《关尹子》的教学教案

今天小编在这给大家整理了《关尹子》的教学教案，本文共13篇，我们一起来看看吧！本文原稿由网友“一路向北”提供。

篇1：关尹子教射的教学设计

关尹子教射的教学设计

教学目标：

1．正确、流利地朗读课文。

2．借助注释，读懂课文大意，感悟课文中所讲的学习要知其然又要知其所以然的道理。

教学过程：

一、导入

同学们，我们刚学过了两则古代寓言故事，学到了一些古文知识，也掌握了一些学习古文的方法。今天，我们就来独立阅读一篇古文，看大家能不能自己把短文读懂。

二、自读自悟，理解内容

结合注释，弄懂每句话意思，遇到不懂的词、句同桌讨论解决，仍解决不了的请教别的同学或老师。

三、老师简单串讲文章大意，学生结合自身理解学习方法

哪些地方是正确的？哪些地方理解不正确？从中你悟出了什么？（比如翻译时词序的调整、增添必要的字词等）

四、总结

1．再读课文，自悟后小组讨论：从箭这件事情中悟出了什么道理？

2．在生活中，你遇到过类似的.事吗？

五、朗读全文

附：板书设计

中矣 不知所以中 退而习之

三年 知所以中 守而勿失

（知道为什么） （遵循规律）

教案点评：

学生自读短文，依据注释弄懂词句意思，与译文对照，看是否理解正确。对较难理解的词句，互相讨论、交流。教师引导学生结合注释理解词句意思。讲解补充学生不能理解的词意。帮助学生理解文中词意、句意，领悟告诉我们的道理。

篇2：小学六年级语文《关尹子教射》教案

一、朗读

1. 教师将课文抄在黑板(或小黑板)上，学生边听教师范读课文，边领会如何停顿与断句。

2. 自由读、同桌互读、指名读、齐读。重点是断好句，达到正确流利地朗读，朗读停顿是：

列子/学射，中矣，请于/关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守/而勿失也。”

二、猜读

1. 对照课文后的注释，用自己的话说说文意，先默读思考，自己说一说，再分小组互相说一说，最后在全班说。老师及时赞扬善于理解的同学，鼓励大胆试说意思。

2. 小结方法：把注释的字词意思放在句子中，逐句读懂意思，是学习文言文的重要方法。

三、对读

1. 翻开书，自由朗读课文与译文。

2. 两人一组，一人读文言文，一人读译文，逐句对应读，读错一句译文就让对方刮一下鼻子;分男女生全班对读。

3. 同桌互相用自己的话讲述这个故事。

4. 小结方法：在借助注释读懂句子意思的基础上，通过译文可以使我们理解得更准确一些。译文不是直接翻译文言文，它适当增加了词语和句子，显得更通顺、更连贯，整体意思更清楚、更通俗易懂。我们在理解文言文意思时也可以采用这种方法。

四、悟读

1. 学生默读，提出自己的疑问，鼓励提出有价值的问题。师生共同确定探究交流的重点：从关尹子教射箭这件事情中悟出了一些什么道理?

2. 全班交流：引导学生联系课文，联系自己学习与生活中的事例多角度感悟，让学生充分地说，鼓励独特的见解。对学生的交流不必求全、求深，只要说出自己的感悟就行。如：学习本领要刻苦，要尊敬老师;学习本领要知其然，又要知其所以然，弄清楚原因与道理;学习、做事要掌握规律，不能违背规律;教师教学生要善于点拨，要启发学生思考与实践，等等。

3. 小结延伸：

(1) 课后查阅资料，了解《列子·说符》这本书的知识。

(2) 让学生结合自己的体会，说说对课文结尾的理解。课

文原文结尾处有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(出示这句话)意思是说：不但是射箭，而且治理国家以及自我修养，都要像这样既知其然又知其所以然，掌握规律，不违背事物发展的规律。

五、诵读

自由朗读课文，加深理解与感悟。有兴趣的同学也可以背诵课文或背诵老师提供的古代格言名句。

篇3：小学六年级语文《关尹子教射》教案

一、警句激趣，导入新课

1. 电脑屏幕显示以下警句：“三人行，必有我师焉”、“读书百遍，其义自见”、“温故而知新，学而时习之”先请学生读一读，并说出自己的理解。(其目的是为了激发学生的学习兴趣，营造学习文言为的氛围。)

2. 师：同学们说得很精彩，看来同学们对我国文言文的魅力有所领悟，并能读出文言文的韵味。今天，我们就来独立阅读一篇文言文《关尹子教射》。(板书课题：关尹子教射)。

二、读通文章，疏通文意。

1.师：古人云：“读书百遍，其义自见”。这是古人读古文的经验，同样也适合我们现在学习文言文。由于文言文不同于现代文，所以朗读时要注意两点：一是读文言文的速度要放慢;二是要注意停顿。师范读，并出示该停顿的地方：

列子/学射，中矣，请于/关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知/子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守/而勿失也。”

现在请同学们按以上的停顿自由朗读课文。

2.学生自由练读课文。

3. 检查学生朗读的情况：

指名读→小组读→分角色读→男女生赛→齐读

三、读懂文章，自悟句意

1.同学们，学习文言文除了要读得流利准确，还要弄懂每一句话的意思。现在请同学们默读课文，结合课文注释，揣摩句子的意思。

3. 学生汇报，教师适时板书：

中矣 不知所以中 退而习之

三年 知所以中 守而勿失

(设计意图：弄懂每一句话是的意思，是学习文言文的难点。在设计这一环节时，我先让学生自读自悟，借助注释揣摩句子的意思。再让学生试着说出每句话的意思。)

