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《醉留东野》的原文及翻译

时间：2024年08月16日

来源：梁小明

编辑：本站小编

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下面是小编精心整理的《醉留东野》的原文及翻译，本文共7篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“梁小明”提供。

篇1：《醉留东野》的原文及翻译

昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。

吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。

东野不得官，白首夸龙钟。

韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。

低头拜东野，原得终始如駏蛩。

东野不回头，有如寸筳撞巨钟。

吾愿身为云，东野变为龙。

四方上下逐东野，虽有离别无由逢？

译文：

译文当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。

我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？

孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。

我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的`才华。

低下头拜见孟郊，与他相互依存。

孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。

我愿意变身成为云，孟郊变成龙。

四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。

注释：

⑴东野：即孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的好友。

⑵不相从：不常在一起。

⑶并世：同一时代。并，同。

⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。

⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。

⑹夸：号称。

⑺龙种：年老行动笨拙之态。

⑻韩子：韩愈自指。

⑼奸黠（xiá）：狡猾。

⑽青蒿：小草，韩愈自比。

⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。

⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。

⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。

⒁巨钟：比喻孟郊。

⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。

篇2：醉留东野原文及赏析

醉留东野原文及赏析

醉留东野

原文：

昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。

吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。

东野不得官，白首夸龙钟。

韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。

低头拜东野，原得终始如駏蛩。

东野不回头，有如寸筳撞巨钟。

吾愿身为云，东野变为龙。

四方上下逐东野，虽有离别无由逢？

译文

当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。

我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？

孟郊正等待朝廷任命新职，年老的.时候号称行动笨拙。

我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。

低下头拜见孟郊，与他相互依存。

孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。

我愿意变身成为云，孟郊变成龙。

四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。

注释

⑴东野：即孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的好友。

⑵不相从：不常在一起。

⑶并世：同一时代。并，同。

⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。

⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。

⑹夸：号称。

⑺龙种：年老行动笨拙之态。

⑻韩子：韩愈自指。

⑼奸黠（xiá）：狡猾。

⑽青蒿：小草，韩愈自比。

⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。

⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。

⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。

⒁巨钟：比喻孟郊。

⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。

赏析：

创作背景

此诗约作于贞元十四年（7），当时韩愈在汴州（治所在今河南省开封市）刺史董晋幕中做观察推官。孟郊原来客游在汴，孟郊将要离开汴州南行，韩愈赋此诗留别。

简析

前四句自比李杜。韩少孟十七岁。孟诗多寒苦遭遇，用字造句力避平庸浅俗，追求瘦硬。与贾岛齐名，故有“郊寒岛瘦”之称。韩诗较孟粗放，所以以韩比李，以孟比杜。这里虽未出现“留”字，但紧紧扣住了诗题《醉留东野》中的“留”字，深厚友情自然流露，感人至深。

五至八句对二人的处境现状和性格作了比较。“东野不得官，白首夸龙钟”。诗人在过去的诗中曾以“雄骜”二字评东野，即说他孤忠耿介，傲骨铮铮。“白首夸龙钟”，一“夸”字即写“雄骜”。紧接着韩愈写自己，“韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。”韩承认自己有点“滑头”，比起孟来有时不那么老实，所以能周旋于官场。在东野这株郁郁高松面前，自惭有如青蒿。意思是说，我今在幕中任职，不过依仗一点小聪明，比起孟郊的才能，实在是自愧弗如。

最后一段，祝愿二人友谊长存。我十分崇拜孟郊，我愿做驱蛩，负孟避祸。孟郊这样做下去，我和孟郊的才能相差悬殊，犹如“寸莛撞钜钟”。我愿变为云，孟郊变为龙，世间虽然有离别的事，但我们二人如云龙相随，永不分离。

本诗以“醉”言出之，肆口道来，设想奇僻，幽默风趣；开篇即表示对李、杜的向往，既表达了与友人惜别之情，又可看出诗人在诗歌艺术上的追求与自信。

全诗通俗易懂，朗朗上口。多次用典丰富而含蓄地表达对孟郊的推崇，如《易经·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求，云从龙。风从虎。”希望自己和孟郊变为云和龙。同时作者借“醉酒”用“夸龙钟”与“稍奸黠”形容孟郊与自己，足见两人感情深厚。

篇3：韩愈《醉留东野》唐诗原文及注释

韩愈《醉留东野》唐诗原文及注释

【作品介绍】

《醉留东野》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第340卷。此诗约作于贞元十四年（798），时韩愈。孟郊皆在汴州，孟郊离汴州南行，韩愈赋此诗留别。诗中突出地表现了韩、孟之间的深厚友谊，从中可见韩愈对孟郊的推崇。

【原文】

醉留东野⑴

作者：唐·韩愈

昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从⑵。

吾与东野生并世⑶，如何复蹑二子踪⑷。

东野不得官⑸，白首夸⑹龙钟⑺。

韩子⑻稍奸黠⑼，自惭青蒿⑽倚长松⑾。

低头拜东野，原得终始如駏蛩⑿。

东野不回头，有如寸筳⒀撞巨钟⒁。

吾愿身为云，东野变为龙。

四方上下逐东野，虽有离别无由逢⒂?

