以下是小编为大家收集的古风诗，本文共11篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“abcdeghi”提供。
篇1：古风诗
古风.油菜花
------春赏婺源油菜花有感
木桥流水绕农家，满眼春光油菜花。
黄萼裳裳披绿甲，芳香妖娆显奇葩；
蜂飞蝶舞融诗画，傲雪凌霜不自夸。
痴心结籽为膳雅，粉身碎骨献年华。
篇2：古风诗
------游千年古镇周庄有感
江南水乡美
水巷船娘媚
一叶轻舟飞
吴侬软语醉
忆江南.廊桥
在江西婺源的旅途，廊桥，是一墨极其浓重的`风景色彩。远远地，它如一缕青烟，静立于溪涧之上，静立于游人们跋涉的期盼中，廊桥何处不遗梦，又有谁能够超越尘世，去割舍那“剪不断，理还乱”的缕缕情丝呢？它，就在那里，一直在那里,不曾飘走。
婺源好，遗梦在桥头。
碧水澄清千年媾，一桥喝断万古愁。
风景锁春游。
篇3：古风随笔诗
古风随笔诗
其一
秋雨无情冷路人，西风有意葬花魂。
谁怜香醉当时客，凤住玉楼听笛音。
其二
凤住玉楼听笛音，推窗远眺知心人。
雪香频落游丝上，可否许来一段春？
其三
可否许来一段春？笛音有意醉花魂。
无情最是西风冷，隔断游丝徒剩痕。
其四
隔断游丝徒剩痕，伊人落泪失香魂。
三杯老酒心生叹，缘字难求难遇春。
其五
隔断游丝徒剩痕，弦成一梦与花魂。
瑶台本是仙人住，怎许红尘一段春？
其六
怎许红尘一段春？仙香往事未留痕。
生花风韵弦音里，只写心思寂寞人。
其七
无由理乱笺头字，误把心思入小诗。
花落它乡追蝶梦，忆成往事探香迟。
其八
柔风略带香滋味，掐朵梅花心思飞。
对岸歌声知对我，一时延误晚余辉。
其九
或许当时太认真？伤成一路可怜人。
寂寥总在半更醒，填个瘦词寄来春。
其十
披衣取笛欲吹愁，思潮霎起冷如秋。
心头掠过前年事，一管相思在玉楼。
临屏五言诗一组
其一
野陌寂寥生，闲听雁过鸣。
知时秋去也，桥下水无声。
其二
百鸟觅无踪，香风随雁声。
堤边垂枯柳，落叶了残生。
其三
蝶舞醉兰亭，而今影去空。
曾经多少梦？过往已无踪。
其四
来时花正放，蝶舞恋香风。
去也留残梦，相随是雁声。
其五
秀女隔窗望，难寻花下郎。
笛音随香舞，追忆管中伤。
其六
玉指抚春香，随音去远方。
西风吹瘦我，冷夜记心伤。
其七
放翁鞭脆响，一树未惊香。
指问云中雁，因何别故乡？
其八
指问云中雁，崭賒一路香？
西风成冷客，无奈入它乡。
其九
有心追雁脚，无力去乘风。
徒叹金秋里，未留一路香。
其十
瑟瑟西风紧，吹残一路香。
笛音追蝶梦，醉舞共霓裳。
篇4：三晋古风的诗
喜到大寨
小伙姑娘棒，飞车追逐喧。
先瞻永贵居，后上虎头山。
引水天桥过，游人喜开颜。
当年狼窝掌，如今米粮川。
满山松柏绿，夕阳流水间。
文明怀念馆，英雄伟业展。
景区品牌多，开发生意全。
经营开展快，产值过亿元。
永贵墓前归，暮色暗天半。
村长示该返，行动尤悯怜。
临别道珍重，车送昔阳县。
未见郭凤莲，心中有遗憾。
相信大寨田，精神到永远。
建成全小康，仍有借鉴点。
三晋印象
初入三晋地，飞车穿太行。
长治是首途，革命主战场。
漳河流水过，椒林漫山庄。
跃过黄崖洞，雄峰显粽黄。
当年抗顽敌，痛失左总长。
晋中农业兴，大寨伟名扬。
华北折旋际，重入娘子旁。
驱车直南征，汾河绕吕梁。
洪洞有苏三，平遥古城墙。
车靠运城市，关云长故乡。
子厚故里过，黄河泛金光。
回眸时间紧，千里奔腾忙。
未到五台山，恒山倚云冈。
心中存遗憾，夙愿暂归藏。
五台山感怀
佛门净地不清净，戒律清规未上心。
一镇台怀乱由间，分疏不惬搅心襟。
寺中有寺僧中月，和尚重财沾腪腥。
此等修持因与果，何时了彻涅槃经！
恒山景
下凡五台山，又入屏峰关。
北耸一恒岳，如行在眼前。
浑源县出界，飞掠揽雄关。
愈远愈高大，望之自泰然！
晋邦惟此景，鄙陋喜新颜！
云冈石窟游思
云冈一游窟梦圆，尚存一念自牵连！
