我读古诗词(高一必修教案设计)

小编在这里给大家带来我读古诗词(高一必修教案设计)，本文共6篇，希望大家喜欢!本文原稿由网友“小和尚”提供。

篇1：我读古诗词(高一必修教案设计)

我读古诗词(人教版高一必修教案设计)

目标：

1、激发学生学习古诗词的兴趣

2、训练学生多角度鉴赏古诗词的能力

3、培养学生自主探究学习的能力

4、锻炼学生的口语表达能力

教学过程

一、教师激情导入

二、学生自选角度鉴赏古诗词

1、从意象的.内涵来鉴赏

A、柳枝--以折柳表惜别

例句：①《送别》：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？

②柳永《雨霖铃》：今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。③“笛中闻折柳，春色未曾看。”

④李白《春夜洛城闻笛》：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

B、明月--思乡怀人

例句：①张九龄《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。②李煜《虞美人》：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。③杜甫《月夜忆舍弟》：露从今夜白，月是故乡明。④张若虚《春江花月夜》：春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。

2、联系实际解读王国维的治学三境界

第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

3、从构思立意上鉴赏诗歌

水调歌头明月几时有苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

4、从作者背景的角度鉴赏诗歌

声声慢李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒湿后，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

三、教师总结

篇2：我与地坛(高一必修教案设计)

我与地坛(苏教版高一必修教案设计)

教学目标：

1． 体会作者思想变化的过程及这种变化与地坛的关系，领悟作者对人生的思考和对生命的认识以及对母亲无以言表的感激之情。

2． 揣摩肯切、深沉的语言，学习作者运用语言的技巧。

教学重、难点：

1． 理解文章思路和结构。

2． 作者传达怎样复杂的情感。

3． 理解“我”、“地坛”、“母亲”三者之间的联系。

4． 对生命的思考。

一、导入

在中国文坛上，史铁生，可谓是当代最有思想深度的作家之一，而他的代表作《我与地坛》曾被誉为20世纪中国杰出作品以及中国当代50本经典著作之一。感受智者精神的魅力，以及澄净的思和深切的悟带给我们的启迪和引导。一个被命运打倒而最终又站起来的人与一座古园的故事则是我们今天要学习的史铁生的《我与地坛》。（板书课题、作者）

二、作者简介

史铁生，生于北京，18岁去延安插队。21岁时，因腿疾住进医院，那一天是他的生日，从此就再没站起来。 他在做了7年临时工之后，转向写作。1983年发表《我的遥远的清平湾》一举成名。 他的主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《舞台效果》、《命若琴弦》，长篇小说《务虚笔记》等。

三、地坛介绍

老北京的“九坛八庙”的说法；地坛的正式名称叫做“方泽坛”， 嘉靖十三年，改名为地坛。是明清两代皇帝祭祀地神的地方。地坛坐落在北京城安定门外，是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。

四、字音字词

给加点字注音：

剥蚀（    ）      柏树（ ） 恍惚（ ） 隽永（ ）

猝然（ ） 坍圮（ ） 恪守（ ） 隽秀（ ）

给加点字注音，并释词：

熨帖（yù tiē）：心里平静舒服。

意蕴：内在的意义；含义。

宿命：事物的变化和发展、人的生死和贫富等都由命运或天命预先决定，人是无能为力的。

恪守：严格遵守。

亘古不变：（gèn）：从古到今不改变。

OO@@：（xīxīsūsū）：象声词，形容细小的摩擦声

五、1.文章作者分为两部分去写的，那么这两部分都写的是什么？

明确：我与地坛 我与母亲

2.起初“我”为什么要去地坛？（从原文中寻找答案）

“仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”

3.“一个世界”指什么？“另一个世界”又指什么？

“一个世界”指嘈杂纷乱，充斥着异样眼光、冷嘲热讽的时间，我在这个世界什么都没有，什么都找不到。

“另一个世界”指可以躲避残酷现实的世界，地坛正是这样一个疗伤的世界。

4. 那么文章中写到的我到底是有什么样的情况呢？而地坛有是个什么特点的地坛呢？两者之间是什么样的关系呢？

我的处境：

“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”“摇着轮椅”“失魂落魄的人”“找不到工作，找不到出路，忽然间几乎什么也找不到了……”“不明白为什么要来这世上”“一连几小时专心致志地想关于死的事……”“这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕……”

地坛特点：

废弃的古园、荒芜冷落如同一片野地、剥蚀了古殿浮夸的琉璃……淡褪了……坍圮了……又散落了……老柏树愈见苍幽……野草荒藤也都茂盛得自在坦荡； “园子无人看管……园子荒芜但并不衰败。” “十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢……熨帖……而微苦的味道。”

两者关系：如果把地坛看作一个人的话，可以理解为“同是天涯沦落人”的类比关系。

5. 荒芜冷落却富有生命力的地坛这个景，给于一个遭受重大挫折的“我”什么启示，从而使作者重新振作起来呢？

荒废的地坛与残废的作者，有着相同的命运，但是荒废的地坛中的那些蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉等小昆虫和草木等一个个生命个体都按自己的方式生存着、活动着，述说着自己生命的美丽，从而启发了作者，也要按自己的方式顽强的活下去。

