只关心他的朋友，或者认为他自私自利，只在乎自己的感觉。可其实，先生根本不是这么想的，他根本没有那么重的情执，他觉得我对家庭很负责任了，不回家吃饭，不正好让我轻松一点，省得那么忙乎。晚上回来晚了，你自己睡觉就是，为什么要生烦恼?他一个情执轻的人不能理解我这个情执重的人的痛苦，所以他觉得我的眼泪简直就是莫名其妙。那这是谁的错?显然情执重，不是什么好事，情执，披上美丽的外衣，那恍惚是爱，其实它就是愚痴，就是贪着，那还是我自己的错。真正明白了这个道理，才知道自己原来是完全错怪他了。假使先生真的做了什么过分的事情，那我就想，他这是专门以此化身，来考验我的意志的。我绝对不能上当受骗，不能给假相所迷惑，不能以假当真，那就乱了套了。慢慢地这样修自己，真的就会发现自己的心力越来越强大，每天精神饱满，做事少累，遇事少恼，内心祥和。这种内心的变化带给我巨大的欣喜，我觉得我已经找到幸福的钥匙了。

其次是外在的变化。因为内心的变化而而有自己外在的行为表达的变化，同时感招到周围一切的变化。这就是“内圣外王”，这也是“境随心转”。我发现，一切都变得美好起来。

比如，孩子们在我的眼里变了。到初三这一年，我越来越发现，很多孩子在我的眼里都变得可爱起来，就算是以前经常惹麻烦的那些家伙，这个时候也变得分外懂事。中考分数出来，我觉得我们班比起前面三次模拟考试，整体水平都上升了许多，应该可以说，绝大多数的孩子都达到了自己初中学习的巅峰。个别考试失误的孩子，我也绝不认为这对他们是什么坏事，因为如果他们能在一个稍微次一点的学校里充分展现自己的能力，反而能够获得更强的自信心。如果这一次的失误能买来一次教训，未必不是一件极好的事情，所以塞翁失马，焉知非福。我们班有一个活泼好动的男孩，平时的成绩是中等，甚至偏下。时不时也会让老师觉得不省心。可因为他内心阳光，当然也是因为他在最后时刻醒悟了，开始认认真真的学习了一个月，这次他真的考出了他有史以来最好的成绩。加上他的体育成绩突出，几个学校都还争先恐后地抢这个好苗子。这个例子真的给我很大启示，就是我们老师千万要用发展的眼光去看学生。不要因为他一个或多个让人心生烦恼的行为而轻易给一个孩子下结论。一是我们看问题往往很不全面，二是孩子的发展是我们无法预料的。一旦他的某一个点被激发出来，其影响力就不是我们凭知见所能想象。

再比如，工作变得顺利起来。从来没有想过圣贤教育能在我校做成什么样子，可是只要抱定一个信念，但行好事，莫问前程，就能感招无数的善缘。去年一同去南京参加传统文化学习的姐妹，回来担任国学班的班主任后，一年来，对于圣贤教育的支持实在是让人感动。初三，我自己班上的圣贤教育都中断了，可是七年级的姐妹们脚步一天也没有停止。每次看到她们各班学生的力行分享，看到她们在这么大热的天也还在坚持家长课堂，我内心里真的充满了感动。尤其是家长课堂，这是一个不小不大的舞台，没有制度的约束，也没有掌声，更没有一分钱的回报，可是我的姐妹们就这样默默无闻地付出，无怨无悔。今年，我更没有想到，我校第二批传统文化师资培训的队伍能够顺利结集。我义无反顾地申请再当三年班主任，准备总结经验教训，更进一步地利益这些我们有缘的孩子与家长，种好自己的福田。我对未来充满了信心，也完全准备好迎接各种挑战。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。我已经闻到一股淡淡的的梅花香。

再比如，家庭关系变得和谐起来。当自己调转矛头，一心向内求的时候，我感觉，先生也在潜移默化地发生着改变。其中最大的改变就是对圣贤教育的逐步认可。曾在三年前，我刚刚接受传统文化，我们一起去湖南国学公益流通中心为学校请《弟子规》经本，老师鼓励我们一同共修，祝福我们成为一对神仙眷侣。可是，三年之中，起起落落，由于自己的修行不够，一次次把圣贤文化演砸了，使得先生对圣贤文化生不起信心，甚至觉得我是走火入魔，我差点就被打败了。多亏了诸多老师对我的帮助，以及得益自己从不间断的学习，我终于战胜了自己，让自己恢复并增长了很多能量。当一个人能量充足的时候，所有看待事物的眼光都是不一样的。我感觉我的整个世界都变了，因为自己内心的充实，对先生就再也没有那么多苛求，正己而不求于人则无怨。无怨的女人，内心安宁，外表柔和，先生是绝对有所感知的。学生与家长的毕业晚会上，先生全程服务，兢兢业业地当司机。今年暑期传统文化师资培训，我将得到先生的全力支持及陪同，这满足了我几年来的心愿，我们能走在同一条路上，成为道友，令全家老少皆大欢喜。

最后总结起来，这些变化都源于哪里，就是一个“诚”字。把这个诚放进任何一件事里，放进任何一种品格的修养里，它都能绽放出无量的光芒。末学其实很愚钝，就像做这样的笔记与心得，我也是一字一句，要弄它个一两天，但经典告诉我：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 我坚信我自己会越走越好，越走越接近光明，我还要尽一切可能给身边的有缘人都带去光明。

篇2：孔子中庸的美学思想

孔子中庸的美学思想

“中庸”是孔子始终追求着的理想,也是他美学思想的基本原则.作者通过对<论语>的分析,认为孔子的“中庸”的美学思想主要体现为:文与质的.统一,审美作用与教化作用的统一,社会美和个体美的统一.