佛陀本是贫游客，富丽堂皇何所安？
昔日帝王生善念，能工巧匠传遗篇。
有人想留千秋业，岂奈佛意全不然？
大同闻西部乐思归
出笼困鸟任翔游，世外景云观不休。
忽听一声乡语起，万千忧乐集心头！
篇5：描写星月古风的诗
描写星月古风的诗
第一组:
游杜甫草堂记二首（古风）
茅屋访孤人，英容化埃尘。
留韵千古恨，去律惊鬼神。
孔孟同扎群，扶笔警世文。
昨日皆浮云，今朝岂囫囵？
译文：
昔日造访杜甫草堂，一睹故人风采，虽然人以远去，肉化清风，骨化泥了。却留有千古绝句，让后来人读来，真是惊天地，泣鬼神之感慨。
既享有诗圣之称的杜甫，也是与古圣人，孔子、孟子可以相提并论的人物了。也曾这下了传世美文！这一切的一切，都已过去。如若论英才，现今的你我，又岂能不努力上进呢？
第二组：
建筑工之木工颂二首（古风）
逢晨问鱼白，路人无徘徊。
冬夏未知趣，春秋还复来。
五寸①独舞台，方圆②双绝才。
豪客③岂知味，墅阁④亦几排？
注解：
①五寸，这里指钢管架子的宽度。木工在支模板时就在这样的架子上来回走动。
②方圆：这里指木工支的模板有方有圆的形状。
③豪客：这里指的`是那些有钱人，俗称‘土豪金’
④墅阁：别墅与楼阁。
译文：
无论春夏秋冬的每天清晨，时到东方鱼肚白的时刻，建筑工人就得上班了。这时候的正常工作的人们，都还在梦乡。在建筑工人上班的路上，根本就见不到行人往来。无论夏天多么酷热、冬天多么寒冷。一年四季的建筑工人都是这样周而复始的工作着。
他们都踩在一根五寸宽度的钢管上，进行作业的。这就是他们每天的舞台。在这仅五寸宽的舞台上，无论是你要方形、圆形、菱形、三角形等各类型，皆可手到擒来。建筑工人所承受的苦，所担的风险，所受的严寒酷暑，那些有钱人有怎能体会？这些辛酸，他们虽然不能知晓，但是他们还拥有豪华别墅，奇异楼阁，好多栋。然而，辛苦的建筑工人，却不知自己的归宿在哪里？
篇6：《古风》李白全诗鉴赏
《古风》李白全诗鉴赏
《古风·齐有倜傥生》是唐代诗人李白的古体诗作品。这首诗借鲁仲连的故事，表达诗人的人生理想和政治理想，寄托自己的感慨，真实地反映出李白思想性格的丰富与复杂，激情与淡泊。
古风(其十)
齐有倜傥(1)生，鲁连(2)特高妙(3)。
明月(4)出海底，一朝开光曜(5)。
却秦振英声(6)，后世仰末照(7)。
意轻千金赠，顾向平原笑(8)。
吾亦澹荡(9)人，拂衣(10)可同调(11)。
【注释】
倜(tì)傥(tǎng)：气宇轩昂，不受拘束的样子。
鲁连：战国时期齐人鲁仲连。
高妙：杰出，出众。
明月：指夜明珠。《淮南子·说山训》高诱注：“珠有夜光、明月，生于蚌中。”
光曜(yào)：光辉。
却秦振英声：指鲁仲连义不帝秦，却秦救赵一事。
末照：犹余光也。
意轻千金赠，顾向平原笑：典故，可见于《史记·鲁仲连邹阳列传》。鲁仲连，战国齐人，好奇伟倜傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高尚气节。游赵之时，恰遇秦军围赵都邯郸(今河北邯郸)，赵国求援于魏国，魏安釐王使客将军辛垣衍令赵尊秦为帝。鲁仲连往见赵相平原君，陈以利害，义不帝秦，坚定赵王抗秦之决心。鲁仲连帮助赵国坚定信念击退秦军后，平原君赵胜以千金相赠，鲁仲连笑道：“所谓贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”于是辞别平原君而去，终生不复见。
澹(dàn)荡：淡薄，不慕名利。
拂衣：超然高举的意思，表示语气坚决。
同调：谓志趣相合。
【白话译文】
齐国有个倜傥洒脱的士人名叫鲁仲连，他的才气十分高明美妙。
他就像一颗夜明珠从海底升起，散发的光芒一下子照亮了天地。
他用雄辩游说赵、魏联合拒秦，逼退秦军建立莫大功勋。他的英名传遍天下，他的光辉照耀后世，让后人无限景仰。
他看轻那些功名富贵，回头笑着拒绝了平原君的千金馈赠。
我也是和他一样的放达之人啊，事了拂衣去、功成便身退是我们共同的志趣。