6. “我常觉得这中间有着宿命的味道”“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”“我一下子就理解了它的意图”是什么意思？

经历了4的风雨，今日的地坛“荒芜冷落”“很少被人记起”，这不就是曾经指点江山，“最狂妄”，而现在残废，没工作，没出路，失魂落魄的自己，这是一种缘份，我一进入地坛就对它产生了依赖，这是一种宿命，相似的'遭遇使我们走到了一起。园子荒芜但并不衰败”，园子饱经风雨，历经沧桑，但园里的小生命却以透明独特的方式演绎着生命的顽强。所以，“我”虽然残废了，但不能颓废。

这些语句的含义，实际上都可以从作者与地坛的精神交流角度来思考，从作者与地坛的“残废与荒废”这个共同的命运的角度来思考。

学生带着问题熟读第二部分

（1） 当年“我”曾经给我母亲出了一个怎样的难题？

a.母亲理解自己的儿子，尊重自己的儿子，维护着他的自尊，送他去地坛，但是出于一个母亲的本能，她又无法不为儿子担忧。

b.她希望儿子活着，希望儿子好好地活着，希望儿子能有一条自己地路，希望儿子能找到一条走向幸福的路，但又没有成功的把握，他的内心一直被这个“难题”反复纠缠而整日整夜地处在痛苦，惊恐当中。

（2） 他对母亲的态度经历了怎样的变化过程？（在原文中寻找这一变化的句子？）

从“我曾经给母亲出了一个怎样地难题”，到理解母亲，报答母亲，告慰母亲，怀念母亲。

（3） 母亲如何带给“我”生的启示？

从三个角度

a. 母亲对我的爱：母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦。

b.母亲的苦难：儿子的不幸，强忍病痛的折磨。

c.母亲的意志：默默忍受着活着不如离开人世的痛苦，表现 出坚强的意志和惊人       的毅力，她无私地奉献 出毫不张扬的母爱，以行动感染熏陶着残疾

的儿子。

4.总结第二部分

着重写母亲对“我”的影响和激励，母亲给“我”以生存的启示，使“我”懂得怎样生活。

5.“我”、地坛、母亲三者之间的联系

a.第一部分“我”与地坛的故事，第二部分在地坛这个环境中“我”与母亲的故事。

b.地坛使“我”平和豁达地对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使“我”找到了生存的意义，解决了怎样活的问题。

c.地坛是“我”获得生存信念的地方，也是“我”感受母爱最深的地方。

六、板书：

地坛（荒芜并不衰败）                残废不能颓废（为什么生）

启发“我“

母亲（毫不张扬的爱）                在逆境中坚强（怎么活）

七、写作特点研究

①形散神聚。回忆漫长岁月的日常生活要理出一条思路来。《我与地坛》的这两个部分，从内容上看是紧密联系的，第一部分写了“我”与地坛的故事，第二部分写了在地坛这个环  境中“我”与母亲的故事。从主题思想上看，也是浑然一体的，地坛使“我”平和豁达地对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使“我”找到了生存的意义，解决了怎么活的问题。地坛是“我”获得生存信念的地方，也是“我”感受母爱最深的地方。文章结尾说：“这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”至此母亲与地坛已经融为一体了。

②写作，既要反映客观世界，也要表现人物的内心世界。

八、作业

写一篇回忆性短文：       走进母亲的内心……

九、总结

和史铁生相比，在座的每一位都是幸福的，因为我们都是完整而健康的人，我们的父母能够分享我们成长中的喜悦，所以，请珍爱生命，珍爱健康。假如有一天你遇上了苦难，也请记得史铁生曾经说过：“无论多么痛苦，也要勇敢地活着，而且要活得有意义”。

篇3：我的四季(高一必修教案设计)

我的四季(苏教版高一必修教案设计)

一、教学目标：

（一） 知识与技能：掌握文中“自艾自怜”、“怨天尤人”等重点字词，以及散文的文体特征。

（二） 过程与能力：能够结合自我体验，说出《我的四季》蕴含的人生含义。并能用自己的语言阐述文中一些富有哲理句子的含义。

（三） 情感、道德和价值观：通过活动体验能不断充实精神生活、加深对自我青春的思考和认识、树立正确的人生观、价值观。

二、教学重点：

让学生能够结合体验活动，理解并说出文中蕴含的人生含义。

三、教学难点：

让学生懂得人生的意义在于人生的过程，树立正确的人生观。

四、教学时数

1课时

五、教学过程：

1、激发兴趣 导入新课

有人说，生命是夕阳落霞，青松立峭崖，万里平沙落秋雁，三月阳春和白雪。有人说，生命是初生时的幼稚，少年时的纯真，青年时的朝气，中年人的稳健，老年人的睿智。生命是什么，千百个人有千百种不同的答案。著名女作家张洁说，四季犹如生命，生命便是四季。确实，每个人的一生都必然要经历一个由稚嫩到成熟的过程，这就像一年的四个季节一样，但是，自然界的春夏秋冬周而复始、轮回不止，人生的四季属于我们却只有一次。在仅有一次的人生四季中，我们又如何度过呢？

