下面就是小编给大家整理的浅析王守仁“知行合一”论，本文共9篇，希望您能喜欢！本文原稿由网友“loushao”提供。
篇1：浅析王守仁“知行合一”论
浅析王守仁“知行合一”论
摘要：“知行合一”是王明心学的主要观点。本文把知行合一论问题放在整个宋明理学的大背景下来考察，并结合王明致良知学说来探讨知行问题，同时揭示出知行合一论对于朱熹理学的修正。
论文关键词：王明,知行合一,致良知
王守仁，字伯安，生于明宪宗成化八年(公元1472年)，卒于明世宗嘉靖七年(公元1529年)，谥文成，浙江余姚人。他是继朱熹之后，宋明理学又一影响深远的思想巨匠。王明的学问宗旨是“致良知”，其学问的主要特色即体现为知行合一。
在中国哲学的语境中，知一般被认为是道德知识，行则是道德践履，是以知行问题是绾结着道德来论及的。最早论及知行问题应为《尚书》：“非知之艰，惟行之艰”。朱熹在其哲学体系中大量讨论知行问题，此问题遂成为中国哲学的基本问题。大体上来说，朱熹是从两个方面来论述知行的，即先后与轻重：
致知力行，用功不可偏废。······但只要分先后轻重，论先后当以致知为先，论轻重当以力行为重。
知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先;论轻重，行为重。
朱熹讲知先行后，是就道德上来说，即致知与力行的先后关系，他认为一个人首先应该知晓道德原则，才能够在行为上合乎道德原则，践履道德行为，成为道德的人。这是就先后来说，落实在行上，则有轻重之分，只有真正去践履孝弟的人才能称得上是他是孝弟的。客观地来说，朱熹的知行观是圆融周备的，他既看到了主体认知与力行方面的内在关系，又从效果方面揭示出力行的重要性。
众所周知，朱熹的学说蕴含着二元的机制，其后学在申说朱学宗旨时，往往偏重某一方面，而忽视另一方面，难免造成支离的弊病。随着朱子学成为官方哲学，并逐渐当成士人获取功名的敲门砖，该学说本身内蕴的批判精神与开放精神日益消失殆尽。再加上明代商品经济发展，功利主义渐成泛滥之势，整个社会出现士风不竞、道德沦丧的局面。王明知行合一之论正是切中时弊，充分揭示了当时士人知与行割裂的状况，以期从根本上纠正当时的学风士风。知行合一是阳明龙场悟道之后，提出的第一个命题。正德三年(公元15)，王明于贵州龙场驿悟得圣人之道，次年，阳明于贵阳始论知行合一之旨。知行合一之论提出来之后，引起了当时思想界的震动，但这一观点是阳明一生坚持的观点，即便在他提出致良知之后，他还多次重申这一观点。
王明的知行观首先针对的是光知晓道德原则，比如孝弟，却不行孝弟的人，阳明说：
此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。······就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。
这里所说的知行本体，是指知已逻辑地包含了必能行，说行即逻辑地内蕴了知。正如说一个人知孝弟，是说此人已行了孝弟的事，而不是指该人只知说些孝弟的话;换言之，说一个人行了孝弟，则此人必然心中了然孝弟了。这便是知行的`本体。依阳明之意，主体所本有的道德本心(按，江右之后即所谓“良知”)本身便是道德原则的制定者，如此便先天地知晓道德原则，然此心不是“一团血肉”，它是主体发到道德行为的源动力，道德本心内蕴着一种不容自已的力量驱动着主体去践履道德行为，故曰“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”。《传习录》又载：
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
“知是行的主意，行是知的功夫”，是批评那种“说知行做两个，亦是要人见得分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫”的主张，依阳明看来，没有脱离行的独立的知的功夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。知行在阳明心学的语境中，应当是同一行为的两个方面：就知而言，知为行提供指导，知始终灌注于行之中，尤其是道德行为中，良知至始至终都是一条鞭地下贯于其中，始终为主体的行为作价值的领航;就行而言，行是知的实践，即行是从具体事为上来落实知，另，知本身亦须通过行才能称得上是“真知”，从这个角度上来说，知行其实主体行为之一体两面任何人、任何行为想知行不合一是决不可能的。阳明在论述知行合一之时，还从动态的角度来展开，即“知是行之始，行是知之成”。换言之， “知”有行的因素，“行”有“知”的因素，两个范畴的规定是互相包含的，知行是合一的。
江右以后，阳明揭“致良知”宗旨，致良知三字亦把知行融摄进去。传统上一般认为，良知属知，致良知属行，明末大儒刘宗周有云：“良知为知，见知不囿于闻见;致良知为行，见行不滞于方隅，即知即行。”致良知便是把主体本有之良知推致并扩充至极，推致便是依循良知本体来践行道德，良知便是阳明的立言宗旨，在良知的判断下，善念恶念了然于心中，《传习录》下载：