【创作背景】
《古风·齐有倜傥生》约作于开元二十九年(公元741年)。李白一生深受儒、道、侠三种思想影响，思想性格中既有兼济天下之志向，又有独善其身之情怀。他在《代寿山答孟少府移文书》中非常通透地表达了自己的人生理想：“吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一，事军之道成，容亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州，不足为难矣!”正是由于九百多年前的齐国义士鲁仲连在这点上与他有着精神上的高度契合，所以他不止一次地以鲁连自比，如《在水军宴幕府诸侍卿》：“所冀旄头灭，功成追鲁连。”《留别王司马》：“愿一佐明主，功成返旧林。”《五月东鲁行》：“我以一箭书，能取聊城功。”他的《古风》“齐有倜傥生”一诗更是集中地表达了对鲁连的钦慕之情。
【赏析】
“齐有倜傥生，鲁连特高妙。”诗一开始就化用《史记》中的话。“高妙”二字，同时表现其卓异的谋略和清高的节操两个方面;一个“特”字，表达了一腔倾慕之情。“明月出海底，一朝开光曜。”诗人在此将鲁仲连的'出仕视为明月出海，这种极度的推崇，可见诗人对鲁仲连的景仰不同一般。鲁仲连一生大节，史传只举了反对帝秦和助收聊城二事。《古风》的这首则专书前一事。当初辛垣衍劝赵帝秦以图缓颊，平原君已为之犹豫，若无鲁仲连雄辩坚拒，难免因一念之差铸成大错。在此关键时刻，鲁仲连起的作用无异挽澜于既倒。“却秦振英声”五字就是对这事的肯定和推崇。
而“后世仰末照”一句，又承“明月出海底”的比喻而来，形容其光芒能穿过若干世纪的时空而照耀后人，使之景仰。这是其功业即画策的高妙所致。但鲁仲连的为人钦敬不仅如此，还在于他高尚的人品。当平原君欲以官爵千金相酬时，他却笑道：“所谓贵于天下之士者，为人排患释难解纷而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”说罢辞去，终身没有再见平原君。“意轻千金赠，顾向平原笑”，直书其事，而赞赏之意溢于言表。
热爱自由和渴望建功立业，本来是两种不同的理想追求，然而一些杰出的盛唐文士却力图将二者统一，并以此与政界庸俗作风相对抗，似曾成为一种思潮。
功成身退是李白的政治理想和自我设计的重要部分，在这个方面，他引为楷模的历史人物，便是张良、鲁仲连。李白的功成身退主要是为了抬高自己的从政身份，目的在以谋臣策士出仕。这样，自然而然地落实到吟咏者——“吾”身上的，即是对鲁连人格精神的高度推崇，“我”慕其风而愿与之同调了。一“倜傥”，一“澹荡”，既是鲁连的人格写照，也是诗人的精神追求;既是诗人的自许，也是诗人的自期。他是要把对鲁仲连心中由衷的仰慕转化为现实生活中自觉的人格追求，完成他的人生理想与政治理想。
这首诗直书其事，直抒胸臆，可说是最为质朴的写法。寥寥数句，给读者刻画了一个高蹈而又仗义的历史人物形象，其中又寄寓了诗人自己的理想。全诗虽然有为个人作政治“广告”的意图，却也能反映诗人一贯鄙弃庸俗的精神。“咳唾落九天，随风生珠玉”(《妾薄命》)，这两句诗正好可用来形容李白自己的诗品，即随意挥洒，独具标格。
篇7：李白《古风·其十九》全诗赏析
李白《古风·其十九》全诗赏析
【题解】
此诗作于天宝十五年(756)春。时安禄山已陷洛阳，并自称大燕皇帝;李白由梁宋(今河南开封、商丘)奔亡至华山。或谓李白在宣城一带作此诗，恐未谛。萧士赟云：“太白此诗似乎纪实之作，岂禄山人洛阳之时，太白适在云台观乎?”(《分类补注李太白诗》卷二)甚是。诗中前半写在莲花山之游仙生活，飘忽虚幻。后半写洛阳人民惨遭屠戮，安禄山封赏逆臣。末二句突出描绘战乱之酷烈与叛军之肆恣，沉痛愤怒之情溢于言表。前半之游仙，反衬后半之写实，后人赞赏此诗，多着眼于此。
【全诗】
《古风·其十九》
.[唐].李白.