这节课，我们就来学习一篇抒情散文《我的四季》，想一想，女作家张洁对人生的种种感悟，给了我们哪些启示？

（设计思想：以散文化的语言深情导入，激发学生学习的热情和兴趣）

2、录音范读 把握文面

让学生听读优秀的课文录音，并找出文中较有难度或有疑问的字词，朗读结束后请同学来释疑，老师补充。

重点词语：

自艾（yì）自怜：艾，治理，惩治。

焦灼（zhuó）：非常着急。

望眼欲穿：形容盼望殷切。

痴心妄想：指一心想着不可能实现的事。

怨天尤人：抱怨、埋怨别人，形容对不如意的事情一味归咎于客观。

碾（nin）成：使物体破碎，变平。

干瘪（biě）：不饱满。

入不敷出：收入不够开支。

敷演：同“敷衍”，叙述并发挥。

（设计思想：一来是在富有感情的朗读中初步感知文章，二来是获得基本知识的积累，扎实语文功底。）

3、走进大师 知人论世

在对文章有一初步感知的基础上，引导学生关注文章作者，进行换位思考，作者会是在怎样的情况下写出这篇文章的呢？探索作者创作动机。在学生回答的基础上，对作者的经历、时代背景进行介绍，比如作者青年时艰苦的生活，可举学过的张洁文章《挖荠菜》一文为例，再介绍作家所取得的成就，以此得出本文是作者取得收获后对于自己奋斗历程的反思。

（张洁，当代著名女作家。原籍辽宁，1937年出生于北京，读小学和中学时爱好音乐和文艺。1960年毕业于中国人民大学计划统计系，到第一机械工业部工作。1978年发表第一篇小说《从森林里来的孩子》。翌年加入中国作协。1982年加入国际笔会中国中心，并随中国作家代表团赴美参加第一次中美作家会议。现任北京市作协副主席。著有作品集《张洁小说剧本选》，小说散文集《爱是不能忘记的》《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》、《只有一个太阳》、《无字》以及散文集《在那绿草地上》以及《张洁集》等。

张洁以“人”和“爱”为主题的创作，常引起文坛的论证。她不断拓展艺术表现的路子，作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，幽雅醇美。她的许多小说意境储蓄深沉，文笔清新，富有散文的抒情，如同一副副“淡雅淡泊的泼墨山水画，诗情画意被罩于一层由温柔的忧郁和缠绵所构成的朦胧薄雾之中，有点难以捉摸，却又强烈地拨动读者的心弦”（黄秋耘语）。）

（设计思想：能让学生深入一步理解文章内容，深化学生与作者之间的交流，达到知人论世的效果。）

4、温故知新，把握文体

请同学们思考，阅读抒情散文应从哪些方面入手？（学生回答，教师小结）

【明确：1． 阅读散文时，首先要知道贯穿全文的一条线索是什么。

2． 抒情散文，关键是从文中了解作者的思想感情。 把握文章的主旨，体会作者对人生的种种感悟，这都是我们学习时要掌握的。

3． 学习抒情散文，还要明白文章用了什么写作手法。例如《白杨礼赞》使用了象征的手法，表面上写的是白杨树，其实是为了赞扬北方的抗战军民。此外，抒情散文的语言也和其他文章大有不同，在学习时，我们也要注意体会。】

（设计思想：培养学生的文体意识，使其掌握学习一类文章的技巧，利于同类型文章的学习。）

5、自读体悟 把握文意

《普通高中语文课程标准》强调“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”因此，我使学生带着几个问题来自读文章，