作 者：王龙  作者单位：西南民族学院,文学院级,硕士研究生,四川,成都,610041 刊 名：安顺师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ANSHUN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 4(3) 分类号：B222 关键词：论语   孔子   中庸   美学  

篇3：“天命之谓性”:《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴

“天命之谓性”:《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴

摘 要：“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴，回答了教育本质、教育目的等教育哲学中最基础的问题，即教育活动的展开在起点上基于生命（“天命之谓性”）;在过程中循于生命（“率性之谓道”）;在目的上又归于生命（“尽性”、“成己”、“成物”）。在今天看来，《中庸》的生命及其教育哲学思想仍有宝贵的理论与实践价值。

关键词：天;命;性;生命;《中庸》

中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1671-612401-0024-08

“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴。

一、“天”、“命”与“性”的本质内涵

1. 天：生生不息、创生万物的本源存在

《中庸》中的“天”与中国传统哲学中的“天”①一样，具有多重含义：

其一，自然之天。“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”（《中庸》第二十六章）这里所言的天是对地而言，自然之天的色彩非常浓厚。

其二，人格意义上的天。“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”（《中庸》第二十章）朱子注解为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（《中庸章句集注》）“诚”即是真实无妄。“天”的本性真实无妄，其运行也真实无妄。由“诚”到“诚之”，由“天之道”下贯成“人之道”，让人隐隐约约地感觉到《中庸》之“天”具有的某种人格上的意义。

其三，主宰之天。《中庸》还说：“至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”（《中庸》第二十六章）。天地是“至诚无息”的，所以才能具有博大、厚重、高远、光明、长久、永恒的德性;才能“为物不贰”，“生物不测”，使万物得以生成滋养。

最能体现《中庸》“天命之谓性”之“天”的思想内涵的是作为名词的“自然”和作为形容词的“自然的”，分别对应英语的“nature”和“natural”，是一种本源性的自然存在，即“凡所谓天，皆明不为而自然”（《庄子?逍遥游注》），“天，则就自然者言之”（《朱子语类》卷五）。《中庸》第二十六章言：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。……万物载焉。”这里的天是对地而言，与“天命之谓性”的“天”一样，自然之天的色彩非常浓厚。《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大”（《说文解字注》），“至高无上，是其大无有二也”（《说文解字?一部》）。这些注释说明了汉语语境中的“天”传递给人的是一种“高高在上”的基本意象，体现了其对于万物生命（当然也包括人）的凌驾。伍晓明先生也指出：“‘天’DD本来意义上的天，或所谓‘自然’之天DD的自然特征首先就正是高和明” [1 ]，即《中庸》第二十六章所言的“博厚配地，高明配天”、“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“今本《中庸》以‘高’和‘明’来形容天，其实正是对天的最普通、最真切而又是最为意味深长的描述” [1 ]。天本质上是一种无限性和超越性的精神性存在，是“维天之命，於穆不已”（《中庸》第二十六章）的形上存在，是一个生生不息、创生万物的生命之流。此“天”正是“天行健，君子以自强不息……地势坤，君子以厚德载物”中的“天”。“天”是乾，是生命的起源，呈现蓬勃向上之势，自然地蕴涵和承载着生命。在《中庸》看来，“就人而言，人之所以为人的本质之性，乃天之所命，与天有内在的关联;天的无限价值，即具备于自己的性之中，从而成为自己生命的根源” [2 ]。

2. 命：贯通“天”与“性”的中介

“命”在古汉语中有名词、动词、形容词三种词义类别。名词和动词词义的“命”是基本词义，形容词词义的“命”是由名词和动词词义的“命”衍生而来，其意相当于现代汉语词义的“……的”。作为名词的“命”有生命、性命、命运之意;作为动词的“命”具有命令、使派、赋予、给予之意。从文字学上看，最早见于甲骨文和金文中的“命”和“令”两字往往是可以互解的.。傅斯年先生的考证表明：“‘命’字作始于西周中叶，盛用于西周晚期，与‘令’字仅为一文之异形。” [3 ]《说文》曰：“命，使也。从口从令。”（《说文解字》）段玉裁注曰：“命也，天之令也。”（《说文解字注》）后来的阮元在《经籍纂诂》中则以“令也”、“教也”、“使也”等来解说“命”字。这里的命蕴含一种不可违抗的意思。《左传?成公十三年》言：“民受天地之中以生，所谓命也。”孔颖达在《易?乾卦?疏》曰：“命者，人所禀受。”应当说，最初由“命”合成的“性命”、“生命”与天有着紧密的联系，由天命下贯而成。“性命本非二物，在天谓之命，在人谓之性” [4 ]，人之“性命”、“生命”由上天给予，领受于天命，并要理解和遵行天命。

