海明威与我国古代文学论文

下面是小编精心整理的海明威与我国古代文学论文，本文共9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“包容你的”提供。

篇1：海明威与我国古代文学论文

海明威与我国古代文学论文

一、庞德发起过风靡一时且影响深远的“意象派”运动

在世界文学史上有着重要的地位，对文学的发展起到过积极的推动作用。庞德作为意象派的创始人、理论家和组织者，极力反对维多利亚诗歌传统中堆砌形容词的华糜不实之风，主张以凝练的意象和简洁的语言来革新诗歌。他和其他意象派诗人于19发表了“意象派宣言”，提出意象派诗人“三不准”和意象派诗歌创作“三原则”。“三不准”包括：“绝对不用任何无助于呈现的词；不要用多余的词；不要用无法揭示任何东西的形容词。”“三原则”包括直接处理无论主观还是客观的“事物”、绝不用任何无益于表达的词和节奏方面要用连续性的音乐性语言，而不受节拍的束缚。从这“三不准”和“三原则”以及意象派作品中可以看得出，意象派诗歌理论追求客观、具体，避免抽象，强调用精炼的语言准确而直观地呈现事物，杜绝任何解释、评判与说教成分，要求诗人把自己的感触和情绪全部隐藏在意象的背面，不要直接表露自己的感受，而是通过语言所凝练的意象暗示给读者，按照自然的节拍写诗，不要刻板地让诗“削足适履”，去迁就已有的节拍。庞德曾经悉心研究过中国古代文化和文学，是个从中国古代诗歌及其理论获取艺术养分的诗人和理论家，可以说，他的成就是基于中国古代诗歌及其理论这块巨石上的。中国古代诗歌在语言品质上有着不同于西方的追求。“言、象、义”的完美结合被中国诗学认为是至高境界，也是无数代文人墨客殷殷追求的目标。庞德的理论主张以及对“意象”的命名和赋予含义，如果不是全部，也是绝大部分地对中国文学的借鉴和重构。这已是公认的事实。庞德作为中国文化的爱好者和潜心研究者，在向西方传播中国文化方面曾经起过积极作用，成为传播中国文化的使者，并在英美新诗运动期间掀起了极有影响力的“中国热”。海明威对庞德可谓推崇备至。对于庞德的一些主张，海明威欣然接受并落实于自己的作品中，并形成了自己独具一格、为人称道的“海明威文体”，也为他能够得出理论性总结“冰山原则”提供提示。于是，“中国文化→庞德→海明威”的影响链构成，庞德自不待言，海明威作品在语言的运用上所追求的具体、简洁、客观等语言特征中具有明显的“中国元素”。

二、海明威主要创作思想与中国古代文论的一些重要思想

存在惊人的相通与重叠。我们不能武断地认为海明威的创作思想来源于中国，但也不能完全否认这种影响的可能性。任何理论都来源于实践和对已有事物规律的归纳，文学理论同样是对文学实践及作品的总结提炼。不是理论家的海明威在阅读别人作品时尽管没有在理论上刻意进行系统探究，但是做出理论性思考和感悟是无法避免的。鉴于海明威与庞德的交情，庞德掀起的“中国诗热”应该说也影响到海明威，海明威阅读《华夏集》是在情理之中，通过对比《华夏集》语言与海明威语言发现两者具有其他人所没有的共同语言特征可以证明这一点，这是后话，在此不必具体分析。尽管《华夏集》在传递中国古代文化和诗歌精神中存在许多遗漏、误读和“误判”，但主要的特征还是得以大体表现，作为非常善于学习的作家，海明威在阅读中对隐藏在中国诗歌的英译诗中的规律性东西肯定做了一定思考并有所感悟，这刺激和推进其创作思想发展与成型。中国诗学讲究含蓄不露，追求一种“味外之味”“象外之象，景外之景”（司空图语），以此激发读者想象与参与。海明威的“冰山原理”具有相近似的内涵，他在《午后之死》中说“冰山在海里移动很是庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”1958年，他在回答《巴黎评论》记者时，再次强调他的“冰山原理”：“我总是试图根据冰山的原理去描写。关于显现出来的每一部分，其八分之七是在水面以下的。你可以略去你所知道的任何东西，这只会使你的冰山厚重起来。这是并不显露出来的那部分。”（《巴黎评论》1958年春季号，第84页）两相比较，海明威的“冰山原理”在内涵上与中国古代文论思想有着很大的相通视阈，对此，董衡巽先生做了很好的论述：“就像我们古代的好诗，炼字的功夫越好，越能体会‘空外音’‘言外意’，使人觉得词已尽而势有余，含不尽之意见于言外。所以，按我的看法，八分之一露在水面上、八分之七埋在水下的冰山原理，是同含蓄、精炼、留有想象空间等美学理念有关联的。”他还认为海明威的一些情景描写很符合我们古人所要求于画———“远水无波，远山无蹲，远树无枝”的标准。