问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
是则还它是，非则还它非，良知是主体自家的准则，依循着这一准则实实落落地去做便可，这便是知行合一。扩充至极便是把良知充塞于主体构建的世界之中，这是一个天德流行之圆善境界。致良知的精义始终在于践行。相对于知行合一来说，“致良知”三字收摄了本体和功夫两方面，既点出了学问的头脑-----良知，又重视道德的践履----致良知，这是从一个更完善更高的层面来揭示说明知行合一。
王明提出知行合一当然有批判朱熹“知先行后”之说，但笔者认为，我们在考察朱熹与王明二人的知行观时，应当认识到朱熹是从经验认知层面来说先后的，王明是在伦理道德的纯粹性这一点来说知行合一的。我们只能客观的说，朱熹知先行后说确实有造成分裂知行的可能，但绝不意味着朱熹本人就赞同知行完全为二。更为重要的是，王明“知行合一”之论针对是当时许多人只晓得说些孝弟的话，而不知切实地去做孝弟的事，或者把知行分做两件，要么造成不能精察明觉，陷于冥行，要么不能真切笃实，陷于妄想，为此，阳明引用《论语》中的话来说明知行合一之理：“‘学而不思则罔’，所以必须说个知;‘思而不学则殆’所以必须说个行，元来只是一个工夫”，是以“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”，这才是真正的知行合一。从这个角度来考察王明“知行合一”说之时，亦可见其今日之意义。
【参考文献】
[1] 王守仁.王明全集[M] .上海：上海古籍出版社，1992.
[2] 朱熹.朱文公文集[M] .四部丛刊本
[2] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[3] 黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局，1985.
[4] 陈来.宋明理学[M].上海：华东师范大学出版社，.
篇2：王守仁：知行合一【读后感I读书笔记I读书心得I简介】
现在“知行合一”已经成了流行语了，但大多数人都有“道理我都懂，但依然过不好这一生”的感觉。这本《知行合一王阳明》最厉害的，是完全用故事在讲道理。用王阳明的一生，完美阐释了知行合一是怎么回事儿，怎么会有这么大的威力，让王阳明一介书生，建立了明代的至高军功？
到底什么是“知行合一”？
知行合一的“知”，并不是简单的“知道”。
知行合一的知是良知，是每个人与生俱来的道德感和判断力。
找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰。
致胜决断，了然于心。
例如见到美色是知，喜欢上美色是行；闻到恶臭是知，厌恶恶臭是行。
一见到美色就喜欢，没有人见到美色后，还要思考一下我是喜欢还是不喜欢。
一闻到恶臭就厌恶，没有人闻到恶臭后，还要思考一下我是厌恶还是喜欢。
这就表示，“知”与“行”是绝对不可分离的两个部分，知而不行，等于不知。而良知感应神速，无需等待，也就是说：我们面对任何一件事时都能快如闪电地得出正确答案，知的同时毫不犹豫马上去行，这就是“知行合一”。
“知行合一”有什么威力
常听到有人说：听了很多道理，依然过不好这一生。其实，道理听过了，不代表就真的懂了。因为这些道理并没有变成我们内心良知的一部分，没有变成我们的本能。我们不会毫不犹豫、毫不怀疑地在极艰难的情境下去实践这些道理，但王阳明就可以。
凭借知行合一的强大力量——王阳明率文吏弱卒，荡平江西数十年巨寇。
凭借知行合一的强大力量——王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
凭借知行合一的强大力量——王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
篇3：王守仁“笨鸟先飞”
王守仁“笨鸟先飞”
王守仁是我国明代中叶著名的哲学家和教育家，
王守仁出生在一个封建贵族家庭。他父亲官至兵部尚书，但是，王守仁似乎一点儿也没有遗传到父亲的聪明。
他5岁还不能说话，当时大家都以为他是个哑巴，有的人还以为他根本就是一个白痴。但是他父亲不这样看，他觉得王守仁只是生病了，他四处寻访名医，只要听说哪里有名医，他就派人去请。到王守仁6岁的时候终于把病医治好了。
王守仁病好之后，智力却显得一般。因为小时候不会说话，也没有读过书，因此，比起别的小孩子，他显得更笨拙一些。有人风言风语：“他这么迟才开始学说话，当然笨啦!也别指望他以后会有大出息。”
小守仁本来就觉得自己比别人笨，现在又听到别人这样嘲笑自己，心理更加难受。他跑到父亲怀里哭诉：“父亲，别人都说我笨，我真的很笨吗?”