西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
【注释】
①本诗为《古风》第十九首，写于至德元年(756)春。诗借登山游仙写安史 之乱给人们带来的悲惨情景。②迢迢： 遥远貌。明星： 华山仙女名。③把： 持、拿。④蹑： 踏。太清： 太空。⑤霓裳： 虹霓似的衣裳。曳： 拖。⑥云 台：即北峰云台峰。⑦卫叔卿： 神仙名。据《神仙传》载，卫为汉代中山人， 服云母成仙。汉武帝曾于殿上见他乘云车、驾白鹿自天而降。⑧紫冥： 高 空。⑨冠缨： 即衣冠簪缨，代做官。
【赏析】
李白擅长各种诗体，但他最喜写乐府歌行和古风。在五言古诗上取得很大成就，其中《古风》(五言)组诗五十九首，则是他的主要代表作之一。从这组古诗中，可以看出李白直接继承了阮籍《咏怀诗》(八十二首大型组诗)和陈子昂《感遇》(三十八首组诗)的传统，并又多方接受曹植、左思、郭璞等人诗风的影响。它广泛地表现了诗人对黑暗现实的不满和沉痛的爱国心情;同时，也表示了他对人民疾苦的同情和自己怀才不遇的感慨，以及隐遁游仙思想。但是，比之阮诗和陈诗，李诗其情调更为慷慨，其表达更为显豁，其文采更为丰富，其语言更为鲜明，不像阮诗那样“虽志在刺讽，而文多隐避”，弄得很难读懂。李白还善于把理想的抒发与现实描写巧妙结合在一篇作品中表达了出来。现选读的这篇《古风》其十九(“西上莲花山”)，就是这样的诗歌。
它以幻想方式，运用“游仙体”来表达自己的思想感情和现实生活。此诗大约写在唐玄宗天宝十四载(755)，安禄山叛乱，并于洛阳称帝之后。当时，李白正在今安徽宣城一带过着隐居生活。社会现实的这个突变，给诗人心境以极大的震撼，诗歌表现了诗人当时的感受。
* * * *
全篇十四句，前十句为第一层意思，写升天神游的美丽幻景;后四句为另一层意思，从幻想回到现实，表示对叛军的愤慨和对人民的同情。
第一层：升天神游的幻景
前六句写道——
西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。
这里先释几个词语：
莲花山，即莲花峰，西岳华山之最高峰。一说安徽黄山的莲花岭，是光明顶上之最高点。
明星，华山仙女。据《太平广记》载：仙女明星、玉女者，“居华山，服玉浆，白日升天”。
把芙蓉，拿着芙蓉花。芙蓉，莲花之别称。
虚步，凌空而行。蹑，即“踏”;太清，道家语。《抱朴子·内篇》有云：“上升四十里为太清”。此指天空、高空。
霓裳，以云霓为衣裳，仙人所服。曳广带，即拖着宽阔的裙带。
这几句诗的大意是说——
我登上黄山的莲花岭，远远地看见华山上的仙姬明星、玉女。她那洁白的手拿着莲花，在天上凌空而行;她那虹霓制成的衣裳和飞舞着的长阔飘带，翩翩然上升至最高天。
这里的“莲花山”，到底指哪里的莲花山必须探讨一下。现在通行本和一些古注本，都说西岳华山的莲花峰。我却把它释为安徽黄山的莲花岭。这有什么依据呢?其理由有三：
第一、其前提是我国这两座名山的峰顶上，都有被称为“莲花山”的高峰(华山之莲花峰，海拔米，黄山之主峰光明顶上的最高点，叫莲花岭，海拔1873米)，且均为两山之最高峰，都可登高四览，极目千里。
第二、诗中的“迢迢见明星”句，是其内证。大家知道，“迢迢”者，遥远也，如常说的`“千里迢迢”。如果此指华山之莲花峰，那就是站在华山看见本山的仙女，那怎可用极言其远的“迢迢”呢?倘使站在黄山的莲花岭遥望西岳上的仙女，那才是真正的“迢迢见明星”。大概为此之故，古今版本中的首两字都作“西上”，而不作“西岳”。
第三、写这首诗时，作者正好在宣城一带过着隐居生活。这可算是一个外证。为什么呢?黄山位于宣城之西南，相去不远。黄山这一名山，想是诗人游踪必到之处。当作者登上莲花岭遥望莲花峰，不禁联想翩翩，因而命笔成诗，也未始不可。
这些诠释“莲花峰”，并不完全否定“西岳莲花峰”之说，只感到后说比前说更为合理一些，可以两说并存。
后四句写道——
邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
这里的云台，即华山东北的高峰。慎蒙《名山记》云：“云台峰在太华山东北，两峰峥嵘，四面陡绝，上冠景云，下通地脉，嶷然独秀，有若灵台。”
高揖，高拱双手行礼。卫叔卿，传说为汉代中山人，服云母成仙。汉武帝曾见他乘云车驾白鹿，从天上降至殿中。后武帝派人与其子共去华山寻找，见他同数人在峰顶博戏。