三、除了语言和创作思想方面的影响外

中国古代文学的`反战思想也促进海明威坚定自己的反战思想。庞德的《华夏集》是中国古代诗歌的英译诗集，共19首，其中3首有关战争题材，包括《诗经小雅采薇》，李白的《古风胡关绕风沙》《古风代马不思越》。它们从不同角度有力控诉战争的残酷，统治阶级的穷兵黩武和士兵们生存条件的恶劣，对边关士兵们以及饱受战争灾难的劳苦大众寄予了深切的同情。《华夏集》于19在伦敦出版，一战爆发已经一年。特定的时代背景下，《华夏集》中的战争题材具有强烈的现代感和时代感，广泛引起身陷战争漩涡中的英美读者的共鸣，取得他们的认同感，并在一定程度上增强他们的反战情绪和对和平生活的迫切要求。反战思想是海明威作品中一大主题，主要表现在《永别了，武器》等作品中。但是海明威战争观有一个由支持战争逐渐到反对战争的变化过程，就像《永别了，武器》的那个从对战争抱有热情和幻想的青年变成一个逃避战争的主人公亨利一样，经历了残酷的战争并身负重伤之后，对战争进行深刻的审察和对自己行为的反思，产生了强烈的反战思想。在这个变化过程中，海明威的亲身经历、身体的伤痛、战争暴露出的残酷性以及当时人们厌战情绪的蔓延等都是促使其观念改变的重要因素，但是，有一个因素不能忽略，备受海明威尊重的大师庞德的思想肯定给他造成不小的影响，而反战思想正是《华夏集》的重要思想之一。以上梳理揭示一个客观的但尚未引起注意的事实，那就是海明威作品具有中国古代文学的一定“基因”。承认这一点，将有助于我们更为深入地理解海明威的作品，特别是他在接受庞德建议后写出的作品。

篇2：新形势下我国古代文学论文

一、跨学科交叉研究

目前，研究者们在古代文学与政治、历史、宗教、家族、地域、人类学、民族关系等等的交叉研究中取得了一定的成就。

戴伟华指出：“在二十世纪学者们在交叉学科中研究中国古代文学已经取得了很大成就，但仍然有相当大的发展空间。

”这就对古代文学研究者们提出了新的挑战，他们需要不仅要广泛涉猎，更需要择其一个领域深入研究，以适应交叉研究的新形势。

中国古代文学与其他学科的交叉研究对相当一部分人而言是极其不易的，最大的困难莫过于对一个全新领域理论知识的掌握以及联系与对比鉴赏分析能力。

虽然，路漫漫其修远兮，但不容否认的是：“交叉研究正引导着古代文学走向多元开放式研究，拓宽视域，尝试从多学科、多角度审视古代文学的发展演变成为当前的主流趋势。

二、文学解读的世界性

爱德华•赛义德指出：“一切文化都是你中有我，我中有你，没有任何一种文化是孤立单纯的，所有的文化都是杂交性的，混成的，内部千差万别的”。

中国古代文学研究的域外视角，就是转换常用的内部视角，从具有不同文化背景的外部世界看中国，由此看从古到今中国文学和文化对世界的影响，然后再与我们的内部视角对比审视。

我们把中国古代文学放在世界文化的大背景下审视，可以从同一个研究方向发现认知相同的地方，也可以发现彼此的差异。

中国学者长期接受的是本民族的文化教育，思维模式本土化，对本土的古代文学也有着习惯性的固有模式的认知和解读。

国外学者接受、认识和研究中国文学，则是一种“他者”的视域，我们在古典文学研究中可以借鉴和参照“他者”的审视和思考，“可以帮助我们看到站在原来视角上看不到的、被遮蔽了的东西，启迪我们更全面、完整地认识自我”。