“天命之谓性”之“命”是在由动词转化而来的形容词词义上来使用“命”的，“天命之”即“天命的”。我们在上文对“天”作了“自然”或“自然的”理解。循此，“天命之谓性”可以解释为：自然万物生来所禀赋的根本的内在的东西就是生命的本质。意思是说，“性”本于自然，成于自然，“命”上显于天，下化成性，是贯通“天”与“性”的中介。在这里“命”作为谓语动词使用，从天（发号主体）的角度来说是“赋予”、“委任”、“委托”，从性（受令主体）的角度来说是“禀受”、“接受”，理解和遵守天的指令而完成自己的生命活动，即郭店楚简《性自命出》篇所言的“性自命出，命自天降”。二程也说：“天所付为命，人所受为性。” [4 ]在这里，“命”实际上就在命者（天）与受命者（生命）之间建立了一种委托性的契约关系，“命”使“天”得以发挥其决定性的支配作用，“性”则使“天”赋予“命”的内容得以表达。朱熹在《中庸章句》中也把“命”释义为“命，由令也”，正是“命”的存在才使得天的博厚、深邃、高明得以下贯于万物的生命之中，即“天之赋予万物者，谓之命”（《朱子文集》卷六十七）。正如国学大师唐君毅先生所言：“‘命’这个字代表了天和人的相互关系……‘命’存在于天人之间相互的影响和回应以及相互的取予之中。” [5 ]“命”即是上天生生之道的过程表述，是天地自然界具有神圣意义的目的性活动和转化机制，“不仅仅存在于外在的‘天’之中，也不仅仅存在于内在的‘人’之中” [5 ]，“命”承接的是“天”，指向的是“性”，孕育在生命的生长、发育、流行之中。 3. 性：上天所赋予的自然生命

《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教！”“性”在《中庸》里被看做是修道立教的基础。古往今来，关于“性”的阐释很多，除《哲学大辞典?中国哲学史卷》认为“性一般指人性，亦有天性、本性等涵义” [6 ]之外，人们还从天、理学、心学、生等不同的角度阐释了“性”②。在先秦哲人对生命的追问中，性字与生字往往直接相关。大约晚周时期，人们开始将目光由上天转向人自身，积极探索人自身生命的内在主宰力量和生命形成与发展的依据，并有意识地把“生”字与“心”字结合，由此产生了“性”字。据徐灏《说文解字笺》中的研究：“生，古性字，书传往往互用。《周礼》大司徒‘辨五土之物生’，杜子春读为性。”生字像草木从土中生长出来，由其象形义可进一步引申出生命的意思，五代时期的徐锴在《说文系传通论》也言：“故曰;性者，生也。既生有禀，曰性”。

《中庸》里对性的论述并没有具体展开，借助同为性命之学的《性自命出》中“性或生之”的命题或许有助于我们窥见《中庸》之性的真义。“性”与“生”均是儒家思想的核心概念范畴。“性或生之”的意思是说生是性的本义，其理论价值在于正式提出了性的最基本的内涵就是生命本身。“性或生之”蕴含着生命自身的创造，生成和目的等诸多方面的内容。《中庸》里的“天命之谓性”的性亦含有生命之义。“天命之谓性”是说生命是上天所赋予的，这实际上是从本源上定义了“性”，由于天是宇宙生命的本源，性（生命）即是由天所赋予人的本质性的东西。“性”从天（宇宙自然）而来，是一种“真实无妄之谓，天理之本然”，也就是《中庸》谈到的“诚”。“诚者，天之道，诚之者，人之道”（《中庸》第二十章），所以在徐复观先生眼中“诚即是性” [7 ]，“诚”作为天道的本体，是“性”之实现和完成的根源，即“凡天下之物，诚之则有，不诚则无，故物之始终，全系于诚也” [4 ]。钱穆先生也认为：“性则赋于天，此乃宇宙之至诚。” [8 ]《中庸》里的“性”（如率性之谓道，故君子尊德性而道问学，尽性等）均可理解为上天所赋予的天然的、自然的、固有的资质，即是指生命。“故诚乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也” [4 ]，“天道降而在人，故谓之性。性者，生生所有固有也” [9 ]。告子、庄子、荀子都有过与之相类似的精辟论述，如告子的“生之谓性”（《孟子?告子上》），庄子的“性者，生之质也”（《庄子?庚桑楚》），荀子的“生之所以然者谓之性。……不事而自然谓之性”（《荀子?正名》），以及后来韩愈的“性也者，与生俱生也”（《原性》）。

二、《中庸》“天命之谓性”所阐发的生命思想

“‘生’的问题是中国哲学的核心问题，体现了中国哲学的根本精神。” [10 ]《中庸》正是紧紧围绕“生”（性）、生命（性命）等问题与现象展开论述的，是典型的儒家性命之学，体现了中国传统哲学的基本精神。《中庸》呈现给我们的是一种宽裕雍容的生命哲学，它并不是纯粹地以科学的理性分析手段来对待、处置和研究生命，而是在“天