紫冥，即高空。因云霞映日成紫色，故名。
这四句意思是说：
明星仙子约我共登华山云台峰，去拜访仙人卫叔卿。恍惚之间，我们同仙人们一道，骑着鸿雁飞上那青紫色的高空。
这就是诗人用浪漫手法，虚构出来的洁净仙境。以下转入此诗的最后一段，即——
第二层：从幻想返回现实
在诗篇的后半部分，用四句诗实写安禄山攻陷洛阳后的惨状。于是，诗人从九霄云端往下看——
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。
这是说，诗人从升天神游的美丽幻景中，突然俯身看见了被叛军蹂躏的洛阳，感情急转直下，幻想破灭了，于是，眼下出现了——
洛阳一带的原野(这里的川，即原野)，一群群的胡兵，纷纷来去，百姓遭受屠杀，血流遍地，染红了野草，而那些吃人的豺狼们，却一个个封官进爵，成了大官显宦! 胡兵，指安禄山之叛军，因叛军中多为奚、同罗、契丹和室韦等族之人，故称“胡兵”。
诗人见此情状，对安史叛军的暴行，表示了极大愤恨，给以严厉的谴责;同时，对人民的苦难，寄以深切的同情。简言之，对叛军的谴责，对人民的同情。这就是这首古风的题旨所在。
* * * *
读了这首诗，给人以鲜明印象是：
一、浪漫手法同游仙诗体的结合
《古风》其十九，是李白游仙诗中的一篇佳作，很能显示其浪漫主义特色。这样的一种结合，既便于施展浪漫主义表现才能，又更适合于诗人切望改变现实而又无力改变的矛盾心理的表达。因此，李白就继承郭璞“借游仙以咏怀”的传统，用游仙形式表现自己对理想世界的追求;同时，又通过咏游仙来发挥批判现实的作用。所以，我认为李白作品中的那种寻仙访道、仙界梦境，主要在于“挥斥幽愤”。如选读的这首古风就是如此。又如大家熟知的《梦游天姥吟留别》，也是一首游仙诗。它前面以大量篇幅铺叙名山、仙界的美景，而最后却用了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句具有雷霆万钧之力的诗句作结，反映了这类作品的主要倾向是积极的，具有一定的社会意义。因为它植根于现实，浪漫的幻想，而其基础仍然是现实;那虚拟的圣洁仙境，只是作为“混浊尘世”的对立面而出现的。实际上，它这种善与恶、美与丑的对照，也是对黑暗现实别具特色的一种批判。
当然，在李白一生中，确实存在着受过符箓，访过仙道，服过丹药，求过长生，并在一些作品中，确也曾宣扬过一些消极迷信思想。这些，当不为我们所取。然而，李白到底并非江湖术士和“不食人间烟火”的神仙，而是一位具有爱憎分明、头脑清醒的伟大诗人。
这里，可拿他自己若干诗句来作证。如——
坚贞既已饮，何必求神仙。
( 《月下独酌》 其二)
仙人殊恍惚，未若酌中真。
( 《拟古》 十二首之三)
尚采不死药，茫然使心哀。……但见三泉下，金棺葬寒灰。
( 《古风》 五十九首之三)
正如与诗人同时代的范传正所说，李白“好神仙，非摹其轻举，将不可求之事求之，欲托心遣余年也。” 从某种意义上讲，这些思想感情，乃是他的豪放傲岸、不肯屈从人和酷爱自由的思想性格的另一形式的表现。
二、在表达上的跳脱多变的特点
李白的浪漫主义是有坚实的生活基础的。他的诗歌往往呈现着感情充沛、瞬息万变，把矛盾复杂的思想感情，通过洒脱灵活的处理，达到了艺术境界的高度完美。“西上莲花山” 一诗，就是这样的作品。它把神话的夸张同世事的写实结合起来，把抒发理想愿望同描写苦难现实结合起来，通过幻想境界来表达自己对敌人残暴的愤慨和对人民苦难的同情。类似的表达方法，还可以见诸李白其他诗篇。除了上述已提到的《梦游》 之外，名作 《将进酒》，也是一个非常典型的诗例。
在《将进酒》 这首歌行体诗中，起初似乎以颓废派的姿态出现。劝人开怀痛饮，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。但是，正当人们不及防时，骤然间，诗人又振臂高呼： “天生我材必有用，千金散尽还复来!” 这一坚定的信心一下横扫了那团似乎消极的疑云，悲叹，立即为豪情所代替。
篇8：李白《古风其三十一》全诗赏析
李白《古风（其三十一）》全诗赏析
《古风·郑客西入关》是唐代大诗人李白创作的《古风五十九首》中是一首诗。此诗当作于安史之乱爆发前夕，诗人对战争有所预感，借古喻今，阐示了自己对世事的见解，表达了要遁世避乱的归隐思想。
古风
其三十一
郑客西入关，行行未能已，
白马华山君，相逢平原里，
璧遗镐池君，明年祖龙死。
秦人相谓曰：吾属可去矣!