（ppt展示）一、作者以“生命如四季”点明题旨，各喻人生的什么时期？

二、使用四个字来概括作者的四季的特征。并从文中找出原句作为依据。

三、作者赋予四季以深刻意义，在每个季节作者持有怎样的生活态度

四、贯穿作者人生四季的.线索是什么？

【明确：

（1）春--少年时期   夏--青年时期   秋--中年时期  冬--老年时期

（2）春--播种劳作

（3）依据--“怀着希望播种，汗流浃背，四肢颤抖，拼却全身的力气”等等。

人生态度--不自艾自怜命运，为自己的生命负责，朝目标奋力以赴。

夏--艰难探索

依据--“焦灼的盼，望眼欲穿，不再妄想”，找水源未带容器，无情冰雹使谷穗夭折等等。

人生态度--面对挫折赶紧振作精神，继续走完自己的路。

秋--获取收获

依据--“心里有一种又酸又苦的欢乐，捧在手里，贴近心窝”等等。

人生态度--生命的收获在于只要认真负责耕耘过，无愧付出过，从中爱过、恨过、欢笑过、哭泣过、体味过、彻悟过，不必用尺度来衡量。

冬--检点品味

依据--“我将冷静地检点自己”等等。

人生态度：人生的最后也应认真检查自己的得与失，及时纠正或告诫别人勿犯，这样的一生将永不后悔。

（4）线索：贯穿于作者人生四季的一条主线是作者的执着追求的人生信念和永不退缩的人生态度，是生命不息、奋斗不止。 】

（设计思想：学生经过带着问题的自读，能对于文章的表层以及深层含义有进一步了解，深化学生与课本之间的对话交流。）

6、再读文章，挑战自我

1、学习了这篇课文，你对哪个季节感悟最深刻，你能有感情的将你最喜欢的段落为大家读一读吗？ （配乐、配画面）

2、本文许多语言富有生活哲理，能够引发人们对人生诸多思考，请同学们从文中选择你欣赏的语句，谈谈你的理解和感受或欣赏的理由。

【明确：“在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。”

--每个人在这世上，都有一份自己的责任，既然拥有了生命就必须为自己的生命负责。

“不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我检点自己！”

--每个人都可能有人生的失误，重要的是振作精神重新开始，在人生的最后阶段来反省自己的错误。

“我曾张开我的双臂，愿将我全身的皮肉，碾成一张大幕，为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹……善良过分就会变成糊涂和愚昧。”

--人生中必然会遇到艰辛与自己所犯的错误，一味逃避和想求得庇护是不能得到人生体验的。

“只要我认真地活过，无愧地付出过，人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。”

--只要真正的为生命认真负责耕耘过，只要真正体验过，就是生命的收获，而且收获多于劳作。

“在生命的黄昏里，哀叹和寂寞的，将不会是我！”

7、升华主旨，小结全文：

同学们，女作家把生命比做一年的四个季节，生命属于我们只有一次，我们应该怎样对待生命呢？我想起了我们初中学过的一篇课文《生命的意义》，奥斯特洛夫斯基对生命的价值和意义曾有过一番精辟的论述，同学们还能记起吗？（人，最宝贵的是生命。生命属于我们只有一次。在这仅有的一次生命中，我们又将怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业--为人类的解放而进行的斗争。）

人生的四季是短暂的，青春更是转瞬即逝。我想同学们通过这一课的学习，更加懂得如何面对生命，如何珍惜青春。记得有一首歌这样唱到：“我的未来不是梦，我的心跟着希望在走，我的未来不是梦，我认真的在过每一分钟”如果我们每一个同学都能在生命中的每一天认真的生活，无悔的付出，那么，在未来，我们也会坦然地对自己说：哀叹和寂寞的，将永远不会是我！

8、拓展延伸 丰满自我

女作家把生命比做一年的四个季节，她在自己的人生四季中认真生活，无悔付出。人生的四季是短暂的，青春更是转瞬即逝。你对生命有何认识，生命像什么，你用什么来比喻自己心中的人生？请你用诗化的语言来表达你对生命的感悟。

篇4：《我心归去》教案(高一必修教案设计)

《我心归去》教案(苏教版高一必修教案设计)

教学目标

1、了解作者的情感，体会文中流露出来的浓浓的思乡情。

2、揣摩作者饱含感情富有哲理的语言。

3、让学生注意与文本对话，学会自主阅读。

教学重难点

1、把握文章思乡主题。

2、  理解文中富有哲理的语言。

教学方法

文本研习、问题探讨

教具安排

多媒体课件

课时安排

1课时

教学过程

一、导入：

上堂课，我们学习了《想北平》，老舍于大处着眼，小处入手，于细微处吐心声，于平淡处见真情，并通过对比，细节描写，运用口语化的语言等手法写出了他的北平，并让我们感受到了他对北平深深的爱。今天，我们再来学习一篇思乡的文章《我心归去》，看看作者韩少功他又是怎样表达他的乡情和乡思的。

二、作者简介

韩少功，我想大家可能比较陌生，我们先来认识一下这位作家：

韩少功   1953年生，湖南省长沙市人。1968年初中毕业后作为知青下乡务农,1977年正式开始文学创作,1978年考入湖南师大中文系,1979年加入中国作家协会, 有小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》、《空城》、《谋杀》，长篇小说《马桥词典》、《暗示》，评论集《面对空洞而神秘的世界》，译著《生命中不能承受之轻》、《惶然录》

他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（作家1985.4）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。

4月获得法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”

《我心归去》是他访问法国归来后的一组散文中的一篇,总题是《访法散记》。

三、文本研习

（一）研习1~4段：

1、本文题目叫《我心归去》，作者写此文时身处何地？作者的心去了哪里？

明确：法国（异乡），故乡

2、 作者身在异乡，心却要回归故乡，作者在法国生活条件不好吗？他在法国的居住条件怎么样？

明确：（1）“一幢雅静的别墅”--雅静，（2）“两层楼的六间房子四张床三个厕所全属于我，怎么也用不过来”--大，奢华，（3）“房子前面是蓝海，旁边是绿公园”--风景优美