篇4：柏拉图教育思想

摘 要: 柏拉图教育思想博大精深,其教育理论的系统性和全面性在世界教育史上的影响是空前的,主要阐释的就是柏拉图为人类提供的一套系统的至善至美的教育理论。

他提出教育要从小开始,要用音乐与体育培养儿童的素质,提出不要从功利出发学知识,而要以追求真理和知识为学习目的,强调品德教育和灵魂转向,要用辩证法引导学生积极向上,从而达到至善的境界。

篇5：柏拉图教育思想

1 柏拉图的生平简介

柏拉图(Plato,公元前427-公元前347),是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家,客观唯物主义的奠基人。

他出生于雅典贵族家庭,青少年时期曾学习文学、音乐和绘画,并创作了大量文学作品。

20岁后跟随苏格拉底学习,前后8年。

苏格拉底去世后,他离开雅典,四处游历。

前387年,柏拉图在雅典创办学园,收徒讲学,培养了包括亚里士多德等一大批学生。

其一生著作颇丰,所著内容多以对话体出现,他的精神和思想对后世影响巨大,阿尔福莱德•诺尔特怀特海所说的“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”,可以说是对柏拉图思想最富价值的概括。

柏拉图倡导通过教育来培养公民智慧、勇敢、节制、正义的品德,使社会各阶层的公民都能够遵循

社会道德规范,整个国家从而达到一个至善、正义、公正的状态。

2 理想国的大背景

教育不仅仅是《理想国》的主要内容,同时也是这本书的一个大背景。

柏拉图本身就是一个教育者,他所提出和教导的哲学就是建立在苏格拉底的教学基础上。

因为教育是一种积极的手段,统治者可以通过教育而将人性朝着正确的方向塑造,从而创造出一个和谐的国家。

现代的人们不能不感到惊讶的是,柏拉图竟然用那么的篇幅来讨论教育的问题,竟然用那么直言不讳的方式宣称国家首先是一个教育机构。

他本人把教育称之为“惟一重大的事情”,在柏拉图的理想国中,教育占据着极其显著的地位。

卢梭就曾经说过,《理想国》这本书几乎根本就不是一部政治著作,而是迄今为止当时最伟大的讨论教育问题的专著。

在理想国的第2卷和第3卷中,苏格拉底对灵魂、知识和现实的性质的探究还不够深,但是他已经察觉到了教育的首要性。

在第376节中,在描绘完护卫者那种哲学之犬式的特点之后,苏格拉底问到:“我们用什么方式来培养教育他们呢?”接着,在第423节中,有一句贯穿理想国始终的陈述,他向阿德曼图建议道,“最重要的一点就是教育和培养”。

因为,如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人。

以及在425节中的“很可能……教育给人带来的爱好会决定其他……”。

教育是如此的重要,必须与整个社会团体联系起来。

《理想国》的内容众多,但是苏格拉底对教育的最深刻论述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。

文章描述了眼睛可能从两个方面被迷惑:从黑暗到光明或是从光明到黑暗的瞬间转变。

他说:“教育实际上并不像某些人在自己的职业中所宣称的那样,他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去,好像他们能把视力放进瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以学习的器官就像眼睛,整个身体不改变方向,眼睛是无法离开黑暗转向光明的。

同样,作为整体的灵魂必须转离变化世界,直至它的‘眼睛’得以正面观看实在,观看所有实在中最明亮者,即我们所说的善者”。

灵魂本身具有一种知识的能力,教育只是使这种天赋固有的能力能够掌握正确的方向,使它从黑暗转向光明,从变化世界真实世界,转向真理,认识善的理念。

教育并不是在空板上记下知识的内容、信息甚至是技巧,而是对目光、思想以及灵魂的洗涤。

3 柏拉图的关于教育理论的主要观点

柏拉图认为既然赋予了教育以这等程度的重要性,国家教育便不能听任私人要求和某一商业化机构的左右,而必须由国家本身来提供所必须的手段,必须确使公民们真正得到他们所需要的训练,并且必须确保所提供的教育与国家的和谐相符合,柏拉图的计划就是要实行一种由国家控制的义务教育体制。

柏拉图的教育规划主要分为几大部分:学前教育、初等教育和高等教育。

同时柏拉图还主张全民教育、男女平等教育以及各种形式的艺术教育。

3.1 学前教育

儿童在三岁以前,由女仆专职负责饮食起居;教育则由国家最优秀的公民来监督实施。

对儿童的教育开始得越早越好,“凡事开头最重要,特别是生物。

在幼小柔的阶段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。

胎教也是必要的,应该“指示怀孕的妇女要注意运动”,是为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。

孩子出生后,必须确保女仆甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气,尤其是不许孩子由于过早走路而伤害自己。

婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活,应该把他上下摆动,让他歌唱,以便使他免受惊吓,这是发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。