一往桃花源，千春隔流水。
【注释】
⑴郑客：一作“郑容”。《搜神记》卷四：秦始皇三十六年，使者郑容从关东来，将入函关，西至华阴，望见素车白马，从华山上下，疑其非人。道住，止而观之。遂至，问郑容曰：“安之?”郑容曰“之咸阳。”车上人曰：“吾华山使也，愿托一牍书，致镐池君所。子之咸阳，道过镐池，见一大梓，有文石，取款(敲击)梓，当有应者，即以书与之。”容如其言，以石款梓，果有人来取书，云“明年祖龙死”。
⑵镐池君：云水之神。
⑶祖龙：谓秦始皇。祖，始也。龙，人君也。
⑷吾属：我等，我们。
⑸桃花源：晋人陶渊明作《桃花源记》：有一武陵渔夫，偶进一山洞，过山洞口之后，便见一处地方。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。此地人过着和平的耕织生活，自云是先世避秦难，率韦妻子邑人来此绝境，不复出。遂与外人隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
【白话译文】
郑客西入函谷关，一路上马不停蹄。在平川路上遇到一个驾着素车白马自称是华山君的人。让他捎一块玉璧给搞池君。来取书的人告诉他说，明年祖龙死。听此消息，秦人便互相转告说，我们避难去吧。他们自从去了桃花源之后，便与外人千载相隔。不通消息。
【创作背景】
这首诗大约写于安史之乱前不久。诗人看到政治腐败，社会黑暗，各种矛盾严重激化，敏锐地预感到社会将要发生大的**，于是写下此诗。
【赏析】
此诗借古喻今，阐示了诗人对世事的见解，表达了要遁世避乱的归隐之思。其最为独到突出的特点，是从头至尾全用古事。《史记》载：秦始皇三十六年，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮(拦)使者曰：“为吾遗(送)镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧俱以闻。始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”《史记》与《搜神记》两段记载大同小异。按，文中“祖龙”，即指秦始皇。秦为水德王。江神请山神将璧送给镐池之神，是说始皇将要完蛋了，秦王朝已到了穷途末路。诗人以高度精炼、概括的语言，将此浓缩为三十个字入诗，这便是首六句。
“郑客西入关”即从《汉书》“郑容从关东来”演化而得。不过内涵更为丰富明确。它不仅包含了“关东来”的出发地，而且“点明了将入函谷”的道途和“之咸阳”的目的地。“行行未能已”不仅表明道路阻且长，旅途生括的艰辛劳顿，而且从“未能已”三字中，可以看出秦法森严，使者畏惧延误行期惊恐地匆匆赶路的身影。“白马华山君，相逢平原里”写郑客与素车白马的神人相遇。将地点状语置后，突出了神人的形象。“璧遗镐池君，明年祖龙死”，剪去文章记载中的枝节，只剩下预言“始皇明年将死”的实质，简洁明了，干净利落。
从以上六句不难看出，诗人李白历尽坎坷磨难，对社会已有了相当深刻而透辟的认识。长安三年，政治漩涡中心的生活，使他清醒地了解到了统治集团的腐败透顶，不可救药;封建帝王的昏愦暴虐、荒淫奢靡。他不再如以前那样天真，渴望得到君王的赏识，渴望有机会大展宏图，达到安黎元、济苍生的目的。在黑暗的现实中，他的所有希望都已破灭，走向了彻底的绝望。他看到了中央集团的统治已完全处于风雨飘摇之中，王朝命运危在旦夕。一旦昏君崩逝，天下必定大乱。这“明年祖龙死”既是对最高统治者及其黑暗统治的愤怒诅咒，同时，又表达了对社会大**前景的深切担忧，对无辜人民命运的焦虑。