四、同桌互讲，全班交流

1.同桌之间互相交流句子的意思，并把不懂的句子记下来，留待全班交流时提出来研讨。

2.学生自由朗读课文与译文

先两人一组，一人读文言文，一人读译文，逐句对应读。再分男女生全班对读。

3.教师应适时点拨的是：

(1)有关词语的.理解

“中”：是指射中了靶子。

“所以”：表示……的原因。

“者”：相当于“的”的意思。

“退而习之”：列子告辞回去，继续学习射箭。

“守而勿失”：你要记住之所以射中的道理，不要违背它。

(2)意译和对译的区别

课文后面给的译文是意译，即根据文言文的整体意思用现代汉语对文章内容进行的表述。它不是课文一词一句的古今对译，如果课文的前部分是一词一句的对译，会是这样：列子学射箭，射中了靶子，向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中靶子吗?回答说：“不知道。”关尹子说：“还不能算学会射箭。”列子告辞回去学射箭。把这段话与课文后的译文对比一下，就会发现对译的语句欠连贯，甚至有些地方没说清楚。译文比较注重现代语言对古文整体内容进行正确、清楚、连贯的表达。所以，加上一些译者认为应该增加的词语和句子，可以使译文更通顺、更连贯。

(设计意图：为了进一步突破难点，在学生自渎自悟的基础上，先让学生在同桌之间进行讨论交流自己的意思。再对照课文后面的译文正确理解课文的意思。在这一环节中，教师再适时地进行点拨，重点点拨的是：重点词语的理解和意义与译文的区别，这样就可以更好地引导学生正确理解课文的意义内容。

五、合作探究，读书明理：

1.学生默读课文，提出自己的疑问，鼓励提出有价值的问题。

2.学生汇报，师生共同确定探究的问题：

(1) 讨论：从关尹子教射箭这件事中悟出了什么道理?

(2)在生活中，你遇到过类似的事吗?谈谈自己的经历和体会。

3.分小组讨论以上问题。

4. 全班交流：引导学生联系课文，联系自己学习与生活中事例多角度感悟，让学生充分地说，鼓励独特的见解。

(设计意图：学史可以明智，而明知的关键就是从顾问中明白一个道理，达到以古鉴今的目的。在设计这个教学环节时，我结合本学期的训练重点从阅读的内容想开去，先让学生质疑，再师生共同确定探究的两个问题。通过这两个问题引导学生去读书、去思考，组织学生分小组讨论，引入合作探究的教学模式。在这个环节，引导学生充分地说，鼓励独特见解，努力实践新课标“注意尊重学生独特的情感体验和有独创性的理解”的要求，让学生结合自身实际，进一步认识学习既要知其然，又要知其所以然，遵循规律的重要性，学会用正确的思想指导自己的学习。这样从具体到概括，再回到具体，符合学生的认知规律，既对学生进行语言文字训练。又发展了学生思维。)

六、拓展、课内外延伸

1.补充课文的结尾，让学生结合自己的体会，说说对课文结尾的理解。

原文结尾还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”先让学生试着说出这句话的意思，再出示这句话的解释。

(设计意图：是为了开阔学生的视野，让他们明白文中的道理适合于做任何事情)

2.补充课外的两篇文言文故事：《愚公移山》、《杞人忧天》。

把这两篇文言文故事发给学生，让学生根据这节课所学的方法自由朗读这两篇文言文故事

(设计意图：为了培养学生学习文言文的兴趣和创新意识，我在教完课文后，从《列子》这本书中选取《愚公移山》和《杞人忧天》这两篇文言文故事，印发给学生，练读文言文。这两篇文言文故事性强，内容浅显易懂，又为学生熟知，能够激发学生学习的兴趣。本环节的教学采用总结法和课外延伸法，让学生进一步认识到中国古代文化的博大精深，进一步锻炼学生借助注释读通文言文的能力。)

3.教师小结。

同学们，你们知道课文和老师发给你们的这两篇文言文故事都选自哪里?(学生回答)对了，它们选自《列子》这本书。请同学们课后查阅资料，了解《列子》这本书的知识。

(设计意图：让学生去了解《列子》这本书，既可增加学生学习文言文的兴趣，了解我国辉煌灿烂的古代文化，又可提高学生的语文综合素养。同时也训练了本学期的另外一个训练重点注意收集有关的资料。)

七、板书设计

26.关尹子教射

中矣 不知所以中 退而习之

三年 知所以中 守而勿失

(知道为什么) (遵循规律)

篇4：小学六年级语文《关尹子教射》教案

教材分析

本课讲的是关尹子教列子射箭的故事。告诉人们要学好一种本领，既要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。

教学目标

正确、流利地朗读课文。能讲课文里的故事。独立借助注释读懂课文;感悟文中讲的道理;学习要知其然又知其所以然，掌握规律，明白要领。

教学重、难点

能借助注释理解课文，初步领悟课文所讲的道理。

教学构想

这篇文章也是文言文，仍然坚持以自读为主，重在感悟、积累的策略。尽量让学生自主、合作和探究学习，让他们自己质疑、释疑，教师适当点拨。

教学准备

投影片

教学时间

1课时。

学生学习过程

一、联系实际，激趣导入

1、谁来说一说，怎样学习才能学到真知识、真本领?(学生交谈。)

2今天，我们要学的一篇古文——《关尹子教射》，就能帮助同学们回答这个问题。那么，这篇古文到底写了一个什么故事，告诉我们一个什么道理呢?

二、试读课文，理解句子意思，把课文读通顺

1、这是一篇比较浅显的文言文，同学们在过去学过几篇文言文的基础上，借助注释，一句一句地读，想一想每句话的意思，老师相信你们一定能自己读懂课文的意思。弄不懂的词句先和同学研究，实在弄不明白再问老师。学生自读自悟。同桌小组研讨，教师巡视指导。

2、基本弄懂句子意思以后，练习把语句读正确、读流利。

3、检查试读课文和理解句子意思的情况。

(1)提出经过研究、讨论还弄不懂的词句，全班讨论，教师点拨。

(2)指名朗读课文，评读，研究读好每一句话。

三、参照译文，练习讲课文故事

1、自己把句子意思连起来，练习讲课文故事。

2、译文，看自己讲的对不对，有与译文不同的地方，想一想译文那样说好在哪里。实在弄不懂的地方提出来，老师帮助解决。

3、指名讲故事。教师结合重点词句和难句，指点用现代语言表达古文意思的方法。(意译古文的方法，不一定要一字一句地直译。)