国外的研究学者因为接受的文化熏陶不同，思维模式与中国的学者也有极大的差别，对中国古代文学解读的角度和方法有其独特之处，其中的创造性见解，甚至是误读，都会为文学的解读提供新的.视角，对我们重新面对自己的文学研究、文化传统有令人耳目一新的启发性。

西方的文艺学理论虽然未必完全适用于中国古代文学研究，但提供了不同的研究视野，对于中国古代文学的研究仍有值得借鉴之处。

近年来，一些研究者也越来越多关注外国的中文小说研究，例如，上海师范大学人文学院教授孙逊在南昌大学讲演时提出，

外国的中文小说也是中国古代文学和比较文学研究中不可缺少的一部分;法国的陈庆浩教授也提出了“汉文化整体研究”的想法等等，外国的中文小说和我们国内的文学及文化有着不可分割的牵丝挂藤的联系。

通过比较研究可以发现，不仅在思想文化层面，而且在古代小说层面我国古代文学对于域外的文学都有很大的影响。

思想文化层面，如儒家思想、道家思想对于朝鲜半岛的影响;小说层面，如我国四大名著及《金瓶梅》等明清小说对整个东亚小说的影响等等。

三、性别视角

由于我国长期以来处于父权社会，传统的男尊女卑、性别分工的封建思想观念根深蒂固，文学及其研究中也充斥着男权意识，女性没有话语权，在中国古代文学的创作和研究领域长期被边缘化，所以，女性视角的古代文学研究方面的成果凤毛麟角，研究经验也尚待逐步积累。

由于女性独特的细腻的思维方式，及其在古代社会思想文化体系中长期的弱势处境，使她们的创作心态、性别观念及其对中国古代文学的整体观照与男性有极大的不同，

因此，在古代文学研究中关注性别的因素、加入性别的视角，有助于校正和丰富长期以来男性视角对中国文学史的认知，拓展研究视野，全面加深对传统文学灵魂的把握，理清中国文学发展的文化脉络。

古代女性作家在中国文学历史上始终扮演着一个极为尴尬的角色，在男性中心意识占主导地位的文化千年延续的过程中，女性也只是个附属品，

独立意识缺乏，长期以来在政治上无地位，经济上不独立，在婚姻不自主的牢笼中不能自拔，女性文学创作凋零，寥寥无几的几个女作家，受生活事业和艺术视野的局限，大部分创作题材也只是局限于抒发离愁别绪、闺怨情仇等，创作体裁也局限于诗词歌赋等，女性的创作只是被人们当做饭后谈资唏嘘一把，缺乏传承性与系统性。

对于这些女作家生平及创作的记载既不详细又缺乏历史依据，我们所了解到的只能是大概轮廓，研究史料的缺乏也给我们提出了新的挑战另外，

男性和女性由于性别的差异造成他们内在的思想及外在言行上的分歧，所以在对客观世界的关照上有所不同，表现在创作方面，创作的艺术风格、创作心理千差万别，而女性心理、女性语言、女性行为、女性审美等方面的研究长期被轻视，甚至被忽略，这就无法规避在解读与女性相关的文学作品时出现的谬误。

“通过对相关研究的‘重读’，可以批判和纠正文化中的男性话语霸权。

”通过对古代女性作家创作背景及创作条件的分析，从各个视角理解女性在当时社会所受到的影响，在文学表现力上的反映，对于我在今后的创作中和研究中总结经验，吸取教训，引导我们在如何继承和发展古代文学研究的道路上有所创新和突破，亦具有深远的实际意义。

性别视角的运用，往往可以让我们在分析中国古代文学现象时有新的发现。

例如，魏崇新的《一阴一阳之谓道————明清小说中两性角色的演变》，通过对明清小说两性描写的发展历程及发展变化深层原因的分析，揭示了人物描写由重点描写赞美男性到着重描写称颂女性这样一个特别具有性别文化内涵的创作现象。

四、研究史及文学史料的研究

古代文学研究中有许多选题科学创新、见解与众不同、研究深入透彻的优秀作品，但不可否认的是，一些选题重复、内容枯燥、研究浅显的泛泛之作也挺多。

一些作品，往往是对前人不断地重复，作者也是拾人牙慧，没有发展和创新价值，究其原因有很多方面：有的是由于认识浅薄，有的是由于学术研究不到位，有的是由于研究态度不够认真，最重要，还是对研究的历史和现状缺乏一个全面的了解。