【注释】

⑴东野：即孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的'好友。

⑵不相从：不常在一起。

⑶并世：同一时代。并，同。

⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。

⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。

⑹夸：号称。

⑺龙种：年老行动笨拙之态。

⑻韩子：韩愈自指。

⑼奸黠：狡猾。

⑽青蒿：小草，韩愈自比。

⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。

⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。

⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。

⒁巨钟：比喻孟郊。

⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。

【翻译】

当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。低下头拜见孟郊，与他相互依存。孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。我愿意变身成为云，孟郊变成龙。四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。

【作者介绍】

韩愈（768—824）字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。

韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。有《昌黎先生集》。

篇4：醉留东野,醉留东野韩愈,醉留东野的意思,醉留东野赏析

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醉留东野

作者：韩愈朝代：唐体裁：杂言昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，

如何复蹑二子踪。东野不得官，白首夸龙钟。韩子稍奸黠，

自惭青蒿倚长松。低头拜东野，原得终始如u蛩。

东野不回头，有如寸j撞巨钟。我愿身为云，

东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别无由逢。

篇5：送孟东野序原文及翻译

唐代：韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

译文

一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的`疙瘩。

《送孟东野序》赏析

孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。

文章内容共分四段。

第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。

第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。

第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。

第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。

文章运用比兴手法，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。

篇6：送孟东野序原文及翻译

唐代：韩愈

注释

激：阻遏水势。后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。

炙：烤。这里指烧煮。

假：借助。金、石、丝、竹、匏、土、革、

木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。

推敚：推移。敚，同“夺”。

唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。

咎陶：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。

禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。

夔：传说是舜时的乐官。《韶》：舜时乐曲名。

五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。

伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。

周公：名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。

六艺：汉代以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。

孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。

庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。

荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。

屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。

臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。

孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。

荀卿：即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。

杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。

管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。

晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。

申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。

韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。

慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。

田骈：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。

邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。

尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。

孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。

张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。

苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。

李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。

司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。

相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。

扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。

节数：节奏短促以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。

陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。

苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（—）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。

元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。

李白：字太白，有《李太白集》。

杜甫：字子美，有《杜工部集》。

李观：字元宾，赵州赞皇人。年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。

浸淫：逐渐渗透。此有接近意。

李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。

张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。

役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。

译文

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣传教育的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

创作背景

赏析

文章内容共分四段。

第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。

作者简介

韩愈（768—825），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时年二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。7（唐德宗贞元十二年）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。8（贞元十九年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。8（唐宪宗元和十四年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。8（唐穆宗长庆元年）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有《韩昌黎集》。

篇7：韩愈《与孟东野书》原文翻译及赏析

韩愈《与孟东野书》原文翻译及赏析

与孟东野书

韩愈

与足下别久矣，以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也。各以事牵，不可合并，其于人人，非足下之为见，而日与之处，足下知吾心乐否也。吾言之而听者谁欤？吾唱之而和者谁欤？言无听也，唱无和也，独行而无徒也，是非无所与同也，足下知吾心乐否也？足下才高气清，行古道，处今世，无田而衣食，事亲左右无违，足下之用心勤矣，足下之处身劳且苦矣。混混与世相浊，独其心追古人而从之，足下之道，其使吾悲也。

去年春，脱汴州之乱，幸不死，无所于归，遂来于此。主人与吾有故，哀其穷，居吾于符离睢上。及秋将辞去，因被留以职事，默默在此，行一年矣。到今年秋，聊复辞去，江湖余乐也，与足下终，幸矣！

李习之娶吾亡兄之女，期在后月，朝夕当来此。张籍在和州居丧，家甚贫。恐足下不知，故具此白，冀足下一来相视也。自彼至此虽远，要皆舟行可至，速图之，吾之望也。

春且尽，时气向热，惟侍奉吉庆。愈眼疾比剧，甚无聊，不复一一。

愈再拜。

注释

孟东野：即孟郊（－），字东野，唐代宗大历四年（年）进士，长居洛阳，以诗知名。

悬悬：系念。

不可合并：不能在一起。

人人：众人，一般人。

欤：疑问词。

无徒：没有志同道合的人。

无违：不失奉养之礼。

汴州之乱：贞元十五年（年）春驻在汴州的宣武军事节度使董晋死了，此时韩愈正在董晋幕府任节度推官，因此随董晋的灵柩离开汴州。他们离开后四天汴州留后陆长源被叛乱的军士所杀，因韩愈已离开所以说“脱汴州之乱”。

