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文化大师的过年

时间：2025年09月21日

来源：我爱吃玉米

编辑：本站小编

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这次小编给大家整理了文化大师的过年，本文共6篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。本文原稿由网友“我爱吃玉米”提供。

篇1：文化大师的过年

又是一年春节来。对中国人来说，过年不仅意味着走亲访友、觥筹交错，还意味着漂泊心灵的安抚。此时，过年不仅是物质的丰盛，更是文化的丰美。文化大师的过年，更让人如嚼橄榄，回味无穷。

老舍先生过年喜欢热闹，每年春节，他家的小院里都会举办猜灯谜活动，猜中的人会得到一份小礼品。

老舍在《北京的春节》一文中，用他那优美的笔调，描绘了老北京春节前后的日程、活动、玩艺儿、吃食、礼仪、景观。以至于有人读后惊呼，这哪里是篇散文，分明就是一幅活脱脱的老北京民俗风情画卷。

其实老舍的名字也和春节有关，老舍出生于腊月二十三，第二天便是立春，父母为他取名舒庆春，就有庆贺春天到来的含义。

梁实秋先生在《过年》一文中曾回忆道，早在民国前一两年，家中除岁方式已然做了“维新”。“我不再奉派出去挨门磕头拜年。我从此不再是磕头虫儿。过年不再做年菜，而向致美斋定做八道大菜及若干小菜。”只是除夕要守岁，不过十二点不能睡觉，这对于一个习于早睡的梁实秋是一种煎熬。

梁家前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去咯咯吱吱响，这一切当然有趣。“初一起得特别早，梳小辫儿，换新衣裳，大棉袄加上一件新蓝布罩袍、黑马褂、灰鼠绒绿鼻脸儿的靴子。见人就得请安，口说‘新喜’。”

向来以冷峻示人的鲁迅先生，曾写过一篇《过年》，充分肯定了过年及其习俗，对人们过旧历年表现出的“格外的庆贺”，“去年还热闹”，“比新历年还起劲”，表示了他的赞赏。

他自己则说：“我不过旧历年已经二十三年了，这回却连放了三夜的花爆，使隔壁的外国人也‘嘘’了起来：这却和花爆成了我一年中仅有的高兴。”

第二年除夕之夜，鲁迅写信对友人说：“十多年前，我看见人家过旧历年，是反对的，现在却心平气和，觉得倒还热闹，还买了一批花炮，明夜要放了。”

身居南方的丰子恺先生，其笔下的过年更浓、更香、更温馨。他在《过年》中写道，请染坊里的伙计吃年酒，似乎是丰家过年的“序幕”。

送灶时，给灶君吃赤豆糯米饭，甚至拿一点糖塌饼粘在他嘴上，免得他在玉皇大帝面前多嘴多舌，讲主人家的坏话。廿七夜祭“年菩萨”是个圣典，白天忙着烧祭品：猪头、全鸡、大鱼、大肉，都是装大盘子的。

吃过夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设“六神牌”：佛、观音、玉皇大帝、孔子、文昌帝君、魁星都在内，把这些“年菩萨”都供全了，广结善缘，何乐而不为?

不过，也有反其道而为之的人。国学大师梁漱溟先生的过年方式可谓特别，据说，他过年期间绝不看戏，甚至不许他的家人去看。

这个长期在农村生活、体会过农民苦楚的大师认为，看一场戏就花去几块钱，实在是一种罪恶。他选择的除岁方式，通常是奔波劳碌，其忧国之心堪为后世楷模。

现在，恐怕很多人不知道的是，过年的传统有很多，想过一个真正的年还真的不容易。林语堂先生曾做过统计，从除夕到正月十五，共有130多项年俗，例如贴窗花、踏青、采摘梅花灯，现在这些内容绝大部分都已经没有了。

反思一下，作为现代人的我们，心中还保有和珍存着这样的过年情怀吗?