出路何在?于是引出了诗的最后四句：“秦人相谓曰：吾属可去矣!一往桃花源，千年隔流水。”东晋诗人陶渊明曾作《桃花源》诗并记，为人民描绘了一个没有赋税剥削、没有战争侵扰，处处和平，人人安乐的理想社会。“世外桃源”几乎成为封建社会人人向往的乐土。李白想象丰富、超人，把桃花源的故事与上面六句中的故事融为一体。似乎当年桃花源中的人们之所以能及时逃避战乱，是因为他们得知了郑客从华山君那儿得来了祖龙将死、秦将大乱的消息。所以，他们相互转告：我们快快离开这里罢!“吾属可去矣”一句，极易使人联想到《诗经》：“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。……”(《魏风·硕鼠》)的诗句，既表现了人民对于统治集团盘剥百姓、不顾人民死活的深切痛恨，和对战乱频仍、社会动荡的刻骨憎恶;又表达了人民对安居乐业、人人平等社会生活的'强烈渴望。写的是秦末时事，表达的却是唐代广大人民的心声。最后诗人以“一往桃花源，千春隔流水”作结，抒发了要永远远避丑恶尘世的愿望。
这首诗写得很巧妙。表面看，全诗无一句不是讲神话传说故事，但结合社会现实，又无一句不是针对唐朝时事，具有浓烈的政治色彩。李白是一个浪漫主义诗人，在他的作品中，往往为读者描绘迷离恍惚、惊心动魄、充满神奇色彩的意境。华山的险峰，蜀地的栈道，天上的明月，地上的黄河，一山一水，一草一木，都要极力阐述出那神迷离奇的传说，喷发出浓郁的超凡脱俗之气。然而，此诗中的故事，本来已是那样古怪离奇，诗人不仅没有如往常一样，浓墨重彩，肆意点染，反而有意将其神迷色彩淡化。使人们读来，觉得那仿佛既非神话，亦非传说，而是实实在在确实发生过的事。这种强烈的真实感，大大增强了诗歌的战斗力和艺术感召力。
篇9：李白《古风》其四十全诗翻译赏析
李白《古风五十九首》其四十全诗翻译赏析
李白《古风五十九首》其四十
凤饥不啄粟，所食唯琅玕。
焉能与群鸡，刺蹙争一餐。
朝鸣崐丘树，夕饮砥柱湍。
归飞海路远，独宿天霜寒。
幸与王子晋，结交青云端。
怀恩未得报，感别空长叹。
注释：
⑴ “凤饥”句：《庄子·秋水》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代汝相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，名曰鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练食(竹实)不食，非醴泉(甘泉)不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，曰：‘赫!’今子欲以子之梁国赫我耶?”琅玕，传说中的竹实。
⑵刺蹙：劳碌不休。
⑶崐丘：即昆仑山。
⑷砥柱湍：即砥柱处黄河水。砥柱，山名，又名三门山，在河南三门峡市黄河中。湍，急流的水。
⑸王子晋：周灵王太子，自知死期，人谓仙去。
归飞海路远，独宿天霜寒。
原诗约写于天宝三载(公元744年)，这时，李白受佞人之谗毁，郁郁不得志。这两句是自比落难的凤凰，天长路远，归飞不能，又遇天寒(喻政治上之寒)，浓霜降临，独宿寂苦，盼望得人举荐，以图腾达。蕴藉丰富，含蓄深沉，韵味悠长。
译文：
凤凰饿到死，也不吃粟米，要吃就吃琅玕这样的竹实。
凤凰怎么能寒寒酸酸地与鸡群争食呢?
凤凰清晨在昆仑山上的琼玉树顶歌唱，傍晚在黄河的中流砥柱边饮水。
家乡在海天的那端，回家的路途漫漫，孤寝独宿，秋天的霜露正凉。
有幸遇见仙人王子晋，吹箫弄筝，一起翱翔在青云的上端。
未能报答您知遇的恩情，临别依依，对空徒自长叹。
评析：
这是李白组诗《古风》五十九首中的.第四十首。此诗塑造了一个孤高不群的凤的形象，以此喻清贵贤士羞于与龌龊庸俗之徒争名夺利，即便历尽艰辛，终不肯易其节，而与君子为伍，临别有怀恩未报之憾。可能是遭馋谮后的激愤之作，大约作于赐金放还山后的回家路上，表示不与群小争官禄。诗中提到的王子晋有可能暗指元丹丘、玉真公主等人，李白有可能是通过他们得到举荐的，或者是指济南北海天师高如贵，李白是经过他入的道籍。
篇10：李白《古风其十五》全诗赏析
李白《古风（其十五）》全诗赏析
古 风(其十五)
李白
燕昭延郭隗， 遂筑黄金台。
剧辛方赵至， 邹衍复齐来。
奈何青云士， 弃我如尘埃。
珠玉买歌笑， 糟糠养贤才。
方知黄鹄举， 千里独徘徊。
赏析：
这是一首以古讽今、寄慨抒怀的五言古诗。诗的主题是感慨怀才不遇。