四、交谈从课文中悟出的道理

1、小组交谈。

2、全班交谈，教师引导、点拨(从列子学习的角度感悟或从关尹子对列子严格要求的角度感悟)，鼓励学生有独特的见解和感受。

五、练习熟读、背诵

作业设计

背诵课文，并把这个故事翻译给父母听。

板书设计

26 关尹子教射

告诉人们要学好一种本领，既要知其然，

又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。

篇5：关尹子教射的寓言故事

关尹子是著名的箭术教师。列子跟他学射箭。

有一次，列子接连几箭都射中了靶心。他高兴地跑去问关尹子：“老师，我可以算学会射箭了吧？”

关尹子反问他：“你自己知道了能射中靶心的道理吗？”

列子说：“那我可不知道。”

关尹子说：“那不行，你还不能算是学会射箭了，回去再学！”

列子回去以后，认真琢磨射箭的道理，又苦练了三年，箭术进步得非常快，到了百发百中的地步。他又去向关尹子报告自己的学习成绩。

关尹子还是问他：“现在你知道能够射中靶心的道理了吗？”

列子说：“知道了。”

关尹子高兴地鼓励列子：“好！这样你可以算学会射箭了。无论干什么事情，都要懂得它包含的道理。学射箭应该这样，治理国家和做人更应该这样。”

篇6：关尹子教射文言文翻译

关尹子教射文言文翻译

关尹子教射选自《列子·说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”(不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。)

原文

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰:“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

注释

射：射箭

中：射中靶心

请：请教

子：你

者：原因

弗：不

曰：说

未可：不可以（算学会）

报：汇报

知之矣：知道了

守：掌握

勿：不

独：只是

为国与身：治理国家以及自我修养

存亡：结果

所以然：过程

译文

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学的'差不多了吧”。

关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。

列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗”？

列子说：“知道了“。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

启示

这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。

知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

篇7：关尹子教射原文及翻译

关尹子教射原文及翻译

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰:”弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

注释

射：射箭

中：射中靶心

请：请教

子：你

者：原因

弗：不

曰：说

未可：不可以（算学会）

报：汇报

知之矣：知道了

守：掌握

勿：不

独：只是

为国与身：治理国家以及自我修养

存亡：结果

所以然：过程

翻译

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学的差不多了吧”。

关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。

列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗“？

列子说：“知道了”。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

故事背景

列子

列子列御寇，战国时郑国人。

《列子》，道家著作。

相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。

列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。

他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。

其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的.羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

尹子

“关尹子”周·春秋战国时期的人. 是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。

相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。

关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。

而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。

今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。

篇8：六年级语文下册《关尹子教射》教学设计

六年级语文下册《关尹子教射》教学设计

一、素质教育目标

（一）知识教学点

1．借助注释理解词句意思，疏通全文，了解故事内容。

2．弄懂课文告诉我们一个什么道理。

（二）能力训练点

培养学生借助注释读通古代短文的能力。

（三）德育渗透点

教育学生不管是学知识还是练本领，要掌握规律，懂得做事怎么做和为什么这么做。

二、学法引导

学生自读自悟，教师点拨，在讨论交流的基础上了解课文内容，领悟其中包含的道理。

三、重点难点疑点及解决办法

（一）重点、难点

理解文中词意、句意，领悟告诉我们的道理。

（二）解决办法

1．学生依据注释弄懂词句意思，与译文对照，看是否理解正确。

2．教师点拨，突破难点。

四、师生互动活动设计

（一）教师活动设计

1．引导学生结合注释理解词句意思。

2．讲解补充学生不能理解的词意。帮助学生理解课文内容。

（二）学生活动设计

l．自读短文，结合注释理解句子意思。

2．对较难理解的词句，互相讨论、交流。

3．对照译文，了解对错。

五、教学步骤

（一）启发谈话，揭示课题

前些天，我们学过了二则古代寓言故事，学到了一些古文知识，有了一点儿学古文的能力。今天，我们就来独立阅读一篇古文《关尹子教射》，看能不能自己把短文读懂。能理解一下题目的意思吗？（关尹子教习射箭）

（二）自读自悟，理解内容

结合注释，弄懂每句话意思，遇到不懂的词、句同桌讨论解决，仍解决不了的请教别的同学或老师。

（三）读译文，看自己的.理解是否正确

哪些地方是正确的？哪些地方理解不正确？从中你悟出了什么？（比如翻译时词序的调整、增添必要的字词等）

（四）总结、扩展

1．再读课文，自悟后小组讨论：从关尹子教射箭这件事情中悟出了什么道理？

2．在生活中，你遇到过类似的事吗？

（五）朗读全文

附：板书设计

中矣 不知所以中 退而习之

三年 知所以中 守而勿失

（知道为什么） （遵循规律）

篇9：尹文子大道原文翻译

大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。

有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。

术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。

人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。

故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。

名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。

设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。

五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以“度”审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。

天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。

全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。”此言信矣。

为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。

今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。

名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。

私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。

世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。

是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。”

庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。

世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤皇也。”路人曰：“我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？”曰：“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：“此怪之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：“楚众我寡，请其未悉济而击之。”宋公曰：“不可，吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余，不敢行也。”战败，楚人执宋公。齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国。纠，宜立者也。小白先入，故齐人立之。既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。然则是非随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是。故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上、御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。

篇10：尹文子大道原文翻译

大道没有具体的形状，有形状的事物都有相应的名称。名称是判定客观事物的依据。正因为判定客观事物的依据取决于名称．那么名称是不能有差错的。所以孔子说：“一定要纠正不恰当的名分。名分不正，说起话来就不顺当。”大道没有相应的名称，万物一定有相应的名称。从没有名称的大道中产生出来的万物，都具备各自的形状特征。由于名称产生于各种形状的事物中，那么众多的名称应当与各种具体事物相对应。

用大道治理国家，那么名家、法家、儒家、墨家的学说自然就会被废弃。而用名家、法家、儒家、墨家的学说治理国家，也不能离开大道。老子说：“道是万物的根本。它是善人的法宝，也是不善人所要保持的。”用大道治理国家的人，被称为善人；凭借名家、法家、儒家、墨家学说治理国家的人，被称为是不善人。善人和不善人之间，名位和职分日益分离，以致不用认真审察就能把它们区分开来。