篇2：文化大师的过年

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”羊年春节即将来临，各种各样的过年习俗让人心里充满了期待。而搜寻大师们的过年习俗，则更让人如嚼橄榄，回味无穷。

老舍是地地道道的老北京，对北京的过年习俗记忆犹新。在老舍印象中，照北京的老规矩，春节差不多在腊月的初旬就开始了。

他在《北京的春节》中写到，孩子们准备过年，要买杂拌儿，买爆竹，买各种玩意儿——风筝、空竹、口琴等。孩子们欢喜，大人们也忙乱。他们必须预备过年吃的、喝的、穿的、用的，好在新年时显出万象更新的气象。除夕家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。

男女老少都穿起新衣，门外贴上了红红的对联，屋里贴好了各色的年画，家家灯火通宵，鞭炮声日夜不绝。这分明就是一幅活脱脱的老北京年俗风情画卷。

梁实秋在《过年》一文中回忆道，早在民国前一两年，家中除岁方式已然做了“维新”。那时，梁实秋不再奉派出去挨门磕头拜年。过年不再做年菜，而向致美斋定做八道大菜及若干小菜。

只是除夕要守岁，不过十二点不能睡觉，这对于一个习于早睡的梁实秋是一种煎熬。“初一特别起得早，梳小辫儿，换新衣裳，大棉袄加上一件新蓝布罩袍、黑马褂、灰鼠绒绿鼻脸儿的靴子。见人就得请安，口说：‘新喜’。”

向来以冷峻示人的鲁迅，也曾写过一篇《过年》，充分肯定了过年及其习俗。鲁迅对人们过旧历年表现出的“格外的庆贺”，“去年还热闹”，“比新历年还起劲”，表示了他的赞赏。

不仅如此，鲁迅还写过一篇《送灶日漫笔》，幽默地介绍了过年时的送灶习俗。鲁迅笔下，灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，那就是所谓胶牙饧了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。

丰子恺笔下的过年习俗更详细周到。他在《过年》中写到，腊月二十三晚上送灶，之后就忙着打年糕。二十七夜过年，白天忙着烧祭品：猪头、全鸡、大鱼、大肉，都是装大盘子的，晚上供“六神牌”。

除夕吃年夜饭的时候，把所有的碗筷都拿出来，预祝来年人丁兴旺。吃饭碗数，不可成单，必须成双。吃过年夜饭，还有一出滑稽戏呢。这叫“毛糙纸揩”。“洼”就是屁股。

一个人拿一张糙纸，把另一个人的嘴揩一揩。意思是说：你这嘴巴是屁股，你过去一年中所说的不祥的话，都等于放屁。但是人都不愿意被揩，尽量逃避。

不过，过年习俗虽好，可也有反其道而为之的人。国学大师梁漱溟的.过年方式可谓特别，据说，他过年期间绝不为各种习俗而忙碌，更不看戏，甚至不许他的家人去看。这个长期在农村生活、体会过农民苦楚的大师认为，看一场戏就花去几块钱，实在是一种罪恶。他选择的除岁方式，通常是奔波劳碌，其忧国之心堪为后世楷模。

现在，恐怕很多人不知道的是，过年的习俗有很多，想过一个真正的年还真的不容易。林语堂曾做过统计，从除夕到正月十五，共有130多项民俗，例如贴窗花、踏青、采摘梅花灯，现在这些内容绝大部分都已经没有了。而今，过年的习俗是一种集体的心愿，更是中华民族文化的象征，少了这些，年就很难像年了。

大师笔下的过年【3】

中国老百姓大都对过年这一古老的习俗情有独钟，在他们看来，过年不仅有物质的丰盛，更有文化的丰美。大师们笔下的过年，至今读来仍让人回味无穷。

老舍过年喜欢热闹，每年春节，他家的小院里都会举办猜灯谜活动，猜中的人都会得到一份小礼品。他在《北京的春节》一文中，用优美的笔调描绘了老北京春节前后的日程、活动、吃食、礼仪、景观。以至于有人读后惊呼，这哪里是篇散文，分明就是一幅活脱脱的老北京民俗风情画卷。