只有站在巨人的肩膀上，才能有更进一步的发展，获得比前人更高的成就。

因此，在研究上都应该了解别人的研究现状，包括存在的问题，从而准确定位，避免重复研究，避免陷入“盲人骑瞎马”的尴尬境地。

同时，对一些有价值而被忽视的研究课题也能很好地发现并重视起来.文学史料的研究也不容忽视，它是文学研究的最基础部分。

文学研究一定要有扎实的文献根基，这就突出了整理与编纂文献资料的重要性。

王国维在《国学丛刊序》明确说明，想要追寻知识与道理的真与是，不能不探究事物存在的理由及变迁的原因。

文学研究要与文献研究相结合，文献学研究可以使我们在文学史撰写的内容、结构诸方面产生变化。

做文学与其他学科的交叉研究，也须从史料的搜集、整理、研究开始，如可以编纂一些资料汇编性质的工具书以方便研究，这就为古代文学研究者们省却了寻检之劳。

此外，古代文学研究要想取得新的进展，新的突破，在研究手段上，也要适应时代的发展，逐步实现现代化，研究的思路上应当有所创新，研究方法也应该多样化。

研究的方法不同，认识的角度及深度也会有所差异，这就要求研究者全面掌握古代文学研究的各种方法，在研究中宏观把握、灵活运用。

同时，学者的独立研究可以与集体研究相结合，在不断辩论、合作中碰撞思想的火花。

倡导百家争鸣，学术宽容，大胆质疑，独抒己见，包括一些非主流的研究观点及研究成果。

篇3：宋明理学与古代文学论文

一、从文章之学的文学到承载道统的文学

自刘勰“文以明道”之说出，文与道之关系即成为古代文论的根本问题。

唐人基本承续明道之说，柳宗元可为代表;李汉则有“文以贯道”说;至宋代周敦颐提出“文以载道”，影响最大。

古今论者都在辨析明、贯、载之不同，以论各家之区别：汉唐时期，文以明道论者大都重视文辞，被视为重文派;而宋代理学家提出文以载道，明确指出文的工具地位，被视为重道派。