用道治理国家感到不足时就用法制，用法制治理国家感到不足时就用权术，用权术治理国家感到不足时就用权力，用权力治理国家感到不足时就用权势。权势用尽了再反过来用权力，权力用尽了再反过来用权术，权术用尽了再反过来用法治，法治用尽了再反过来用大道，用大道治理国家，就会达到君主无所作为而天下大治的效果。所以说事物陷入穷尽就发展到了终点，发展到终点就会返回到开始的地方，这样开始和终点互相循环因袭，永远没有穷尽

有形状的事物必定有名称，有名称的事物不一定有形状。有形状而没有名称的事物，不一定会失去它的形状、颜色等特征。有名称而没有具体形状的事物，不根据名称去检验具体的事物，则往往出现差误。所以，有时用事物的名称来检验事物的形状，有时根据事物的形状来确定事物的名称；有时用事物的名称来规定事物的种类，有时根据事物的种类来检验事物的名称。弄明白了事物的形状与名称之间的关系，那么事物的形名关系与事物之间的道理，就无法隐瞒了。

名有三种类型，法有四种表现。名的三种类型：第一种是事物的名称，如事物的方、圆、白、黑等；第二种是诋毁、赞誉的名称，如善、恶、贵、贱等；第三种是形容的名称，如贤能、愚蠢、爱慕、憎恶等。法的四种表现：其中第一种是永恒不变之法，如君臣关系、上下关系等；第二种是教化之法，如道德品行修养得好与坏、风俗习惯的同与异等；第三种是治理民众之法，如奖赏有功的、惩罚犯罪的等；第四种是平准之法，如制定法规、统一度量衡等

权术是君主所秘密使用的法宝，臣下不能随便窥测。权势是制定法令的有力武器，臣下不能随便利用。君主所采用的权术，如果让臣下窥测到，这种权术便不是深奥莫测的了。君主所利用的权势，如果被臣下随便利用，这种权势就没有份量了。总的要求是首先纠正有偏差的名分，让它们不互相侵扰混杂，然后君主的权术就可以保密，君主的权势就可以专用。

名称是用来命名事物形状的，事物的形状是与名称相对应的。但是，事物的形并不是专门用来纠正名的，名也不是专门用来纠正形的。那么形与名二者判然有别，不能互相混淆。也不能互相缺少。没有名称，大道就无法以名相称；有了名称，能用名来匡正各种事物的形。现在世上万物都是客观存在，如果不用名来区分它们，就会发生混乱；世上各种名称都摆在那里，如果不用形来与它们对应，就会出现偏差。所以，形与名的关系，不能不认真加以辩正。

用好名称命名好的东西。用坏名称命名坏的东西，所以好的东西有好名称，坏的东西有坏名称。圣贤仁智，是用来命名好人的；顽嚣凶愚，是用来命名坏人的。现在如果用圣贤仁智之名，去寻求圣贤仁智之实，未必能使名完全符合实；如果用顽群嚣凶愚之名，去寻求顽嚣凶愚之实．也未必能使名完全符合实。如果能把好名、坏名完全区分开来，即使不能完全反映事物的实际情况，但不必担心出现大的差错，所以说对名不能不辩证清楚。

名称是用来区别不同事物、检查形名关系的。从古到今，没有不是运用得当就能成功、运用不当就要失败的。失败是因为名分混淆不清，成功是因为名分明察清晰。现在人们亲近贤能之人，疏远不肖之徒，奖赏道德品行好的人，惩罚犯罪的人。贤能之人、不肖之徒、品行好的、犯罪的，这都是客观存在的名称；亲近、疏远、奖赏、惩罚，这都是人们所采取的主观态度。人们的主观态度与客观存在的事实，这是两种根本不同的名称，这就把两种名称区分清楚了。如果把客观存在的`贤能之人、不肖之徒与人们所采取的亲近、疏远的态度混为一谈，把品行好、犯罪与奖赏、惩罚混为一谈，把客观存在的事实与人的主观态度不加区别，这就把名称搞混乱了。所以说，对名称是不能不审察清楚的。

人们常说“好牛”，这个名分不能不辩察清楚。“好”是事物的通称，“牛”是事物的形体，用事物的通称来修饰事物的形体，永远没有穷尽。比如再说“好马”，通称的“好”又与形体的“马”相连在一起，那么“好”所通用的范围就没有什么限廷限定了。比如再说“好人”，那“好”的名又归属到形体的“人”了。然而“好”的概念不是“人”的概念，“人”的概念也不是“好”的概念。那么“好牛”、“好马”、“好人”的名分就自然区分开来了，所以说名分是不能互相混乱的。

五种颜色、五种声音、五种气味、五种味道这四类物质，都自然地存在于天地之间，它们并不期望被人们利用，但人们却一定要应用它们，终身不改变对它们的好恶，且不能分辨它们之间的名分。事物的名称应该是自然存在的事物本身，对事物的分辨则是人们的主观因素。我喜欢白色而讨厌黑色．喜欢商声而讨厌徵音，喜爱膻气而厌恶焦气，喜欢甜味而厌恶苦味。白黑颜色、商徵声音、膻焦气味、甜苦味道，这都是客观存在的事物名称。而喜爱憎恶、爱听不爱听、喜欢讨厌、爱吃不爱吃，这却是人们的主观态度。能够确定这些客观的和主观的名分，那么万事万物就不会出现混乱。

所以人们用尺度来计算物体的长短，用量器来测量东西的多少，用秤具来称量物体的轻重，用律吕来辨别音乐的声音，用名分来考查事物的虚实，用法制来规定国家的治乱，用简明来治理烦琐疑惑，用变易来排除危险和困难。把万事万物都归结为一个道理，各种准则都用法律作准绳。万事万物都归为一个道理，这是最简要的方法；用法律作准绳，这是最便易的措施。如果能做到这样，那么顽固、愚蠢、耳聋、眼瞎的人就可以与开明、智慧、耳聪、目明的人一样，共同治理国家。

天下的事情各种各样千差万别，不能要求一个人什么都会做。如果要求一个人什么都会做，即使是圣贤之人也办不到。假设一个人能做天下所有的事，但在他做事的前后左右、远近缓急方面，必定有不能兼顾到的。如果有不能兼顾到的，对于治理国家就会有所欠缺。如果要使国家得到全面的治理而没有欠缺，就应使事情的大小多少方面都恰如其分，农民、商人、工人、官吏，都各守其业。如果有经验的老农和擅长经商的商人，熟练的工匠和老练的官吏，都发挥自己的专长，那么处在上层的统治者还有什么事情需要亲自做呢?