父亲听了他的话说：“孩子，你不笨，
为父一定好好教你，你会有出息的。不用在乎别人的嘲笑，你自己发愤努力，争口气让那些人瞧瞧，好吗?”
有人父亲的鼓励，王守仁又有了信心。他始终记得父亲曾经给他讲过的“笨鸟先飞”的故事，并时时提醒自己要努力学习。平时读书，别人读一遍，他就读两遍、三遍，甚十遍。他抓紧时间，把别人玩耍的时间都花在学习上了。白天他认真听先生的课，放学后，趁着还没有吃饭或者吃饭后的时间，他一个人跑进父亲的书房，认真读书，直到家人催促他吃饭、睡觉。年年如此，从不间断。
父亲见守仁如此争气，心里很是高兴。他也耐心给小守仁辅导功课，有时还请一些大学者给他辅导。家里来了客人，谈论天下大事的时候，也让王守仁站在一边，向别人学习。母亲见了也非常欣慰，更加细心地照顾他。她不仅给他收拾出一间书房，还不许别人去打扰他读书。
就这样，在父母的鼓励支持和他自己的努力下，王守仁的'学习成绩提高很快，先生的提问，他也回答得很有主见，最后竟成了先生的得意弟子。
就这样，王守仁凭借笨鸟先飞、刻苦勤奋的精神，长大后，成了著名的哲学家和教育家。
篇4：王守仁名言
王守仁名言推荐
1、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
2、夫万事万物之理不外于吾心。
3、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
4、志不立，天下无可成之事。
5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
6、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
7、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
8、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
9、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
10、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
11、为学大病在好名。
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
14、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
15、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
16、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
18、种树者必培其根，种德者必养其心。
19、破山中贼易，破心中贼难。
20、君子诲人不倦，而师道必严。
篇5：王守仁诗词
王守仁诗词
1.《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨》
年代: 明 作者: 王守仁
昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。
晓来却问册下人，风雨三更卷茅屋。
2.《化城寺》
年代: 明 作者: 王守仁
化城高处万山深，楼阁凭空上界侵。
天外清秋度明月，人间微雨结轻阴。
钵龙浮处云生座，岩虎归时风满林。
最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。
3.《忆龙泉山》
年代: 明 作者: 王守仁
我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别山云，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
4.《忆诸弟》
年代: 明 作者: 王守仁
久别龙山云，时梦龙山雨。
觉来枕簟凉，诸弟在何许。
终年走风尘，何似山中住。
百岁如转蓬，拂衣从此去。
5.《移居胜果寺》
年代: 明 作者: 王守仁
江上但知山色好，峰回始见寺门开。
半空虚阁有云住，六月深松无暑来。
病肺正思移枕簟，洗心兼得远尘埃。
富春只尺烟涛外，时倚层霞望钓台。
6.《兴隆卫书壁》
年代: 明 作者: 王守仁
山城高下见楼台，野戍参差暮角催。
贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。
莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。
尺素屡题还屡掷，衡阳那有雁飞回。
篇6：王守仁诗词
王守仁诗词11首
1.《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨》
年代: 明 作者: 王守仁
昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。
晓来却问册下人，风雨三更卷茅屋。
2.《化城寺》
年代: 明 作者: 王守仁
化城高处万山深，楼阁凭空上界侵。
天外清秋度明月，人间微雨结轻阴。
钵龙浮处云生座，岩虎归时风满林。
最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。
3.《忆龙泉山》
年代: 明 作者: 王守仁
我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别山云，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
4.《忆诸弟》
年代: 明 作者: 王守仁
久别龙山云，时梦龙山雨。
觉来枕簟凉，诸弟在何许。
终年走风尘，何似山中住。
百岁如转蓬，拂衣从此去。
5.《移居胜果寺》
年代: 明 作者: 王守仁
江上但知山色好，峰回始见寺门开。
半空虚阁有云住，六月深松无暑来。
病肺正思移枕簟，洗心兼得远尘埃。
富春只尺烟涛外，时倚层霞望钓台。
6.《兴隆卫书壁》
年代: 明 作者: 王守仁
山城高下见楼台，野戍参差暮角催。
贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。
莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。
尺素屡题还屡掷，衡阳那有雁飞回。
7.《西园》
年代: 明 作者: 王守仁
方园不盈亩，蔬卉颇成列。
分溪免瓮灌，补篱防豕蹢。
芜草稍焚薙，清雨夜来歇。
濯濯新叶敷，荧荧夜花发。
放锄息重阴，旧书漫披阅。
倦枕竹下石，醒望松间月。
起来步闲谣，晚酌檐间设。
酣时藉草眠，忘与邻翁别。
8.《水滨洞》
年代: 明 作者: 王守仁
送远憩岨谷，濯缨俯清流。
沿溪陟危石，曲洞藏深幽。
花静馥常瑀，溜暗光亦浮。
平生泉石好，所遇成淹留。
好鸟忽双下，鯈鱼亦群游。
坐久尘虑息，澹然与道谋。
9.《别希颜》
年代: 明 作者: 王守仁
后会难期别未轻，莫辞行李滞江城。
且留南国春山兴，共听西堂夜雨声。