其实，单纯从文道关系上看，“明道、载道、贯道”三者并无大差别。

文以载道，文当然是工具;文以明道，文也是工具。

即使文道并重，文毕竟不能超越道，这在六朝都不例外。

本文认为，宋儒的“文以载道”对文的定位是准确的而且是正确的。

它揭示了文章的本质：文章本来就是工具，是思想的载体，只能服务于主旨的表达。

作为工具，文辞和技艺不可能成为纯粹的形式单独存在。

因此，辨析“明”、“贯”和“载”之间的差别，没有太大意义。

在重文还是重道的框架中讨论宋儒与汉唐文人的是非，实未能区分二者之差异，更未得宋儒论文道关系之要领。

然而，宋儒的文道观与汉唐时期的文道观之根本差别，不在“明、贯、载”上，而是在“道”上。

一般以为所谓道就是儒家之道，古今一以贯之。

其实不然。

文以载道之“道”，与文以明道之“道”是具有不同内涵的两个概念。

尽管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所谓“道”与汉唐时期之“道”，其所指并不相同。

汉魏六朝人之所谓道，乃外在世界运行之道，自然一切物象以及人伦物理都以之为根本，当然也是文章或文学的根本。

董仲舒曰：“道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。

(《汉书》卷56)认为人伦之道出于天道。

刘勰曰：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形;此盖道之文也。

(《文心雕龙原道》)宗经、征圣，都是原道的过程。

以儒家伦理为本者如文中子，亦以礼乐教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。

王道从何而兴乎?吾所以忧也。

”(《中说王道篇》)所关注乃天人之事，帝王之道。

汉唐论者谈道不出此范围。

而宋儒所言之道纯粹为人伦之道。

周敦颐言“文所以载道”，此道乃“圣人之道，仁义中正而已”。

[2]文辞艺也，道德实也。

这个道指的是人伦道德，就是儒家道统。

这是承续了韩愈原道的思想。

韩愈已经将道转到儒家道统上来，但尚未加以形而上的改造，还不是精神本体。

到宋儒这里，益加精细，深化为心性之学，道成为纯粹的精神存在。

汉唐人之道，其根本是宇宙论，而宋儒所谓道则是人性论，属伦理学。

虽然，汉唐宇宙论中也有伦理学，宋儒之理学中也有宇宙论，但正如李泽厚所指，汉唐的伦理学从属于宇宙论，而宋儒的宇宙论从属于伦理学。

更值得注意的是，此时作为伦理本体的道，不再像汉唐时那样依附在皇权身上，而是存在于自觉的个体身上。

礼乐政刑必须依附皇权，而心性之学则必由个体承载。

尽管张载还在以“天地之性”作为自然人类的最高法则，但这个“天地之性”所指向的不是宇宙，是与“气质之性”融为一体的人类价值观，是人的伦理精神，个人的道德信仰。

这标志着一种新的人文精神的建立，是中国思想史的一次重大转折，对古代文学观念和文学创作风格的转变产生了至关重要的影响。

文学活动之根本是审美活动，而伦理精神则是人类审美的前提，也是文学的价值支柱。

文以载道，载的不是自然之道，而是伦理精神，人的信仰成为文的中心，文学的主体意识由此建立起来。

文学主体意识的建立，是继承了魏晋以来重文心的路线，但更上了一个层次。

文章的作者是人，其所展示的是写作主体的思想。

主体精神成为文章价值的决定性因素。

汉唐文论也重视文章作者的地位，但其价值指向的是外在功用，文章的价值是由外在的繁华和功业判断的。

如王充也极重创作主体，他说：“文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。

实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。

”(《论衡超奇》)不过，魏晋人重视文章主体，但曹丕仍将文章定位于“经国之大业，不朽之盛事”;即使刘勰也认为空文无用，“安有丈夫学文，而不达于政事哉!”(《文心雕龙程器》)外在的形貌和实际的功用才是他们判定文章价值的标准。

宋儒改变了文章的价值指向，由实际的功用转向超越的伦理精神。

宋儒“轻文”的真正目的是要明确将文辞规定在技艺的地位上，指明了文辞只能是工具，只能为本体服务。

文辞不是本体，只有思维着的精神才能成为本体。

“文辞，艺也”，“不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。

”[3]文章的价值不取决于外在的辞藻华美和政事功利，而在于创作主体伦理精神的展示。

“文以载道”否定了文辞，建立了人极，为文学本体论的构建打下了基础。

文章精神主体的建立，标志着古人文辞活动中的伦理自觉。

而人的文辞表达有不同方式，人的伦理精神以不同的文辞形式表达，就形成不同文体。

如张载言：“圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

”[4]也就是说，诗、书、易、礼、春秋，各自以不同的思维方式把握和展示着本体，而且各自可以完整地把握，因而张载紧接着说：“李翱有言：‘观诗则不知有书，观书则不知有诗’，亦近之。

”[5]理辞与情辞都能完整地把握与展示伦理本体，而导向伦理本体的情辞则是具有本体意义的文学。

这，已经接近于文学的本体意识，在中国文学史上是一重大进步，超越了汉唐文论。

二、走向本体的文学

载道的文可以是文章，但不一定是文学。

如果要成为文学，不仅仅是载道的问题，更需要以人的情感为基础，伦理与情感形成一种互动关系，才能进入审美过程。

但正是在天理与人情的问题上，宋明理学，尤其是程朱理学存在着严重困境。

程朱理学认为，天理与人欲是对立的。

天理与人的个体欲望、快乐无关。

“天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。

”[6]天理的根据来自于外部世界的必然性。

作为伦理本体，必须斩断与经验世界的关系，超越这符合人类伦理精神的要求。

然而作为人类伦理精神，它可以不来源于经验，但它作为合目的性的概念，与人的生活经验必须有协调一致的一面，从而为审美判断提供价值方向。

即如康德所说：“自然界必须能够这样地被思考着：它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是相互协应的。

”[7]宋儒承认人欲的存在，承认其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨将人的自然欲望压制到最低水平。