因此，有些话虽然有道理，但对治理国家没有好处，君子绝对不说；虽然有能力，但对成就事业没有好处．君子绝对不做。君子不是乐于好说，而是因为对治理国家有好处，不得不说；君子不是乐于好做，而是因为对成就事业有好处，不得不做。君子所说的话，不外乎名、法、权、术方面的内容；君子所做的事，不外乎农业生产、战争打仗方面的事情，努力做好自己的本职工作而已。所以，贤明的君主任用君子。对治国无益的话，小人总爱说；对国家没有用处的事，小人总爱去做。小人也知道这些话对治国有损害，却不能不说；小人也知道这些可能有损于治国的大事，却不能不做。所以，他们所说的，都是儒家、墨家的是非争辩；所做的，都有虚伪偏执的倾向。他们这样做的目的都是为了求取功名罢了，所以贤明的君主要诛杀他们。

古话说：“不知道并不能妨碍一个人成为君子，知道也不能阻碍一个人不是小人。工匠不能做别的事情，并不妨碍他是能工巧匠；君子不知道其它事情，也不妨碍他能治理好国家。”这话的确是可信的。自己做善事使人不能跟从，这叫独善；自己做事精巧让人不能跟着学，这叫独巧。这两者都没有穷尽善与巧的道理。自己行善也能使众人跟着行善，自己做事精巧也能让众人做到精巧，这才是善中之善、巧中之巧。所以圣人治理国家的可贵之处，不在圣人能独立治理国家，而在圣人能与众人共同治理国家。能工巧匠任的可贵之处，不在他个人做事精巧，而在他能与众人共同做事精巧。

现在的人们，行为总想表现出自己特别贤惠，做事总想表现出自己特有能力，论辩总想表现自己才能超群，勇敢总想表现自己无人相比。行为独贤，不足以教化万民；做事独能，不足以完成各项工作；论辩超群，不可能做到家喻户晓；勇敢无比，不可能上阵与众敌应战。大凡这四种情况，是国家产生混乱的根本原因。所以圣人用道来克服各种艰难险阻，确定法律来处理各种差异。使贤人和愚人不互相抛弃，使能人与庸人不互相舍弃。能人与庸人不互相舍弃，那么能人与庸人就会同样取得成功；贤人与愚人不互相抛弃，那么贤人与愚人就会共同考虑国家大事，这是最佳的治国权术。

名义确定后，人们对事物就不会争夺；分属明确后，人们的私欲就不会盛行。人们对事物不争夺，并不是人们没有争夺之心，而是因为名义确定之后，人们就无法实施争夺之心；人们的私欲不能盛行，并不是人们没有私欲，而是因为分属已经明确，人们就无法实施自己的私欲。然而私心、私欲人人都有，却能使人们做到没有私心、没有私欲一样，是因为制止私心、私欲的方法得当。田骈说：“天下有志的男士，没有谁肯老呆在自己的家里，伺候自己的妻子儿女，他们必定要到各诸侯国的朝廷去游说，求得一官半职，这是受利禄的引诱所致。他们到各诸侯国朝廷游说的目的，都想成为卿大夫，而没有想成为诸侯国的君主，这是因为名分限定了他们。”彭蒙说：“野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故。财物丰富之后而分属未定，即使是仁智之人也会争夺；分属确定之后，就是贪得无厌的人也不敢乱抢。

圆的东西之所以会转动，并不是因为它本身会转动而转动，而是因为它具备转动的条件而不得不转动；方的东西之所以会静止，并不是因为它本身会静止而静止，而是因为它具备静止的条件而不得不静止。顺应圆的东西能自己转动的特性，使它不得静止；顺应方的东西能自己静止的特性，使它不得转动，何必担心事物失去本性呢?所以，利用贤能之人对治理国家有用的特征，使他们不得不为国家所用；顺应愚昧之人对治理国家无用的特征，使他们不得为国家所用。国家用与不用，都不是由我个人的主观愿望所决定，而是顺应他们可用与不可用的特征，使他们各得其所，为什么担心事物会发生混乱呢?

人都不能做到而自然就能做到。人都不能知道而自然却能了解。聪明的人并不是自己想聪明就聪明，愚笨的人并不是自己想愚笨就愚笨，好看的人并不是自己想好看就好看，丑陋的人并不是自己想丑陋就丑陋。人们不能做到而自然能做到，人们不能知道自然却了解。那么聪明和好看有什么可珍贵的呢?愚笨和丑陋有什么可卑贱的呢?聪明的人不能向愚笨的人炫耀，好看的人不能讥笑丑陋的人，这都是懂得了治理国家所应遵循的大道。

如果大道能在世间施行，那么贫穷与卑贱的人就不会有怨言，富裕与尊贵的人就不会高傲自大，愚笨与软弱的人就不会恐惧害怕，聪明与勇敢的人就不会盛气凌人，这是因为确定了名分的缘故。如果法制能在世间施行，那么贫穷与卑贱的人就不敢怨恨富裕与尊贵的人，富裕与尊贵的人也不敢欺凌贫穷与卑贱的人；愚笨与软弱的人就不敢企盼超过聪明与勇敢的人，聪明与勇敢的人也不敢鄙视愚笨与软弱的人，这就是施行法制不如施行大道的地方。