3、 作者居住在这样雅静，奢华，风景优美的环境中，他的心情是怎样的，用文中的词概括？

明确：冷清，空虚，发疯

3、作者是如何渲染这种感觉的呢？

明确： （1）多角度渲染

“这里一切声响都弃你而去”--没有熟悉的声响（冷清）

“你拿起电话不知道要打向哪里，你拿着门钥匙不知道出门后要去向何方。” --没有熟悉的环境，人群（无所适从）

“法语法语法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁” --没有熟悉的语言（反复的修辞手法，无处逃遁）

“从巴黎带来的华文报纸和英文报纸看完了，这成为最严重的事态”--没有熟悉的文化（无可入手）

通过这些语句，作者将身处陌生环境时的冷清，孤独，空虚的感受很充分的展现了出来，同学们以后在作文中也可运用这样的手法。

（2）比喻，夸张的修辞手法

“那不是深谷，那里什么也没有，你跳下去不会有任何声音和光影，只有虚空。 ”--这个比喻将离开故土后没有着落的虚空感这样一种抽象的无形的情感写得具体化、形象化了

“对吊灯做第六次或六十次研究，这时候你可以知道，你差不多开始发疯” --夸张了的细节描写，表明作者在异乡的孤独无聊。

【延伸】其实这种写作手法我们在鲁迅的文章里也见过。

……于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，--然而叫天竟没有来。（焦急的等待，最后的失望）

（二）研习5~6段：

1、 他在异乡感到如此的冷清，空虚，发疯，所以就连现在流行的出国热在作者的眼里也不屑一提：“我就那么在乎法国的面包和雷诺牌汽车？”那么他思念的故乡是什么样的？用文中的词概括。

明确：贫瘠脏乱

2、  故乡是贫瘠脏乱的，没有异国的繁华酥骨，静谧侵肌，幽深诡谲，这里作者运用了排比，对比的修辞手法凸显出故乡的这一特点，对于这样的故乡，作者又是什么感受呢？

明确：惦念，亲切，激动，

3、让作者惦念的，感到亲切、激动的是故乡的什么呢 ?

明确：第5小节：惦念亲人，这一段中作者给我们想象了一幅充满温情的画面，告诉我们人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，故乡有他的亲人，故乡有他的过去，人们对故乡的这份感情不会因为时光的流逝和距离的遥远而冲淡，反而会积淀得越来越浓。

第6小节：故乡的景与物：作者写到听到舒伯特的某支独唱曲，想象到的却常常是故乡的小径、月夜、草坡、小羊、犁头。为什么会这样呢？因为太过思念自己的故乡了，即使舒伯特的独唱曲是在歌颂宫廷或爱情，但他却认为它应该是献给故乡的。这正如对话栏中王国维所说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”（幻灯片）

【延伸】：露从今夜白，月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》）

感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）

这里的“月”、“花”、“鸟”都带上了作者的主观色彩，就像他相信所有中国二胡都只能演奏悲怆，即便是赛马曲与赶集调那种欢快的曲调也是带泪的笑。

（三）研习7、8段：

1、故乡有亲人，有令他怀念的景与物，所以作者虽身在异乡，心却回归故乡，除了这个原因之外，还有什么力量让他对故乡魂牵梦绕？在作者眼里，故乡意味着什么？人和故乡的关系是什么？请同学研读7、8两段，小组讨论，找出能揭示人与故乡关系的句子，并在旁边写上你们的评点，也就是你们对这些句子的理解，感受，评点可以从内容，情感，写作手法，作用等方面入手。

明确：故乡和人的关系：生命之根，奉献之所，精神家园

可能涉及到的句子：

（1）“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。”

故乡有我们成长的酸甜苦辣，那是我们人生的记忆。

（2）故乡有你的血、泪，还有汗水，故乡的美丽总是悲伤的”

故乡不是商品，不是旅游景区，不是往返车票和周末消遣。故乡比旅游景区多了血、泪、汗水。故乡有我们奋斗时洒下的汗水，留下了一个人的喜怒哀乐，甚至带着泪痕和血的悲欢离合。所以故乡的美丽总是悲伤的。这是一点。

（另外，在我们记忆中，故乡的风物，人情等等，都被我们赋予了自己的情感，当在异乡时，故乡的一切，大多是值得我们眷恋的，“美不美，家乡水，亲不亲，故乡人”。这样，即使是故乡再平凡的小径、月夜、草坡、小羊、犁头，也如画般美丽。可是这种美，又不可避免的引出悲，“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，那阔别已久的故土上，可还保留着你记忆中的样子？怀旧是我们对故乡亘有的情感，当旧的消逝了，不可避免地会悲伤。）

知识延伸：

【PPT显示】

故乡是你多年生活的地方。你曾在那里呱呱落地，跟妈妈牙牙学语，迈出了人生的第一步，感受过初次的激动，结识了最初的朋友，启迪了你的智慧之窗。故乡就是你的母亲，她教过你，呵护过你，好好研究你的故乡吧，认认真真地研究她的每条街道和她的居民吧。