“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。

”[8]严苛的天理与人欲(自然)尖锐对立，如此天理作为“自然的合目的性”的理念，生活实践中人的情感很难导向这一理念。

天理处处否定人欲，自然不能呈现伦理，而且人的情感常处于禁锢之中。

情感是审美的基石，情感的禁锢对人们的审美思维进行造成极大的阻碍。

按照康德的观点，审美判断是一种反思判断。

所谓反思，是立足于特殊感性经验去寻求普遍法则。

而在宋儒这里，律令森严，与伦理原则常处于对立状态的自然感性，难以在寻找普遍法则的过程中产生愉悦感，审美活动就会受到极大限制。

造成这种对立的根本原因是其伦理内容的严重局限。

在审美活动中，伦理精神应是具有普遍意义的理念，这才能作为最大公约数与个体情感进行融通，美感才得以产生，审美过程才得以进行。

但宋儒的天理在内容上并不具备这一要求，它是特定时期甚至特定人群(统治者)制定的伦理法则，就是将儒家礼教定为普遍的伦理法则，如程颐曰：“礼即是理也。

”[9]朱熹亦曰：“理者有条理，仁义礼智皆有之”。

[10]这就不具备普遍的意义。

而随着社会的发展，人们的欲望、情感也逐渐活跃，与僵死的规范极易发生矛盾。

个体情感在寻求普遍法则(反思判断)便时时发生冲突，随着人们物质生活的发展，这种冲突就更加激烈和频繁，主体难以产生审美愉悦。

再者，宋儒的道德认知路线始于“格物致知”。

“道”、天理是外在力量，属于“静态的知性抽象”，须通过格物才能被个体认知，而非个体内在的道德自觉或精神超越。

伦理本体变成了抽象概念，本体论变成了认识论，理性丧失了本体性，与主体感性两不相干，难以得到感性认同，这就阻碍了个体心情产生合目的性的内在感觉，审美思维便难以进行，作为本体性的文学就难以存在。

所以，在宋儒那里，朱熹的所谓“文从道中流出”，所流出的常常是概念，教条，而不是文学。

伦理本体与主体情感(道心与人心)的关系是理学论述的核心，也是理学的困境。

理学家努力突破这一困境，心学因此诞生。

在理学谱系中，心一直是一个重要范畴。

张载提出“心统性情”，朱熹进一步解释说：“性者理也。

性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。

[11]但此处尽管将“性”，即道心纳入了人心，但心并未成为本体，本体依然是性。

他努力弥合人心道心，认为“知觉从耳目之欲上去，便是人心;知觉从义理上去，便是道心。

”[12]但人心道心还是分裂的。

心取代天理成为本体始自陆九渊。

陆九渊认为，不是天理而是心才是本体。

“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心。

“道未有外乎其心者。

”[14]伦理精神乃人心固有。

“仁义者，人之本心也。

”[15]伦理本体就在人心，“心外无理”。

伦理本体离不开人心，须以人心为基地。

这里，主体与本体最终走向融合。

将伦理本体从外在的知识转变为内心的道德自觉，这是理学发展的重要转折点。

心作为本体最突出的特点，就是与人的感性心理建立了直接联系。

阳明曰：“凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

”[16]人的感知与伦理本体成为统一体，伦理本体与人的情感亦为统一体。

篇4：古代文学经典与反经典论文

古代文学经典与反经典论文

中国文化博大精深，源远流长，历经五千多年的历史演变，拥有丰富多彩的文化元素。在五千多年的灿烂文化中出现了各种各样的经典。经典之所以成为经典，肯定有自身价值以及它所在时代的意义。经典历经千年甚至更久一定是经得起批评家和作家的反复解读与诠释，也是与所存在时代的政治等相磨合的。各种各样因素的变幻及排列组合，衍生出了反经典。在古代文学史上经典与反经典是相互依存的。反经典有时可能会影响经典的地位，也有可能是对经典的补充。从这一方面说它们也是辩证统一的。现如今，反经典并不是一味的“反”，不会出现旧时代的极端反经典。所以，现在我们提到经典与反经典，应该顾全古代与现代完全不同的环境，将“传统”与“现代”结合，更好地认识经典与反经典。提到中国古代文学经典，我们脑海中都会浮现出大量中国文学作品。中国是四大文明古国之一，在历史的变迁和时代的不断变化下，会出现各式各样的文学作品，在各种各样的因素下，自然而然也就衍生出了反经典文学。从某方面说，经典与反经典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人们就有了文学经典的观念，这种观念一直持续至今。在中国古代文学史上，文学经典是怎么形成的'，历来文学家是如何评判这些经典的，一直是文学批评的核心问题。随着历史的变迁，时代的不同，人们对经典文学的认识及诠释是不同的，出现了“反经典”现象。毫无疑问，反经典会对经典文学的地位产生一定影响，但也会使经典延伸并得到完善，使经典更具价值。在五四新文化运动中，人们反经典的方法是极端的。但是在中国古代中，人们反经典通常并不是很激烈。从这些来看，我们应该意识到经典与反经典并不仅是古代文学的问题也是当代的文化问题，是传统与现代的碰撞。