被世人看重的东西，与世人同样看重这些东西就叫做顺应风俗习惯；被世人所使用的东西，与世人同样使用这些东西就叫做物尽其用。如果违背众人的意愿。就会遭到习惯势力的反对；如果伤害了众人的感情。就会被习惯势力所摒弃。因此。人们的心思尽管不同，但行为却能互相一致；人们的爱好尽管各异，但所使用的东西却能相同。这就是风俗习惯对人们所起的统一作用．也是物质对人们所起的修治作用。所以，对风俗习惯的作用不可不慎重对待，对物质的修治作用不可不认真加以选择。

从前齐恒公喜欢穿紫色的衣服，结果齐国境内就没有卖其他颜包的绸布。楚庄王喜欢细腰的人，结果楚国境内的人就都面带饥色。处在上位的人提倡什么来做群下的表率，是国家得到大治、大乱的根本原因。所以．如果风气不正，一定要制定法令来加以矫正；如果物质丰富，一定要用制度来加以检查。如果被坏的风气所左右，受奢侈腐败之风的支配．这种人是不可能治理好国家的。

从前晋国苦于奢侈成风，晋文公用检约的办法加以纠正。他穿衣不穿夹层的绸衣，吃饭不吃两种肉菜。没过多长时间，人们都穿粗布衣服，都吃粗茶淡饭。越王句践图谋报吴王灭越之仇，企望人们变得勇敢起来，在路上碰到一只发怒的青蛙，便站在车上手扶车轼向它表示敬意。过了几年，国人无论年长年幼的，遇到敌人时即使赴汤蹈火也不躲避。可见，处于上位人的表率作用。对群下竞能得到如此明显的验证。

圣明的君王知道人民的情感容易变动。便制作乐来加以调和，制作礼来加以节制。使在下位的人不得行其私，所以只有礼乐能够在天下通行。礼乐在天下通行，那么个人的私欲就逐渐被废止。个人的私欲被废止．而无论遇贤明的君主或愚笨的君主都一样。如果遇到贤明的君主国家就得到治理．遇到愚笨的君主国家就遭到混乱，国家治乱的根本就取决于君主的贤能与愚笨，而不取决于礼乐的完备，这样圣人的治国之术就和圣贤的君主一同消失。治理国家的法术，换了朝代便可能使罔不能使用，那么国家就会出现乱世多而治世少的局面。国家出现乱世多而治世少的局面，那么贤明的君主也无所谓尊贵，愚笨的君主也无所谓轻贱

处在高官显赫地位的人，虽然是不肖之徒．不必担心人们不亲近他；在贫穷卑贱地位的人，虽然具有仁爱贤能之德．不必担心人们疏远他。亲近与疏远完全取决于他的权势和财利。并不取决于他是否是仁贤之士或不肖之徒。我也不敢把这看作是顺应天道的自然之理，而只认为这是现实处在不同地位的人们之间自然存在的关系。现在天地之间．不肖之徒确实很多。仁贤之士确实太少。趋炎附势的心理，在不肖之徒中特别严重。廉洁知耻的心理，在仁贤之士中比较偏多。现在用礼义招纳仁贤之士。所得到的仁贤之士，不到万分之一；用名利招纳不肖之徒，所得到的不肖之徒。遍地皆是。所以说礼义能够成就君子，君子不一定需要礼义；名利能够治服小人，小人不可以缺少名利。

奖赏有功，惩罚犯罪。这是君主的事；严守职责，尽心竭力，这是臣子的职能。君主对臣子论功升迁。据过贬黜，所以有庆赏刑罚；臣子各自慎守职责．所以有守职效能。君主不能参与臣子的职业，臣子也不能侵犯君主的权限，上下互不混淆侵犯，这就叫作名正。名正就能使国家的法律秩序顺畅。承接万物使它们互相区别，条理国内大事使它们不相混杂。受到欺侮而不觉得耻辱，得到推举而不骄傲自满，禁止暴力，平息战争，解救世上的争斗，这就是仁义君主的德行。能做到这些就可以成为一国之主。严守职责名分不使其混乱。慎重地做好本职工作而没有私心。遇到富足时与遭到灾荒时都不变心。受到批评或表扬时都能正确对待．得到奖赏时不得意忘形，受到责罚时也不怨天尤人，这就是作臣子的节操。能做到这些就可以成为合格的人臣了。

世上有因名而得到实的，也有因名而失掉实的。齐宣王爱好射箭，喜欢听别人说自己能用很强硬的弓，其实；也所用弓的拉力不过只有三石，并拿来让左右侍从看，左右侍从都试着拉弓，拉到三石的一半便停了下来，都说：“这张弓的弓力不低于九石，不是大王谁能用这么硬的弓?”齐宣王非常高兴。然而齐宣王所用弓的弓力不过三石，但他终身都认为自己拉的是九石的硬弓。三石是此弓的实际弓力，九石是此弓的虚假名声，齐宣王由于喜欢虚名而丧失了实际。

齐国有个姓黄的男士，喜好谦虚自卑。他有两个女儿，都是国内极其漂亮的美女。因为她们都很漂亮，黄公便常用谦辞贬低她们，说她们容貌丑陋，结果丑陋的名声传播很远，超过了正常结婚年龄也没有人来聘娶她们。卫国有个上了年岁的单身汉，当时冒然取了其中一个，发现果然是国内漂亮绝顶的美女。然后便说：“黄公喜好自谦，所以丑化他女儿不漂亮。”消息传出后，人们争相聘娶黄公的另一个女儿，果然也是国内漂亮绝顶的美女。漂亮绝顶是内在的事实，丑陋是外在的名声，这是违背外在丑陋的名声而存有内在漂亮的事实。

楚国有个人挑着野鸡走路，路上有人问他：“这是什么鸟?”挑野鸡的人欺骗他说：“这是凤凰。”路人说：“过去我只听说过有一种鸟叫凤凰，今天才算见到它，你现在卖吗?”回答说：“卖。’’路人用十金来买，挑野鸡的人不卖。路人愿意增加一倍钱，才卖给了他。路人准备把野鸡献给楚国国王，但过了一夜野鸡便死了。路人来不及心痛金钱购买野鸡，只遗憾不能把它献给楚国国王。人们纷纷传说这件事，都认为这是真凤凰，路人感到凤凰非常珍贵，还是想把它献给楚王。这件事终于传到楚王那里，楚王非常感激这个人把珍贵的凤凰献给自己，便把他召来重重地奖赏了他，他得到的赏金超过了购买野鸡的十倍。