梁实秋曾在《过年》一文中回忆，早在民国前一两年，家中除岁方式已然做了“维新”。“我不再奉派出去挨门磕头拜年。我从此不再是磕头虫儿。

过年不再做年菜，而向致美斋定做八道大菜及若干小菜。”只是除夕要守岁，不过十二点不能睡觉。梁家前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去咯咯吱吱响，这一切当然有趣。

“初一特别起得早，梳小辫儿，换新衣裳，大棉袄加上一件新蓝布罩袍、黑马褂、灰鼠绒绿鼻脸儿的靴子。见人就得请安，口说：‘新喜’。”

鲁迅也曾写过一篇《过年》，充分肯定了过年及其习俗，对人们过旧历年表现出的“格外的庆贺”，“去年还热闹”“比新历年还起劲”，表示了他的赞赏。他自己则是：“我不过旧历年已经二十三年了，这回却连放了三夜的花爆，使隔壁的外国人也‘嘘’了起来：这却和花爆都成了我一年中仅有的高兴。”

丰子恺的过年，流淌出来的全是人间烟火的温馨。他在《过年》中，详细描述了童年时过年的热闹情况。请染坊里的伙计吃年酒，似乎是丰家过年的“序幕”。送灶时，给灶君吃赤豆糯米饭，甚至拿一点糖塌饼来粘在他嘴上，就是要粘住他的嘴巴，免得他在玉皇大帝面前多嘴多舌。

廿七夜祭“年菩萨”是个圣典，白天忙着烧祭品：猪头、全鸡、大鱼、大肉，都是装大盘子的。吃过年夜饭之后，把两张八仙桌接起来，上面供设“六神牌”：佛、观音、玉皇大帝、孔子、文昌帝君、魁星都包括在内，把这些“年菩萨”都供全了，广结善缘，何乐而不为?

冰心在《漫谈过年》里写到，从祭灶那天起，大家就都忙乎起来。最先是叠“元宝”，那是用金银纸箔，叠成元宝的样子，然后用绳子穿成一串一串的，准备在供神供祖的时候烧;然后就忙扫房，用很长的掸子将屋角的蛛网和尘土都扫除干净，又擦亮一切铜器，如蜡台、香炉，以及柜子箱子上的铜锁等。大门上贴上新的鲜红的春联。祖父还用红纸在书桌旁边贴上“元旦开笔，新春大吉”等的吉利话。

这些当然都是大人们的事，小孩子只准备穿新衣服，放花炮，拜年，拿压岁钱。

现在，恐怕很多人不知道的是，过年的传统有很多，想过一个真正的年还真的不容易。林语堂曾做过统计，从农历除夕到正月十五，共有130多项民俗，现在一些活动已经消失了。反思一下，作为现代人的我们，心中还保有和珍存着这样的对“年味”的文化情怀吗?

篇3：过年文化作文

中国有许多传统节日，但我最喜欢过年。每到新年，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡，每一个人脸上都洋溢着节日的喜悦。

春节还有一段小传说。

传说，有一种叫“年”的野兽，每当寒冬将至，出来食人，使人不得安宁。人们在与“年”的搏斗中，这种凶恶的猛兽怕火光和响声，于是，人们想了一个办法，在“年”出现时，便燃起大火，投入竹节，燃起熊熊大火，“年”听到爆竹的响声，便逃走了。以后，人们开始以“挂红灯、放爆竹、吃年饭”来庆祝新年。

除此之外春联也是过年必不可少的年文化的一部分。

据说，东汉王充《论衡定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上，处理鬼魂。他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。因此，人们认为鬼害怕神荼、郁垒，也害怕桃树。于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。倒着的“福”字也把人们对新一年的“福气到”充分表现出来。