一、古代文学经典

经典之所以成为经典，需要一定的条件，这些条件包括各方面的因素，例如政治、经济、文化、环境等。经典必定是要经得起时间的考验，条件不断地组合、变化渐渐就形成了经典。古代文学的经典早已深入人心。时代不同，人们心中的经典可能也会有所不同。一提到经典，我的脑海里不自觉就出现了《红楼梦》这部作品。我们常常说唐诗宋词元曲，当然还有很多，这些都是相应时代的标志，我们只能感叹时代不同，文学代表不同。经典必然有它成为经典的价值，它一定能经得起文学家的批判，历史的考验，最终会形成它的语言特色，肯定会有其他文学作品无法企及的价值。除了这些之外，经典文学的形成与当时的环境条件密不可分。我们都知道唐宋八大家，他们的有些作品价值到现在都无法说明，他们的文学作品影响了一代又一代。“采菊东南下，悠然见南山。”这句诗影响深远。大家都知道，这是陶渊明的作品，他之所以能留下千古名句，与他所处的社会环境有着必然的联系。他所处的朝代不清明，他的作品大多表达了对官场与世俗社会的厌倦，流露出洁身自好，不愿屈身逢迎的态度，兼有平淡爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明的这些情趣理想是文学弟子向往的，这些都奠定了他的经典地位。现代教育中，《论语》一直是小学课本所学的文章之一。四大名著更是经典中的经典，《红楼梦》的价值我们至今没有研究出来，我国现在成立的“红学”一直没停止过对它的研究，它的内容涉及之广且语言功底深厚，里面的药方也有一定的价值。《桃花源记》语言优美，描写的生活是人们所向往的。《诗经》的文学价值也是相当高。这些文学经典往往有相近的地方，他们有着共同的特性。

二、反经典

前面提到了经典与反经典相互依存，反经典也有着悠久的历史且形式多样。谈起反经典，会想到李零的《丧家狗》。他在很大程度上个想当然地认为自己还原了一个真实的孔子。从一定程度上来说，历史是不可能被复制的。李零的作品从某方面来说消解了孔子身上的神圣感，可是太过主观，既有可取之处，也有过激之处，他没有全面考虑当时的社会形势。还有，我们知道《离骚》是屈原的代表作，他的经典地位是在西汉时得以确定的。很多文学家对这部作品评价很高，鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁也曾在《史记》中引用刘安的话高度评价屈原，赞美屈原的高尚人格。经典必然会引起争议，与此同时，扬雄第一次在文学史上提出了自己反经典的立场，作了《反离骚》，但他也非常敬佩屈原的文学才华和高尚品格，同时他觉得屈原很可怜，很同情他的遭遇，可是对他投河自尽不赞同。扬雄对屈原的评判有赞扬也有贬低。从某种程度上说，反经典的出现是政治的需要，有时候是政治的有意推动，从而推行有利于自己的理念。

三、结语

现如今，我们已经意识到我们要适度运用文学，这样有利于我们全面理解古代文学经典与反经典。我们看待经典与反经典，首先要了解传统与现代环境条件的不同。我们在现代的背景下认识传统经典，要两者都考虑到，有辩证的眼光，既不能忽视古代传统下的背景又要重视现代意识。