魏国有个农夫在田野里耕地，捡到一块直径达一尺左右的宝玉，但他不知道是宝玉。便把这件事告诉了邻居。邻居私下想谋得到这块宝玉，就对农夫说：“这是一块怪石，留着它对你家不利，不如把它扔到原来的地方。”农夫心里虽然有些忧虑，最终还是把它带回了家，放在厅堂外的屋檐下。当晚宝玉便散发出亮光，照得屋里通明，农夫全家大为恐慌，又把这件事告诉了邻居。邻居说：“这是怪异的征兆，赶快把它扔掉．祸殃才能够消除。”农走赶快把这块宝玉扔到很远的野地。邻居不久就把这块宝玉偷偷捡回，把它献给了魏国国王。魏国国王召集治玉工匠鉴定这块宝玉，玉工远远地望见这块宝玉．便珲了两拜，站起来向魏国国毛祝贺说：“祝贺国王得到这块天下少有的宝玉，臣子从来没有见过这么大的宝玉。”魏国国王向玉匠询问这块宝玉的价值。玉匠说：“这块宝玉没有什幺贵重东西的价值可以与它相比，用五座都城的代价只能看它一眼。”魏国国王立即赏赐给献玉的人千金，并让他永远享有上大夫的俸禄。

大凡天下纵横万里，各种事情都有个是非标准，我不敢欺骗隐瞒。正确的东西总是正确的，错误的东西总是错误的，这我也深信不疑。然而正确的东西尽管总是正确的，但有时却不被采纳；错误的东西尽管总是错误的．但有时却必须实行。所以说有时采用正确的做法却遭到失败，有时实行错误的作法反而会获得成功。正确与错误虽然道理不同，而社会兴旺衰败的更替变换，翻来覆去为我所用，那么是非的标准又在哪里呢?观察唐尧、虞舜、商汤、周武王成功的经验，不沦他们是采用受惮的作法或是采用夺权的作法，只要顺应了时代发展趋势的需要就昌盛；观察夏桀，商纣、周幽王、周厉王失败的教训，不论他们是采用正确的作法或是采用错误的作法，只要违背了时代发展趋势的要求就失败。春秋五霸的兴衰也同样是这个道理。

宋襄公率军与楚国军在泓水交战，公子目夷说：“楚国军人多我们人少，请求您下令在他们还未完全渡过河时就突然袭击他们。”宋囊公说：“不能这佯。我听说仁义之师不进攻没有排好队列的军。我虽然是亡国之人的后裔，也不敢照您说的去做。”结果宋国军；被打得大败，楚国人俘虏了宋襄公。

齐国人杀了齐襄公，立公孙无知为国君，召忽、夷吾侍奉着公子纠逃到鲁国，鲍叔牙侍奉着公子小白逃到莒国。不久，公孙无知被杀，公子纠和公子小白争夺君位，公子纠应该被立为国君，但公子小白先回到齐国，所以齐国人便立公子小白为国君。遂后，公子小白指使鲁国人杀死了公子纠，召忽为公子纠殉难，公子小白便征聘管仲为相。

晋文公被骊姬的谗言所害，在国外流亡了十九年。晋惠公卒，文公行赂秦国由其帮助返回晋国，杀死晋怀公后自立为国君。宋襄公的行为符合正确的仁义标准，但不免成为俘虏；齐桓公、晋文公两位君主采用了不正确的做法，却成就了霸业。

自己认为是正确的而世人都加以否定，那么自己也不知道自己是正确的；自己认为是错误的而世人都加以肯定，那么自己也不知道自己是错误的。这么说是非标准是随众人的砰价而转移的，不是自己所能独自决定的。违背众人意愿的就是错误的，顺应众人意愿的就是正确的。所以，处在权变之中的君主要凭借自己的威势，使自己经常处在无可非议的地位，那么人们就无法批评君主了。君主安居不动时大家都尊敬他，君主做事时大家都跟着做，君主说的话大家都深信不疑，君主的行为大家都争相效法，这样君主才能凌驾于万民之上，驾驭各级官吏。

造成国家混乱的原因有三种情况：遭受饥荒，人民流离失所，君主没有粮食来聚拢人民，国家就会出现混乱；治理国家没有法律可依，国家会出现混乱；有了法律而不能得到贯彻实施，国家也会出现混乱。有吃的就能使老百姓安居乐业，治理国家有了法律并能得到很好地贯彻施行，国家不能治理好的，从来没有过。

篇11：《关伊子教射》教学设计

《关伊子教射》教学设计

教学目标

1、正确、流利地朗读课文，并熟读成诵。

2、体会交流课文所要说明的道理。

教学重点

学习运用看注释、猜读和文白对照等方法，阅读理解文字浅显的文言文。

教学准备

教师查阅资料，对《列子》有更多的了解。

课时安排1课时

教学过程

一、新课导入，激发自信

这是小学阶段唯一一篇文言文的略读课文，应激发学生的学习自信心。比如，老师可以说，今天我们要学习的略读课文，是一篇文言文《关尹子教射》，大家有信心学好吗？

二、教师范读

教师范读，要求学生标出不理解的字词和感觉不一样的句子。

三、学生熟读

学生一遍一遍地读，把短文读熟。

四、猜读

学生借助课文下面的注释，对课文进行大胆的'猜读，把短文的意思连贯地说下来。如：“请于关尹子”，学生可能会解释为：向关尹子请教。又如：“又以报关尹子”，学生可能解释为：又把它报告关尹子。怎样解释才能上下句意思连贯，老师不要急于讲解，应让学生猜读之后再通过文白对照自己去理解。

学生要把自己的猜读在小组内交流，对同一个句子有不同理解的，要讨论一下，看谁的解释合理。

五、文白对照

学生通过猜读和交流，对课文内容已经有了相当的了解，此时，可让学生一句一句地文白对照，即看一句文言，再看一句白话是怎么说的。遇到跟自己猜读时的理解不同的，要停下来想一想。