（意大利阿米琪斯《马路文明》）

故乡赋予我们生命，故乡有我们成长的酸甜苦辣，有我们付出的汗水，流下的血和泪。此后，无论走到哪里，我们的心都会连着故乡，由此可见故乡是我们的生命之根。

(3)那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”？

对故乡的失望可能含有期望更美好的意思，即使是真的失望，也不妨碍对它的真爱。这是浸着心血、发自内心的爱，这种爱，才能引发有价值的物质与精神的创造。人不会对故乡真正失望，劳动和奉献会使故乡繁荣富强，也就是说，对故乡你可以失望得滴血，但“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。”生长出丰收，物质上丰裕；生长出你对故乡的歌，精神上充实。

这种失望也存在于很多的文学作品中，例如鲁迅的《故乡》中就这样写道：“在苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一点活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”

（故乡还是那过个故乡，还是有圆月、沙滩、西瓜地的沙滩，只是离家之人的精神思想发生了变化而已，渴望改变故乡的现状。）

(4) “故乡意味着我们的付出……只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人‘游子悲故乡’的情怀”？

因为只有奋斗、奉献，才会在故乡的土地上留下自己的印迹，故乡也才会作为你生命的'一部分而不可分离，才会有感情上的不可割舍的珍惜。 这里可以看出故乡是一个人的奉献之所。

（5）没有故乡的人一无所有。而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。

人是要有一个守望精神的家园的。故乡有他们的血、汗水、创造的财富，因此，也成了他们心灵的栖息地，精神的家园，是一份无价的财富。拥有故乡的人才拥有心灵回归的无限幸福。

总结：故乡是一个人的根，是风险之所，是一个人的心灵归属和寄托，是一份无价的财富。所以游子的心才要一次次地归去。

通过这些句子的分析，我们就能回答p55页上评点2的问题，故乡是什么呢？故乡是生命之根，是奉献之所，是精神的家园。

三、总结课文

《我心归去》的哲理性很强。文章不长，但把人与故乡的关系阐发得非常透彻，许多说法非常有新意，如故乡不等于出生地等等。但是，它的哲理不是单纯的说理，而是和抒情结合在一起的，这也决定了它在语言上的特色，没有抽象的说教，而是把哲理藏在形象中，用富有抒情色彩的意象来表达。

有了对文章的解读,相信大家现在对曾经读过的关于思乡的诗文有更深刻的理解．正象文中说的一样“有故乡就是幸福”，不管我们身在何处，因为有故乡，我们永远是幸福的．想想我们的家，我们的亲人，我们的故乡，没有理由不好好生活．当然，一个人只有离开故乡之后，才能真正懂得故乡。我们现在也许还不能深刻体会思乡之情，但我们现在所做的一切，都可能成为将来的回忆和思念。这种对故乡的爱，铭刻在每一个游子的心里，流淌在每一人的血夜里，无论走得多远，总不会忘记留下你的悲伤和快乐的多情的热土。

四、板书设计：

我心归去

刘亮程

异乡      对比     故乡

冷清               惦念

虚空               亲切

发疯               激动

生命之根

奉献之所

精神家园

毕汐

篇5：《大堰河--我的保姆》(高一必修教案设计)

《大堰河--我的保姆》(人教版高一必修教案设计)

【教学目标】

通过贯穿全诗的思绪和激情，理解诗人对大堰河的赞美与怀念之情，实质是对旧中国广大劳动妇女的赞颂。

引导学生通过典型细节分析认识大堰河的形象：勤劳、纯朴、善良。

了解排比、反复的修辞方法以及对比的写法在诗中的运用和作用。

【教学重难点】

1.了解大堰河的形象特征

2.学习排比、反复的修辞手法和对比的写作手法

【教学用时】2课时

【教学过程】

第一课时

导入：

1.播放满文军的《懂你》

讨论：这首歌抒发的是哪一种感情，听后你有什么感受？

明确：这首歌讴歌了母爱的平凡和伟大，抒发了一个儿子对母亲的感恩之情，让人深受感动。

发散，导入：母爱是伟大的，有史以来，讴歌母爱的诗篇数不胜数，中国古代最著名的当属唐代诗人孟郊的《游子吟》，请大家齐读一遍：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言眼寸草心，报得三春晖。

而今天我们将要学习的就是现当代最有名的母爱赞美诗--《大堰河--我的保姆》（板书课题）

作者：艾青

我们首先来认识一下作者：艾青（1910-），原名蒋海澄，在现代史上具有重要地位，被誉为“卓越的民族诗人 ”，聂鲁达称他为“中国诗坛泰斗”，1985年荣获法国艺术最高勋章。