归路终知云外去，晴湖想见镜中行。
为寻洞里幽栖处，还有峰头双鹤鸣。
10.《书庭蕉》
年代: 明 作者: 王守仁
檐前蕉叶绿成林，长夏全无暑气侵。
但得雨声连夜静，何妨月色半床阴。
新诗旧叶题将满，老芰疏桐恨转深。
莫笑郑人谈讼鹿，至今醒梦两难寻。
11.《舟夜》
年代: 明 作者: 王守仁
随处看山一叶舟，夜深霜月亦兼愁。
翠华此际游何地，昼角中宵起戍楼。
甲马尚屯淮海北，旌旗初放楚江头。
洪涛滚滚乘风势，容易开帆不易收。
篇7：王守仁名言名句
1、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
2、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的.心外。
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
4、志不立，天下无可成之事。
5、君子诲人不倦，而师道必严。
6、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
7、种树者必培其根，种德者必养其心。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
9、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
10、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
16、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
17、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
18、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
19、夫万事万物之理不外于吾心。
20、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
21、为学大病在好名。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
25、人的资质不同，施教不可躐等。
篇8：王守仁的名言
1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
2、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？
3、善心之，有善有意之，知善知是良知，善去是格物。
4、有志於人之者，外孔、孟之而他求，是日月之明，而希光於爝之微也，不亦乎？
5、人天地民物同，儒、佛、老、皆我之用，是之大道。二氏自私其身，是之小道。
6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，莫深於下之能，辱莫重於忘己之，四者而全。
7、夫得之於心。求之於心而非也，其言之出於孔子，不敢以是也，而其未及孔子者乎？求之於心而是也，其言出於庸常，不敢以非也，而其出於孔子者乎？
8、所以者，在乎天理，而不在才力也。故凡人，而肯，使此心乎天理，亦可人。
9、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
10、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
11、25、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
12、谦虚其心，宏大其量。
13、君子诲人不倦，而师道必严。
14、志不立，天下无可成之事。
15、良知只是个是非之心。
16、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
17、种树者必培其根，种德者必养其心。
18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
19、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
20、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
21、人的资质不同，施教不可躐等。
22、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
篇9：王守仁的名言
1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
2、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？
3、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
4、有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是捨日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？
5、聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
7、夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？
8、所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
9、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
10、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
11、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
12、谦虚其心，宏大其量。
13、君子诲人不倦，而师道必严。
14、志不立，天下无可成之事。
15、良知只是个是非之心。
16、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
17、种树者必培其根，种德者必养其心。
18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
19、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
20、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
21、人的资质不同，施教不可躐等。
22、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
23、破山中賊易，破心中賊難。
24、夫萬事萬物之理不外於吾心。
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