3―6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上,由国家选派公民监督教育,饮食起居由女仆负责。

教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。

柏拉图对幼儿教育很重视,认为讲给幼儿的故事要经过挑选,剔除不健康的,应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想国中勾画的初等教育计划主要是对当时通行的教育方式的一种改革,而不是发明一种全新的教育制度,主要包括音乐和体育方面的`训练,还有诗以及各种高级形式的文学。

儿童在6岁时开始进入男女分校学习,接受同样的教育,并且根据个人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。

这一阶段的教育目的是培养情感和道德,发展儿童灵魂中的低级部分,形成节制的品德。

18岁毕业后,大多数人,尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。

富人家的子弟在18―20岁期间要接受较高一级的教育,培养他们的意志和勇敢,使之成为保卫国家的军人。

柏拉图音乐教育的目的是为了让人认识美。

认识美、爱美,才会最终认识世界上最美的事物―智慧,才会爱智慧,这种学习过程和学习方法本身就是一种智慧。

柏拉图和大多数希腊人特别强调音乐,把它列为“七艺”中的重要课程,接受过音乐教育的儿童长大了更富有创造力。

音乐直接作用于人的灵魂,是灵魂提升的一个有效途径。

音乐能更好的教育灵魂,受过良好音乐教育的人也会与那些在行为举止上表现优美的人交往,而远离那些表现粗俗的人。

这样就会出现“美好的灵魂与形体和谐地结合为一体”这种最美好的景象。

音乐教育之后,年轻人应该接受体育锻炼,音乐和体育是互补的。

3.3 高等教育

这是国家对极少数具有所谓金质潜能的年轻人所施加的促使其灵魂转向、直观善的理念而最终成为理想的统治者――哲学王的教育。

其内容为:算术、几何学、天文学、声学。

依照这个次序将灵魂从可见世界逐级上升,最后达到辩证法――哲学的世界。

在理想国的第七卷,苏格拉底对哲学王的教育提出了一个精练而又极为抽象的计划。

在感知中有些事物是不需要借助理性思维的,单是感觉自身就可以作出适当的判断,这就是不能同时引起相反感觉的事物。

可是有些事物却是会同时引起矛盾的感觉的,这就需要理性思维来考虑,这是由可见世界向可知世界迈进的第一步。

需用数学来“教育我们的那些天赋最高的公民”,即哲学家和拥有哲学思维的统治者。

第二,几何学。

这门学科从产生那天起,就不是纯思辨的。

无论是在农业,还是在军事上,它都有不可估量的作用和影响力。

“几何学的对象乃是永恒的事物,而不是某些有时产生和灭亡的事物。”第三,天文学。

这门学科作为灵魂转向的内容,虽然“天的制造者已经把天和天里面的星体造得不能再好了”。

但我们要真正研究天文学,并且正确地使用灵魂中的天赋理智的话,我们就应该像研究几何学那样来研究天文学,提出问题解决问题,而不去管天空中那些可见的事物。

学习这些科目的目的,是为最终的哲学规律――辨证法作准备的,辨证法是在《理想国》中规定的一个过程,一个提问的过程,它是一种绝对的开端或第一原则,它不赖于其他的假设,而是停留在自我满足的基础上。

柏拉图将这第一原则称为善的理念。

这些阶段结束后,其中的极少量的天资聪慧的,造诣较深的人可继续受教育,用的时间来研究辨证法,培养学生用理智去衡量各种事物。

这是最后阶段的教育,学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者,同时也成为哲学王。

到此为止,柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。

柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国家服务的。

他认为,统治者最需要抓好的大事只有一个,就是教育,即通过音乐和体育培养出优秀的公民。

培养公民的教育只是初等教育,而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者,即集智慧与权力于一身的“哲学王”。

《理想国》一书所提出的不仅最有特色而且也最有原创性的建议就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉图主张应当在全体公民中实施全面的社会教育,学习的内容主要包括:文法、修辞学、算术、几何学、天文学、音乐和辨证法,称为“七艺”。

柏拉图认为教育不能采取灌输的方式,不要企图将灵魂所没有的东西硬灌输进灵魂中去,而要采取诱导的方式,更难能可贵的是柏拉图是西方教育史上最先提出男女的平等教育问题,柏拉图相信男孩和女孩的天赋能力并无本质上的差别,不论男女都应当受到同样的教育,而且妇女也应当和男人一样适合于担任公职。

柏拉图的主张旨在使全部公民的天赋能力都能够为国家所用。

同时柏拉图也认为教育是义务的、终身的,这种教育理念已成为各国普遍遵守的教育原则。

5 总结

柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人,其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段和各个方面。

柏拉图的理想国家是一个教育的理想国家,而教育就是使灵魂转向以达到最高理念的唯一方式。

他不仅为理想国家设计了完整的教育制度,而且也依据灵魂提升的阶段性,设计了理想的教育课程。

通过这些课程的阶段性学习和训练就可以促使灵魂逐级上升,并最终获得真、善、美的知识。

但他的教育思想也存在着某些局限性,他的教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的,带有强烈的阶级性。

尽管提出终身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等级的,是对第一、二等级即统治阶级实施的。

尽管如此,他的教育思想对整个西方的教育理论都产生了深远的影响。

参考文献

[1] 柏拉图,郭斌和张竹明译.理想国518BD[M].北京:商务印书馆,.