春节前，人们络绎不绝地到市场去。这是为什么呢？原来，人们去人山人海的市场办年货。每个人的篮子装得满满的，有食品，有鸡鸭鱼肉等菜，有烟、酒、巧克力等礼物。虽然篮子沉甸甸的，但是每人却乐得合不拢嘴。在家里，人们七手八脚地忙个不停。手拿扫把，脚踩凳子，把天花板上的蜘蛛网上上下下扫得干干净净。把抹布打湿，使劲擦着窗户。窗户像明亮的大镜子。忙着贴春联。红红的纸上写着“合家欢乐”、“财源滚滚”等金光闪闪的大字。有的家门口还挂着大大的红灯笼，显得喜气洋洋。

大年三十的守岁更是人们对新一年的期盼。

除夕重要的活动是守岁。因为秦汉以后，我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻，相当于现代计时方法的23点到1点。除夕夜的子时，正是辞旧岁，迎新年的关键时刻。为此，人们不得不彻夜不眠，守候着这一时刻的到来。全家人团聚一堂，一边包饺子，一边等待，耐心的等待。央视的春节联欢晚会无疑为守岁的的中国人增添了一道必不可少的年夜菜。

如今，春节已是一半过年，一半文化。但由于长久以来，一直把年文化当作一种“旧俗”，如今依旧不能从文化上认识年的精神价值，所以在年日渐淡薄之时，我们并无忧虑。难道只有等待社会文明到了相当程度，才会出现年的复兴？其实是我们自己把年淡化了。

为中华文化坚起大拇指。为它自豪，为它骄傲！

篇4：文化的高考写作素材：大师

有关文化的高考写作素材：大师

大师先得“养成”，才能“评出”

大师，是指在某领域具有深刻造诣、享有盛誉的人。清华大学“永远的校长”梅贻琦的一句演讲词，屡屡被后人引述：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”著名的钱学森之问，亦提及了当今大师的稀缺。无论在哪个领域，大师都应当是稀缺品，取得社会认可的地位并不简单。

然而，在前不久，由中国工艺美术协会发布的《第一届中国工美行业艺术大师评审结果公示的通告》，却准备一口气向280人颁发“第一届中国工美行业艺术大师”称号。仿佛一夜之间，在雕塑工艺、漆器工艺品、抽纱刺绣工艺品等近十个领域，一时大师济济，群星璀璨。

这当然是一种幻觉。这次中国工美行业艺术大师的评选缺乏历史的积淀，仅跟名称类似的“中国工艺美术大师”相比，就少了一分权威性。后者自1979年开始评选，截止到共进行了6届，历史上获得这一称号的不过四百多人，其中，不少“大师”如今已经去世。但在，中国政府网发布《国务院关于取消和下放一批行政审批项目等事项的决定(国发〔〕19号)》，“中国工艺美术大师”取消由部门评选，转由中国轻工业联合会举办，但至今尚未举办。因此，各行各业都筹划着办出自己的“大师颁奖礼”，但一次280名大师雨露均沾，未免就失之草率了。

在社会提倡“工匠精神”的当下，大师的内涵得到了拓展，已不局限于梅贻琦、钱学森等学者在狭义科研领域对大师的描述。搞火箭发射可以出大师，制作烟花爆竹同样可以出大师，这也契合行行出状元的传统文化。然而，不管在哪个行业领域诞生的大师，都要具备实至名归的大师范儿，通过精湛的技艺与口碑的塑造，先在行业中“养成”，才能经由资质认证来“评出”。

在日本，素有“职人”精神的说法，最优秀的“职人”就是日本的大师。日本同样也有政府评选的文化大师称号，那就是国家认定的“人间国宝”。日本对“人间国宝”的评定持以非常审慎的态度，必须是代表某行业领域顶尖水平的人才能获得这一称号，现存“人间国宝”仅有一百余人。