于归：这里是投奔的意思。

有故：有旧交情。

符离：地名，今安徽宿县符离集。睢：河流名，睢水。

职事：职务。时韩愈任徐泗濠节度推官。

行：行将，将有。

聊：且。复：再。

与足下终：与您一起终老江湖。

李习之：李翱，唐代古文作家，韩愈、孟郊的朋友。亡兄：指韩愈的从兄韩弇。

张籍：唐代诗人，韩愈、孟郊的朋友。居丧：在家为长辈或亲属之死守丧。

朝夕：早晚，指不久。

具：作。白：说，指信。

要：要是。

比：近来。剧：加重。

再拜：古人书信客套话。

参考译文

与你分别已经很久了。就我们之间的友谊，以我内心思念你的程度，可以推测你惦记我的样子。你我各自为俗务所累，不能常在一起游处。在这里的一些人，都是你所不认识的。每日与他们相处，你知道我心里是否快乐呢？我所说的话没有人倾听，我所吟的诗没有人唱和。说话无人倾听，吟诗无人唱和，独行无人相伴，说是而非是，说非而无非，你知道我心里是否快乐呢？你才高气清，一心以圣贤之道处世立身。家无可耕之田，要为衣食奔走；堂有早寡之母，侍奉毫不懈怠。你的处身是那样勤奋，你的用心是那样劳苦。为了生计，你混迹于浊流，唯独你的内心，始终奉行圣贤之道。由你的追求，联想到你的遭遇，真使我伤感啊！

去年春，我躲过汴州之难，一时无处可归，就到了徐州。此地主人是我故交，同情我的遭遇，让我在符离集雎水边居住了一段时间。到秋天，我准备告辞回乡，却被委以职事，默默无为将近一年了。我想今年秋再度辞归，以后游乐江湖，与你一同终老山林，我愿足矣。

李习之娶我亡兄之女，日子定在后月，这几天应该到这里了。张籍在和州居丧，家庭生活比较困难。你大概有所不知，所以顺便告知，希望你来看一看。从你那里到这儿路途虽远，好在舟车都通，尽快达成此行，是我至望。

春日将尽，天气渐渐转热，顺祝尊亲吉祥。我近日眼病加重，日子过得很是无聊。不复一一。

韩愈再拜。

创作背景

这是韩愈写给好友孟郊的一封书信，写这封信时作者在徐州节度使张建封幕府任节度推官。汴州之乱发生在贞元十五年（年）二月，又有信中“默默在此，行一年矣”“去年春”等语可见此信写于贞元十六年（年）春。此时韩愈三十三岁。而孟郊已经五十岁，他四十六岁中进士，这时仍未授官。韩愈于汴州之乱后的当年秋天暂时托身于徐泗濠节度使张建封幕府，做了节度推官。而韩愈对张建封并不满意，这从他写给张的两封信中可以看出来。在这种情况下，他给境遇相似而身处异地的志同道合的朋友写了这封信。

赏析

《与孟东野书》是唐代文学家韩愈的作品。这是一封写给孟郊的书信，写于贞元十六年（年）初，信中表达了作者对自己知己朋友的诚挚恳切的思念之情。全文条理井然，语言晓畅明白，感情真挚委婉，诚恳朴实，真气涌动，是韩文“文从字顺”的代表作。

这封书信充满了对自己知己朋友的诚挚恳切的思念，写得诚恳朴实，真气涌动，是韩文“文从字顺”的代表作。

韩愈这封信写得十分朴实，充满了对自己知己朋友的诚挚恳切的思念。书信一开始先写自己思念知己，说自己与对方分别已久了，双方可以互相推测出内心思念对方的程度以及各自待在不和谐的环境里孤单寂寞的情状，这足以表明两人友谊之深厚。接着引出对朋友高尚品格的'赞扬，说孟郊才高气清，但没有授官，还要为家里的生计奔波，孝敬寡母，勤奋用心，并始终奉行圣贤之道，作者为朋友的劳苦表示伤感。然后报告自己的行止，叙述自己从董晋幕府到张建封幕府的这一年历程，再顺便提及他们共同的朋友张籍、李翱的近况。最后邀请对方到自己的居所徐州来相会。全文娓娓道来，完全是知心朋友之间的促膝谈心。

这封信中可以反映出另外一个信息，就是张建封与韩愈的关系。张建封和韩愈虽然为故旧之交，然而张建封不喜欢韩愈的直爽，因此韩愈“默默在此”，郁郁不乐。韩愈对张建封不只是没有知己之感，而且并不满意，信中两次提到要离开这里（“辞去”）都可说明他在这里的苦闷和不满情绪。

在唐宋八大家中，以韩愈的文章最能动人，正如梁启超所说的“笔端常带情感”。从这个角度看，这篇书信正具备这个特点。此文表面看来面面俱到，却又条理井然，表达的感情真挚、委婉而细腻，所用的语言晓畅明白如口语。从另一个角度看，这篇文章的这种清且醇的风格，又与韩愈集中其他名作大不一样，不仅与他的《原道》、《师说》等文章的雄辩遒劲有别，也与他的《毛颖传》、《送穷文》等的诙谐奇诡相异。

文言文《容斋随笔卷四送孟东野序》的原文及翻译

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