[2]柏拉图,郭斌和张竹明译.理想国377BC[M].北京:商务印书馆,2003.

篇6：柏拉图教育思想

摘 要：柏拉图是西方系统地探讨道德教育的第一人，他的《理想国》中蕴含着丰富的道德教育思想。

本文对柏拉图道德教育思想的理论基础，道德教育的目的、内容和方法等方面进行了阐述，并指出这一思想对我国当前道德教育工作的启示。

关键词：柏拉图;道德教育;启示

柏拉图是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家，其思想博大精深，他与苏格拉底、亚里士多德并称为西方教育史上的三位大师。

柏拉图一生成就显著，著作颇丰，在其代表作《理想国》中，他使用了大量篇幅探讨教育问题，其中又蕴含了丰富的德育知识。

可以说，柏拉图是西方系统阐述道德教育的第一人，其德育观对后世的影响广泛而深远。

篇7：柏拉图教育思想

柏拉图认为，在灵魂未跌落之前，对理念领域有所关照，包含着天赋的知识。

灵魂附着身体之后，由于身体的干扰，它忘记了过去曾经关照的东西。

只有经过合适的训练才能使它回忆起曾经见过的观念。

因此学习就是回忆。

[1](p62)柏拉图正是从这种唯心主义的先验论出发，把人的知识，包括品德在内都看成是天赋的。

在柏拉图看来，上天赋予每个人的德性基础不同，只有具备一定天赋和相应道德品质的人才能从事相应的职业。

如柏拉图在《理想国》中所说，“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。

可见，唯理论的天赋观念是柏拉图道德教育思想的理论基础。

二、柏拉图道德教育的目的与具体内容

柏拉图关于道德教育的目的是围绕他建设的理想国来论述的。

一个理想国家就是符合至善理念、正义的国家。

他认为，要使国家的公民具有智慧、勇敢、节制和正义四种德性，根本的途径就是通过教育，而德育位于教育之首。

只有这样才能使社会各阶层的公民各司其职，忠于职守，并为这个国家做出贡献。

柏拉图将道德教育的具体内容分为音乐文艺和体育两个部分。

柏拉图认为，“朴质的音乐文艺教育产生心灵方面的节制,朴质的体育锻炼产生身体的健康”。

音乐文艺是讴歌高尚道德形象的主要形式，音乐文艺教育的目的在于塑造人格，使人辨别美德。

柏拉图认识到，过度的音乐文艺教育使人缺乏斗志，不利于对未来军人的培养，因此，特别要重视以培养坚毅、吃苦耐劳的品德为目的体育教育。

三、柏拉图道德教育的主要方法

3.1道德教育必须从小抓起

柏拉图强调，在儿童时期就应该重视符合社会要求的道德知识教育，使儿童逐步形成正确的道德判断力，以便为理想国要求的道德实践打下坚实的基础。

柏拉图说：“凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”[2](p71)“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。”[2](p140)因此，为了培养儿童的美德，在儿童教育的最初阶段，应该用符合理想国建设要求的道德知识武装他们的心灵。

3.2.道德教育要从基本规范做起

柏拉图强调道德教育要从最基本的道德规范做起，公民应当尊敬师长，孝敬父母，养成良好的行为习惯。

而且柏拉图还强调城邦中的公民应各司其职，忠于职守，做好自己的本职工作。

如：“年轻人看到年长者来到应该肃静;要起立让坐以示敬意;对父母要尽孝道;还要注意发式、袍服、鞋履;总之，体态举止，以及其他诸如此类，都要注意。”[2](p140)可见，公民只有掌握了最基本的道德规范，才有可能全面提高自身的道德素质，进而使自己成长为一个合格的社会人才。

3.3 道德教育需从正面着手

柏拉图认为，只有从正面对学生进行道德教育，青少年才能逐步形成坚定的道德情感与信念。

因此，他十分重视高尚的道德形象对青少年的激励与示范作用。

因为音乐文艺是表现与讴歌高尚道德形象的主要形式，所以在柏拉图那里，音乐文艺是道德教育的主要方式。

如柏拉图所说，“因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入健康之乡……使他们……不知不觉之间受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一”。

[2](p107)他要求应精心选择教材，严格审定教材内容，并反对把关于诸神的种种不好行为的说法以及此类的其他学识传授给青年。

只有这样才能不断巩固和强化青少年不断增长的道德知识。

四、柏拉图道德教育思想对我国当前道德教育的启示

柏拉图的《理想国》虽然成书于两千多年前，但仍为当代人所推崇，并成为教育工作者的必读书目。

他的德育观念尽管带有唯心主义先验论的痕迹，但对解决我国在基础教育中德育实效性较弱的问题，仍有一定的启示意义。

主要表现如下几个方面：

4.1 要注重道德教育内容与方法的创新

如果道德教育在内容和方法上做到创新，就会更好地启发、感染学生。

柏拉图认为，朴质的音乐文艺教育产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康，而且柏拉图提倡“寓教于游戏”，反对强迫教育。