不过，在没有评上“人间国宝”之前，日本这些大师在民间和行业内已取得了举足轻重的地位，国家的认定不过是锦上添花而已。但在国内，大师评选则少了分严谨，多了些泡沫。一些所谓的大师在行业内部尚且没有足够的名气，遑论在普通人心目中的影响力;还有一些大师早就脱离一线岗位，致力于经商或从政。很多人把评选大师称号视为捞资本的`方式，各类评选机构也乐于往大师称号里注水，以稀释大师称号的含金量为代价获取利益。

大师的地位不是评出来的，而是大师凭借专业素养修炼出来的。显然，机构评选的大师，与具有大师范儿的大师，不是统一价值尺度下衡量的一码事。当然，作为一种事后的认定，有行业组织或政府机构评选大师对文化传承具有积极的意义，尤其有助于让大师在生前享受到与其地位相匹配的荣誉和物质回报。一些大师生前默默无闻，死后为人所追忆，这未尝不是一种遗憾。

人们时常怀念以往的学术大师，对于那个时代的大师，从来没有什么组织给他们颁发一个大师的称号。但是，公众和专业领域自然有一杆秤，那些人们至今耳熟能详的名字，早已刻在了历史的荣誉牌坊上。没有大师评选，同样大师辈出。相反，一些走捷径取得“大师”称号的人，就像是没有在社会土壤里扎根的飘萍，很快就会湮没在时代的烟云中被人遗忘。

篇5：学术文化的中考素材：低调的大师

有关学术文化的中考素材：低调的大师

203月10日，复旦大学历史系教授朱维铮先生在与病魔搏斗了一年后，带着遗憾离开了这个世界，享年76岁。

朱维铮是晚清经学大师孙诒让的再传弟子，也是章太炎、梁启超、陈寅恪的学术传人。学源正宗与优势杂交铸就了朱维铮的学问世界，可以说，他是“中国史学研究的开拓者”。

火气大、讲话不讲情面是朱维铮给外界的一个主要印象，在学术上他更加不会人云亦云，也因此得罪很多人，常遭人骂。比如他说孔子是私生子，就一度遭到很大非议。但朱维铮说：“历代中国尊孔，要搞清楚尊的是什么孔，提倡读经，读的是什么经。我治中国经学史，当然仔细研究过。

许多人不懂历史，疯狂骂我，真的很悲哀。”

朱维铮是当今中国学术界的“异数”，但也并非是那种古板的老学究，他曾是复旦大学话剧团的台柱子，还曾是复旦大学100米短跑纪录的保持者。学生们最难忘的是朱先生在教学上的风度和犀利，引经据典的.博大，警句名言式的精深。当然，还有他对现实始终如一的关切和大胆表达。

8月上海书展期间，已经病重的朱维铮来到拥挤的上海展览中心为<大师>系列影碟做宣传，那个时候的他已经需要搀扶才能走上台，尽管如此，朱维铮依然做了简短发言，他说：

“现在我们的报纸上，大师满天飞，阿猫阿狗都可以是大师……”而对于大师的定义，朱维铮说：

“大师就是博古通今，学贯中西，德才学识兼备，非但于本门学科为不世出的专家，并以卓特识见、新颖方法或指明未来取向，而受众多学者景仰，这里的裁判官，仅有一个，就是由时间体现的历史。”

7月14日暨朱维铮七十华诞之际，德国汉堡大学授予他荣誉博士头衔。这是迄今为止唯一-位获此殊荣的华人。典礼向朱维铮的学术贡献致敬，并赞扬他为“低调的大师”。而朱维铮先生则始终谦称自己为“一名中国历史研究的从业者”。(石剑峰)素材运用正如朱维铮先生所说，真正的大师，由时间体现的历史来裁定。然而在这个大师和偶像泛滥的时代，学术开始贬值、文化开始缺失。大师与否，虚名并不重要;重要的是，人类在何时何处，都不能忘记思考和自省。