艾青诗句：为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。

《大堰河--我的保姆》是艾青的成名作。《向太阳》《火把》《古罗马竟技场》等是他的代表作。

与智利的聂鲁达、土耳其的希克梅特并称当时的世界三大诗人。

写作背景：艾青出生时难产，一位算命先生说他的命是“克父母”的，因此被送到一位贫苦农民的家里抚养。1到5岁，他是在大堰河（大叶荷）家度过的，大堰河非常疼爱自己的乳儿，她的几个孩子和艾青就像亲兄弟一样，艾青不仅享受到了甘甜的乳汁，感受到了浓浓的母爱，还在心底对劳动人民留下了美好的印象。5岁时，艾青被领回家中开始读书，但依然受到冷遇。他被禁止称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶。正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里长大”的。1932年1月诗人在监狱中看到漫天飞舞的雪花，联想到保姆落满白雪的坟头，挥笔写下了这首赞颂劳动人民，诅咒黑暗世界的诗篇。

二、自读课文，整体感知

1.播放朗读录音，引导学生整体感知课文，体会诗中强烈的节奏和流畅跌宕的旋律。

辨析字词：

骀荡（放荡；使人舒畅的）--青苔    懈怠--怡然

贻笑--糖饴    门扉--翡翠    流言蜚语--斐然

3.讨论：这首诗抒写了关于大堰河的一些什么事？你有什么感受？抒发了作者怎样的思想感情？

明确：（1）事情：这首诗写了大堰河是我的保姆，我是吃了大堰河的奶长大的。她心地善良、一生辛苦勤劳。

（2）感受：作者以深沉、真挚的感情，为我们中国农村妇女塑造了一尊朴素庄严的塑像。

（3）思想感情：歌颂了贫苦农村妇女大堰河勤劳、善良的美好品质，描写了她的悲惨遭遇。并诅咒和揭示了造成她悲剧命运的黑暗社会。

4.划分这首诗的结构层次，并理解每层诗作者表达的感情。

明确：第一部分（1-2节）写大堰河与“我”的关系，表达怀念与痛悼之情

第二部分（3-11节）追述大堰河勤劳善良、为生活奔忙而受尽苦难的一生，抒发眷恋与感激、同情和控诉之情。

，描述了大堰河的坟墓和家园的凄凉景象。

，深情回忆与大堰河一起度过的贫苦、却让我感到无限温暖的生活。

，叙述了离开大堰河时的情景。

，将我在自己家中的情形与在大堰河家的情形进行对比，表现我的'陌生感、拘束感。

，写大堰河劳动时的快乐和为家庭付出的艰辛。

，表现大堰河对乳儿的淳朴情感和对乳儿寄予的希望。

、第10节，写乳儿不在旁侧，大堰河带着遗憾离开人世。

第11节，写在另一个世界的大堰河不知道自己家人的悲惨遭遇，突出如大堰河一样的劳动妇女的悲惨命运。

第四部分（12-13节）诗人呈给大堰河的挽歌和献诗。（讴歌与赞美）

诗人的思维回到现实，回到监狱，用儿子对母亲的情感，为大堰河写下了一首赞美诗，并讲感情扩大，抒发了对劳动人民的敬爱之情。

综合讨论：结合本诗的结构，谈大堰河的形象、诗人抒发的情感、抒情方式和修辞手法：

结构 大堰河的形象 感情 修辞手法 抒情方式

一、大堰河与我 身世悲苦低微 怀念与痛悼 反复 间接抒情

二、大堰河勤劳、悲苦、善良的一生 勤劳善良

命运悲苦 眷恋、感激与同情 反复、排比 间接抒情

三、对大堰河的怀念与礼赞 千万劳动妇女的化身 讴歌与赞美 呼告、排比 直接抒情

小结：

这是一首带有自传性的抒情诗，它成功塑造了大堰河这一勤劳善良的劳动妇女形象，诗人在大堰河的形象上寄予了对旧中国千千万万劳动妇女的讴歌和赞美，同时，揭示了贫苦农民世代受压迫受剥削的悲惨命运，发出了对旧世界的有力控诉，表达了对劳动人民的深切同情。

第二课时

导入：

检查朗读情况以导入

鉴赏诗句，体会诗情

“在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后”一句连用两个乌黑，有何作用？

明确：大堰河家乌黑的酱碗和乌黑的桌子与后文生我的父母家“红漆雕花的家具”“油漆过了的安了火钵的炕凳”“碾了三番的白米的饭”形成强烈的对比，突出她家的极度贫穷，而这样贫穷的农妇却给乳儿带来了无尽的温暖，更显出了她的伟大。

能否将“她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，/她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，/她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟”中加点的词语去掉呢？

明确：不能，这些诗句是写大堰河在流尽了她的乳液之后，为了生活，到我家来帮佣的情景。这些加点的词语表现了她劳动环境的恶劣，同时展现了她不分寒暑任劳任怨、质朴宽厚的品格，又与她含着笑形成对比，突出了她令人唏嘘的善良和对乳儿深深的爱。