在我国的道德教育中，有的地区存在教育内容陈旧，方法简单等现象。

鉴于此，德育工作者应该借助现代化的教育手段，在内容和方法上做到创新。

比如，面对电脑在学生中的广泛普及，学校道德教育应该增添网络道德教育的内容，以此规范学生的网络行为，提高学生的网络道德。

在方法上反对“填鸭式”的教学，应尽量做到寓教于乐，否则，不顾学生的感受，照本宣科，简单说教，只会引起学生的反感，同时也收不到应有的效果。

4.2 要特别关注儿童道德教育

众所周知，每个国家的建设者和接班人都是从儿童成长起来的，所以儿童时期的教育至关重要，尤其是道德方面的教育。

柏拉图认为，道德教育的任务就是要通过后天的教育，陶冶心灵，避免邪恶的思想主宰儿童的心灵，让儿童按照理想国要求的道德标准健康成长。

“塑造孩子就是塑造未来”，柏拉图深刻地认识到了这一点。

目前，我国儿童道德教育普遍存在三个方面问题。

一是家庭对儿童道德教育的忽视。

二是社会不良现象对儿童早期道德教育带来的负面影响。

三是学前儿童道德教育方法、形式不当。

与此同时，应试教育的低龄化日趋严重。

部分家长盲目攀比，对孩子的期望值过高，导致儿童知识教育的提前，忽视道德的养成教育。

[3]因此，家庭、学校和社会应重视儿童的道德教育，并采取合理的教育方式培养儿童的道德素质，以便为儿童形成良好的道德品质打下坚实的基础。

4.3 要营造良好的德育社会氛围

由于少年儿童模仿性强,判断力不够,很容易受到周围环境的影响。

正如柏拉图在《理想国》所说，“我们的护卫者从小就接触罪恶的形象,耳濡目染,有如牛羊卧毒草中嘴嚼反刍,近墨者黑,不知不觉间心灵上便铸成大错了 ”。

[2](p107)可见，良好德育环境的营造在柏拉图看来十分重要。

当前，青少年的道德危机，不但有其自身的原因，有家庭教育、学校教育的缺陷和失误，更与社会大环境密不可分。

市场经济利益驱动机制的负面影响，不良社会氛围的熏染，西方腐朽道德观对青少年道德意识的影响等。

可见，青少年良好道德品质的培育和道德行为习惯的养成，除了进行道德教育和培养外，更应该注重完善社会结构，优化社会道德环境。

参考文献：

[1] 赵敦华.西方哲学简史.北京大学出版社,(12)

[2] 柏拉图.理想国[M].商务印书馆，1986(8)

[3] 郭宗莉.学前儿童道德教育存在的问题.文汇报，(7)

篇8：孔子教育思想

孔子教育思想

一、论教育对象：有教无类

自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）

播学于平民：不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷：不分地域、种族

夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子・法行》）

中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）

二、论教育作用

1、论教育的社会功能

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）

2、论教育的个体功能

性相近也，习相远也。（《阳货》）

好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

唯上智与下愚不移。（《阳货》）

三、论教育目标

仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）

子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）

君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）

四、论教育内容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育内容

（1）仁与礼

樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）

伤人乎？不问马。（《乡党》）

己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

博施于民而能济众。（《雍也》）

民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》

人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）

（2）孝悌

孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）

孝慈则忠。（《为政》）

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》）

（3）忠信

君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（《子路》）

民无信不立。（《颜渊》）

2、知识教育内容：新六艺―六经

兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）

不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《颂》之音。（《史记・孔子世家》）

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

德上艺下的教育传统

五、论道德教育

1、德智关系

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）

仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、论德育过程

知：有德者必有言。（《宪问》）

情：唯仁者能好人，能恶人。（《里仁》）

吾未见好德者如好色者。（《子罕》）

君子忧道不忧贫。（《卫灵公》）

意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（《卫灵公》）

行：君子耻其言而过其行。（《宪问》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《宪问》）

3、论德育原则和方法

（1）立志乐道

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》）

不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）

孔颜乐处

不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《阳货》）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

（2）自省自克

己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

不患人之不己知，患不知人也。（《学而》）

不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。（《里仁》）

（3）改过迁善

小人之过也必文。（《子张》）

君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）

子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（《述而》）

过则勿惮改。（《学而》）

过而不改，是为过矣。（《卫灵公》）

六、论教学原则

1、启发诱导

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）

愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（《八佾》）

2、因材施教

夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）

由也果，赐也达，求也艺。（《雍也》）

柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀＃ā断冉》）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

3、学思并重

学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）

饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）

4、温故知新

学而时习之，不亦说乎？（《学而》）

温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

5、谦虚诚实

敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）

亡而为有，虚而为盈。（《述而》）

知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

道听而涂说，德之弃也。（《阳货》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

七、论教师

1、言传身教

其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）

躬自厚而薄责于人。（《卫灵公》）

2、学而不厌、诲人不倦

学而不厌、诲人不倦。（《述而》）

爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《宪问》）

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）

三人行，必有吾师焉。（《述而》）

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《述而》）

3、循循善诱

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》）

4、宽严结合

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（《公冶长》）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）