六、体会道理

在学生理解了短文的意思以后，老师可就《列子》作个简单的介绍，然后要求学生分小组讨论，从关尹子教射箭这件事悟出什么道理。(为激发学生兴趣，可给学生讲一个小故事，北大的一个教授在学生毕业离校时，给学生讲了列子学射的故事，你们知道教授的的用意吗？)

对短文所要说明的道理，学生只要能从某一方面领悟即可，如可以从列子的学去体会，学无止境，做学问要知其然又知其所以然；又如可以从关尹子的教去体会，老师的教要循循善诱，要引导学生自己去探索，不能包办代替等等。还可以引用原文中的一句话：非独射也，为国与身皆如之（不仅射箭如此，治理国家和提升个人修养也是同样的道理），引导学生去体会做人的道理。

篇12：《关伊子教射》 之三

《关伊子教射》 之三

佚名

一、素质教育目标

（一）知识教学点

1．借助注释理解词句意思，疏通全文，了解故事内容。

2．弄懂课文告诉我们一个什么道理。

（二）能力训练点

培养学生借助注释读通古代短文的能力。

（三）德育渗透点

教育学生不管是学知识还是练本领，要掌握规律，懂得做事怎么做和为什么这么做。

二、学法引导

学生自读自悟，教师点拨，在讨论交流的基础上了解课文内容，领悟其中包含的道理。

三、重点・难点・疑点及解决办法

（一）重点、难点

理解文中词意、句意，领悟告诉我们的道理。

（二）解决办法

1．学生依据注释弄懂词句意思，与译文对照，看是否理解正确。

2．教师点拨，突破难点。

四、师生互动活动设计

（一）教师活动设计

1．引导学生结合注释理解词句意思。

2．讲解补充学生不能理解的词意。帮助学生理解课文内容。

（二）学生活动设计

l．自读短文，结合注释理解句子意思。

2．对较难理解的词句，互相讨论、交流。

3．对照译文，了解对错。

五、教学步骤

（一）启发谈话，揭示课题

前些天，我们学过了二则古代寓言故事，学到了一些古文知识，有了一点儿学古文的能力。今天，我们就来独立阅读一篇古文《关尹子教射》，看能不能自己把短文读懂。能理解一下题目的意思吗？（关尹子教习射箭）

（二）自读自悟，理解内容

结合注释，弄懂每句话意思，遇到不懂的词、句同桌讨论解决，仍解决不了的`请教别的同学或老师。

（三）读译文，看自己的理解是否正确

哪些地方是正确的？哪些地方理解不正确？从中你悟出了什么？（比如翻译时词序的调整、增添必要的字词等）

（四）.总结、扩展

1．再读课文，自悟后小组讨论：从关尹子教射箭这件事情中悟出了什么道理？

2．在生活中，你遇到过类似的事吗？

（五）朗读全文

附：板书设计

中矣 不知所以中 退而习之

三年 知所以中 守而勿失

（知道为什么）（遵循规律）

《关伊子教射》教学设计之三由本站会员分享，版权归作者所有,请注明出处!

篇13：5、娘 子 关 前

5、娘 子 关 前

五、娘 子 关 前

周立波

一、教学目的:

1、了解本文组织材料的线索，记叙的顺序；学习本文根据表达中的需要安排详略的写法。

2、学习抗日军民的崇高的民族气节、革命乐观主义的精神和爱国主义思想。

二、教学重点、难点:

1、重点: 理解丰富的记叙中包含深刻的思想。

2、难点: 本文线索及材料的详略。

三、教学时数:

两课时

四教学步骤:

第 一 课 时

导言:

《娘子关前》是著名作家周立波的报告文学《晋察冀边区印象记》，写于一九三八年六月，所记的是一九三七年十二月底至二月初五五十多天中作者从晋北返回晋中的途中所见所感。《娘子关前》所记的是其中的一段，即一九三八年一月二十一日至二十三日途中两天两夜的事。当时华北处于抗日战争初期，敌人不断向我进犯，时令正当冬未春初，天气十分寒冷。但我党领导的`八络军和广大人民，克服重重困难，在敌后建立了根据地，积极开展游击战争，打击了敌人的嚣张气焰，表现了中华儿女不屈的民族精神。

作者简介:

周立波，原名周绍仪，湖南益阳县人。现代作家，共产党员。他的代表作品有反映东北解放区土改斗争的长篇小说《暴风骤雨》，曾荣获斯大林文学奖金；有反映我国工业恢复时期的长篇小说《铁水奔流》；有反映我国农村社会主义革命的长篇小说《山乡巨变》；在粉碎了“四人帮”之后，创作短篇小说《湘江一夜》，获一九七九年短篇小说一等奖。

抗战期间，周立波曾在给友人的信中说: “我打算正式参加部队去，烽火连天的华北，正待我们去创造新世界。我将抛弃纸笔，去做一名游击队员，我无所顾虑，也无所恐惧。”“我要无挂无碍地参加华北抗日战争。我爱这种生活，战斗的，而又是永远新鲜的。”一九三七年冬至一九三八年春，他曾作为八路军战地记者走遍华北前线，行程达二千五百里，在枪林弹雨之中，他不避艰险，不辞劳苦，奋笔疾书，记下自己深受感动的一切，写了《晋察冀边区印象记》和《战地日记》等报告文学。在这些作品中，作者热情歌颂八路军英勇抗日的精神，歌颂革命人民和人民伟大的民族气节，控诉敌人的罪行，揭示敌人必然走向失败的命运。

自读课文:1、划出这次行军的时间、地点、路程表、记叙顺序与线索。

2、写出段落大意。

参考答案:

项    目

内                      容

备  注

行军起点

从(          )北上

全程(

尹文子大道原文翻译

何满子,何满子尹鹗,何满子的意思,何满子赏析

关于我的梦想的演讲稿600子字

方山子传教案

七子之歌教案

《关尹子》的教学教案.doc

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档