大堰河关于她乳儿成婚，媳妇亲切地叫她“婆婆”的梦为什么不能对人说呢？

明确：这说明了尽管大堰河深深地爱着她的乳儿，但她内心仍有一层自卑：乳儿毕竟是地主家的少爷。这个少年成婚之日，在彩堂上接受跪拜的应是他的生母，这“不能对人说”表明了大堰河深爱乳儿却又处处维护着乳儿的尊严。放弃也是一种爱护。

灵魂有没有颜色，如果没有，诗人为什么说自己写着一首赞美诗呈给大堰河紫色的灵魂呢？

明确：灵魂是抽象的，当然不会有颜色，但诗人赞美大堰河的灵魂是紫色的，是很恰当的，因为这是诗人对大堰河灵魂的主观感受，用紫色修饰灵魂，一是化抽象为具体，增加了诗意；二是写出了大堰河灵魂的美丽与高贵，表达了诗人发自肺腑的感激与歌颂。

诗歌表达技巧鉴赏

对比手法

、第6节，两个家庭生活状况的对比，诗人在“自己家”和“大堰河家”受到不同的对待，不同感受的对比显示了诗人的亲疏与爱憎。还有大堰河的梦想与现实、生前与死后对比，都揭示了诗歌的思想内容。

反复、排比手法

第4节的八个排比，一方面具体叙述了大堰河生前承受着常人难以承受的繁重劳动，歌颂她任劳任怨的品格，另一方面表明她在劳动时，无微不至的关心着乳儿，歌颂了她的美好心灵。诗中多处首尾重复，突出了诗人对大堰河的深情。

3.呼告手法

诗歌的结尾，作者写道：大堰河，我是吃了你的奶而长大了的/你的儿子，我敬你/爱你！诗中还有多出用到了这个手法。

人物形象刻画手法

诗人是如何刻画大堰河的形象的？

明确：诗人使用了多种描写手法来刻画大堰河的形象：

动作描写。大堰河几乎无休止的劳动，如第四节的8个排比句，以及第七节的“她含着笑……”句式等，既突出她的勤劳，又突出了她对乳儿的爱。她在完成奴隶一样繁重的劳动后，用“厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”，她含着笑，去从事繁杂的劳动，这些表现了她爱人胜过爱己的宽厚品格，也包含她对苦难中的卑微生活感到满足的心理特征。她没有任何奢望，只求能养活自己和家人，能有活干，至于劳累、辛苦、疲惫等，她都毫无怨言。这些既突出了他的善良，也表现了作者对她的同情。

心理描写。第八节写了大堰河的一个梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切地叫她“婆婆”……这些描写真实可信，同样表达了她对乳儿具备的那种真正的慈母般的发自内心的爱，可以说，大堰河已经把乳儿看做自己真正的儿子了。

侧面描写。诗人写回到自己家后，吃、穿、住、用都有极大的变化，与大堰河家相比真是天壤之别，但诗人却写道：但，我是这般忸怩不安！因为我/我做了生我的父母家里的新客了。诗人通过自己对亲生父母的陌生，烘托出了“我的保姆”伟大。

作者写道：她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪。一是说明大堰河除了遭受整个社会的欺凌剥削之外，还像许多旧中国的妇女一样，在家里遭受着性别压迫，经常受到丈夫的打骂，突出了她命运的不幸；二是连平时打骂她的丈夫也泪流满面，从侧面衬托了大堰河的勤劳和善良。

大堰河的形象是高尚的，但命运却是悲剧性的，作者写她不知道自己死后的凄凉，在另一个世界里，她不知丈夫死了，儿子们死的死，亡的亡，活着的也只是卑微地活着。

小结：这首诗中，作者巧妙地使用了多种表现手法，在表现大堰河的善良和伟大的同时，也表达了对大堰河的深深的爱。

作业：

完成《练习册》

课外阅读艾青诗作，加深对艾青诗歌艺术风格的印象。

篇6：《论语》《孟子》选读(高一必修教案设计)

《论语》《孟子》选读(人教版高一必修教案设计)

【教学步骤】

《我读论孟》四步法：释--译--解--记

1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]

2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]

3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]

4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。[自主探究，合作交流]

5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]

6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]

7、背诵一些名句。

第一课时

一、为什么还要读孔孟的书？

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》柳诒徵，231页）

要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。--在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子万章下》）

二、怎样阅读经典？

要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。

文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。--它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。（《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页）

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子离娄下》）

从孔子到孟子

【教学目标】

1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求；

2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。

3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。

夫子自道

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”

李泽厚《论语今读》【记】

这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。

钱穆《论语新解》

此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。

孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

南怀瑾《论语别裁》

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字--“人情世故”。 讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的`性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字--“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

【问题探讨】

1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点

侧重点

钱  穆--主要观点

侧重点

南怀瑾--主要观点

侧重点

2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。

4、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。

参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。

侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因；认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。

钱  穆--主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。

侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。

南怀瑾--主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。

侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。

2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”

钱穆《论语新解》

此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

李泽厚《论语今读》【记】

子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。

南怀瑾《论语别裁》

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。

而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。

孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。

“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。

因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。

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