八、孔子教育思想的历史贡献

创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；

他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；

他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；

他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；

他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。

篇9：教育思想工作总结

去年以来，在各级领导的正确指导下，在各位同事们的支持帮忙下，经过自我的不懈努力，思想政治素质和工作业务本事都有了明显的提高，开展各项工作得心应手，已逐步成为组织放心、领导满意、群众认可的合格的选调生，为今后的工作和学习打下了良好的基础。现将一年来的工作情景总结如下：

一、加强学习，注重政治素质和工作本事提高。

坚持认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，用马列主义武装自我的头脑，不断加强自身世界观、人生观和价值观的改造，提高自身的政治理论水平和工作本事。认真学习深刻领会上级工作会议精神，在实际工作中认真加以贯彻，保证党和国家路线方针政策的执行。一年来，共写心得体会、学习笔记累计*****余字。经过扎实的思想政治理论学习，为自我开展各项工作供给了强大的思想武器，在日常工作中注重学以致用，取得了明显效果。在加强理论学习的同时，注重更新知识结构，重点加强业务和政策法规知识的学习，努力做到在工作中学习，在学习中工作，精益求精，不断探索，使自我更加胜任本职工作。

二、身体力行，深入细致地作好本职工作。

根据组织与单位领导的安排，一年来，我时时严格要求自我，较好的完成了以下几项工作：一是镇办公室工作。作为乡镇党委秘书，在工作中我端正态度，进取主动，无论是接听一个电话、传达一个指示，还是撰写核对一篇文稿、汇报一项工作，都力求做到准确无误，较好地完成上传下达工作，充分发挥了办公室的纽带作用、窗口作用。二是包村工作，去年初，根据镇工作的需要，我负责侯集镇西南片工作。在工作中，我放弃了许多休息时间，深入群众，深入基层，经常走村串户，与村民聊天，拉家常，了解农村工作的实际，立足本职，发挥自身优势，创造性地开展工作，圆满完成了种粮直补、农业税征收、“两工”和基层稳定等重要工作。三是县委调研室工作，去年12月份，经组织考察推荐，我调入县委办公室工作，应对新的工作环境，我一切从头做起，认真钻研业务知识，不断学习经济、法律、人文、计算机等方面的知识，注重积累，学以致用。立足于办公室工作，用心观察，用心思考，用心研究，进取开拓创新，及时准确认真完成领导交办的各项工作任务。对自身严格要求，严格遵守办公室各项规章制度，尊重领导，团结同志，谦虚谨慎，平易近人。综合表现得到了县委办公室领导的充分认可与肯定，受到办公室各位同志的一致好评。

三、坚持严于律己，努力做好表率。

一年来我不断加强思想作风建设。严格按照胡锦涛同志提出的“勤于学习、善于创造、乐于奉献”的要求，坚持“讲学习、讲政治、讲正气”，始终把耐得平淡、舍得付出、默默无闻作为自我的准则;始终把增强公仆意识、服务意识作为一切工作的基础;始终把作风建设的重点放在严谨、细致、扎实、求实上，脚踏实地埋头苦干;始终坚持青年干部的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，努力成为其他同志的楷模。

经过一年来的工作实践，我深深体会到：作为一名选调生、一名年轻干部，基层的锻炼是一笔宝贵的财富。要想在政治上靠得住、有本事，应具有“三心”。

一是崇高的事业心。事业心是成功者的基石，胜利的源泉。在基层工作的我们由于工作对象的特定性及工作环境的艰巨性与复杂性，需要我们有强烈的职责感和使命感。仅有这样，人生才会显得充实，精神才会有所寄托，困难才能得以克服。

二是爱心。爱心的具体表现形式本人认为应是以人为本，坚持实事求是的工作作风。实事求是是马克思主义、毛泽东思想活的灵魂，是邓小平理论的精髓。作为一名干部应有一种视人民为父母，时刻关心人民冷暖的爱心，以一种实事求是的态度发现问题、研究问题、解决问题，以一种主人翁的态度创造性的开展工作。

三是进取心。作为一名干部应当通晓马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想，要掌握党的路线、方针、政策;对一般的社会科学和自然科学有必须的了解;对社会生活的实际知识需进一步掌握;与此同时，知识更新的速度不断加快，这就必然要求我们挤出时间充实自我，继续理解教育，勤奋刻苦地学习新知识，新技能。既要向书本学习，又要向他人学习，向社会学习。

总之，一年来，我在工作上取得了必须成绩，理论水平、工作本事和自身修养有了必须提高。但距领导和同志们的要求还有不少的差距：一是政治理论学习的系统性和深度还不够，异常是具体事务性工作多的时候，对自我在理论提高方面要求的标准不够高;二是工作中有时有急躁情绪，工作方式方法有时不太细，需要进一步改善。三是如何在岗位工作中坚持与时俱进、大胆创新做的有欠缺，意识还不够强。

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