前四句用战国时燕昭王求贤的故事。燕昭王决心洗雪被齐国袭破的耻辱，欲以重礼招纳天下贤才。他请郭隗推荐，郭隗说：王如果要招贤，那就先从尊重我开始。天下贤才见到王对我很尊重，那么比我更好的贤才也会不远千里而来了。于是燕昭王立即修筑高台，置以黄金，大张旗鼓地恭敬郭隗。这样一来，果然奏效，当时著名游士如剧辛、邹衍等人纷纷从各国涌来燕国。在这里，李白的用意是借以表明他理想的明主和贤臣对待天下贤才的态度。李白认为，燕昭王的英明在于礼贤求贤，郭隗的可贵在于为君招贤。
然而，那毕竟是历史故事。次四句，诗人便化用前人成语，感讽现实。“青云士”是指那些飞黄腾达的达官贵人。《史记·伯夷列传》说：“闾巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世者!”意思是说，下层寒微的士人只有依靠达官贵人，才有可能扬名垂世，否则便被埋没。李白便发挥这个意思，感慨说，无奈那些飞黄腾达的显贵们，早已把我们这些下层士人象尘埃一样弃置不顾。显贵之臣如此，那么当今君主怎样呢?李白化用阮籍《咏怀》第三十一首讽刺魏王语“战士食糟糠，贤者处蒿莱”，尖锐指出当今君主也是只管挥霍珠玉珍宝，追求声色淫靡，而听任天下贤才过着贫贱的生活。这四句恰和前四句形成鲜明对比。诗人在深深的感慨中，寄寓着尖锐的揭露和讽刺。
现实不合理想，怀才不获起用，那就只有远走高飞，别谋出路，但是前途又会怎样呢?李白用了春秋时代田饶的故事，含蓄地抒写了他在这种处境中的'不尽惆怅。田饶在鲁国长久未得到重用，决心离去，对鲁哀公说：“臣将去君，黄鹄举矣!”鲁哀公问他“黄鹄举”是什么意思。他解释说，鸡忠心为君主效劳，但君主却天天把它煮了吃掉，这是因为鸡就在君主近边，随时可得;而黄鹄一举千里，来到君主这里，吃君主的食物，也不象鸡那样忠心效劳，却受到珍贵，这是因为黄鹄来自远方，难得之故。所以我要离开君主，学黄鹄高飞远去了。鲁哀公听了，请田饶留下，表示要把这番话写下来。田饶说：“有臣不用，何书其言!”就离开鲁国，前往燕国。燕王立他为相，治燕三年，国家太平。鲁哀公为此后悔莫及。(见《韩诗外传》)李白在长安，跟田饶在鲁国的处境、心情很相似，所以这里说“方知”，也就是说，他终于体验到田饶作“黄鹄举”的真意，也要离开不察贤才的庸主，去寻求实现壮志的前途。但是，田饶处于春秋时代，王室衰微，诸侯逞霸，士子可以周游列国，以求遂志。而李白却是生活在统一强盛的大唐帝国，他不可能象田饶那样选择君主。因此，他虽有田饶“黄鹄举”之意，却只能“千里独徘徊”，彷徨于茫茫的前途。这末二句，归结到怀才不遇的主题，也结出了时代的悲剧，形象鲜明，含意无尽。
《古风》五十九首都是拟古之作。其一般特点是注重比兴，立意讽托，崇尚风骨，气势充沛，而语言朴实。这首显然拟阮籍《咏怀》体，对具体讽刺对象，故意闪烁其词，但倾向分明，感情激越，手法确似阮诗。这表明李白有很高的诗歌艺术素养和造诣。但从诗的构思和诗人形象所体现的全篇风格来看，这诗又确实保持着李白的独特风格。如上所述，首四句是咏历史以寄理想，但手法是似乎直陈史事，不点破用意。次四句是借成语以慨现实，但都属泛指，读者难以猜测。末二句是借故事以写出路，但只以引事交织描叙，用形象点到即止。总起来看，手法是故拟阮籍的隐晦，而构思则从理想高度来揭露现实的黑暗，表现出李白那种热情追求理想的思想性格，和他的诗歌艺术的一个主要的风格特征。
篇11：国庆节诗歌——《国庆抒怀古风诗四首》
1、 共党执政数十年， 华厦面貌大改观。
高楼如林环境美， 公路似网城乡联。
飞船升天作星客， 电脑入户写新篇。
今日龙人豪气足， 只恋红尘不羡仙。
2、 百年梦魇生，
云散有罡风。
中华独立日，
九州庆功成。
和谐民无争，
国泰求安宁。
寰宇巨龙腾，
泱泱大国风。
3、十月风华吐芬芳，
六十一载国运昌。
中华儿女创辉煌，
炎黄子孙振家邦。
盛世神州沐馨香。
壮美华夏享荣光。
夏雨冬寒染风霜，
春华秋实谱华章。
4、秋来天气爽，
鲜花满园香。
彩旗迎风杨，
白鸽任翱翔。
国富待民强，
人民盼安康。
国庆佳节日，
举国齐欢畅。