篇5：我国古代文学教学革新思路论文

我国古代文学教学革新思路论文

1．当前古代文学教学改革的研究现状

中国古代文学是高等教育中人文社会科学的一门基础学科，是中文专业的主干课程，目前在各大高校中文系汉语言文学、秘书、新闻等相关专业都有开设。古代文学不但是人文学科各专业学生必需的专业要求，同时也是学好其它课程的基础。中国古代文学的教学难度大、覆盖面广、教学时间短，这本身就给古代文学教学增加了难度。随着时代的发展，价值观念的变化，就业压力日益严峻，古代文学作为基础学科，不能产生即时经济效应，日益受到冷落。在一些学生看来，古代文学只不过是“故纸堆”“老古董”，与现代生活脱轨，与市场经济缺乏直接联系。有学生认为，多学几首古典诗词不如多把握几条计算机命令更能获取择业机会。不但是学生，很多学校领导、社会大众都有类似的疑问。这些困惑体现了他们对古代文学课程社会价值的怀疑，这样的怀疑不单出现在古代文学上，整个中文专业很多课程都面临类似的尴尬。学生对古代文学课程学习积极性普遍降低，中文系学生没有读过《周易》、《论语》、《庄子》等重要的文化典籍，没有完整阅读《红楼梦》等“四大名著”的现象已属常见。古代文学的教学逐渐陷入困境：学生学而无味，教师也教而无趣。目前教育界对古代文学课程教学改革也提出了各种真知卓识：如秦惠娟提出：课程自身缺乏活力和创新精神，也是学生学习兴趣减退的一个原因。诸如课时锐减、要求降低、教学过程流于表面、教学手段严重滞后、文学课堂干枯板结甚至乏味等多方面的因素，使得古代文学教学面临诸多严峻的挑战。几十年来通用的社会背景、作者生平加作品分析的三点式“文学史模式”，也断送了古代文学的丰富性和生命力[1]。这一论述可以说基本囊括了眼下古代文学教学中的所有困境。而针对这些困境，各种改革呼声此起彼伏：建立新型教学模式，提高教学效率，采用多种手段，改革教学方法，如有执教教师在“必要的时候，还可以适当运用大专学生正方反方辩论赛的形式，组织学生就古代文学上一些有争议的问题开展辩论。下半年，笔者在任教的中本99级3、4两个班就曾组织学生就对《史记》主要是伟大的史传文学作品还是主要是伟大历史著作这一问题开展辩论，……大家普遍反映，这（辩论形式）比老师一人在课堂介绍《史记》的成就印象深刻多了。”或者“从教学实际需要出发，恰当地采用现代化多媒体教学手段，如使用大屏幕投影仪、播放录像资料、诗词吟诵曲等，以使教学更直观、更生动形象，使教学取得更好的效果。”[2]各种摸索都给我们提供了有益的借鉴，但也难免老生常谈。目前关注利用地方文化资源进行古代文学教学改革的探索与实践还没有引起足够的重视。

2．利用地方文化资源———教学操作中的可行性

2.1地方文化资源的可利用性

“地方文化资源包括市、县范围内的文艺人才资源，民族文化资源，历史文化资源以及同文化发源紧密联结的文化设施、资金等。”[3]中国广袤的土地上演绎了五千年的沧桑文明史，在每一寸土地上都流淌着历史文化的血液。将这些历史文化资源整合、利用，不仅有助于保存传统，传承文明，也对当下的文教工作有着非同小可的意义。如笔者所在的河南省，地方历史文化资源颇为可观，许昌的三国文化、安阳的殷商文化、开封的宋都文化，洛阳的古都文化等。发掘这些文化资源，并将其运用到教学实践中来，这对渐失活力的古代文学来说，也是一股清新山泉。

2.2如何利用本地文化资源进行古代文学教学改革

2.2.1资料的搜集整理。有针对性地对当地的古代文学资源进行整理，可以通过地域性图书馆进行文献整理。地方文献包括有：政府编纂的史料，包括各级政府组织专家学者编纂的志书和职能部门编辑的行业志；地方名人著述、传记、民间传说等。载体形式可以是书、报、刊、手迹等传统文献，也可以是电子文献、网络文献等新型文献。资料搜集是一个复杂的工程，需要专人专门下大力气去进行。按照教学大纲尽有的放矢，而又不断开发新资料。如笔者所在的洛阳市，就有学者进行了地域断代文人集团考证，已有一定成果。[4]这些成果归纳整理，运用到教学当中，既补充了僵化的文学史，也开拓了学术新田地。

2.2.2开设相关课程。可以依据当地具体资源，开设地域文学文化课程。“为发掘、继承地方文化资源、弘扬安徽的人文精神，激发乡土情感，同时也为了弥补中国古代文学内容丰富而课时不断紧缩的缺憾，合肥学院在汉语言文学本科专业大三、大四年级，开设了“皖籍名人研究”“、皖籍作家作品简介”等地方区域性、人文类选修课程。”[5]以许昌为例，中国古典名著《三国演义》120回中有51回、172处涉及许昌，曹魏定都许昌，曹魏文化中的“建安文学”、“建安七子”，其诗词、歌赋、散文等文学作品形成的“建安风骨”，对中国文坛影响极大。以嵇康、蔡琰、邓静、尹商等为代表的音乐家、曲艺家都产生了深远的历史文化影响。据此，可以开设“许昌与三国名人研究”、“许昌与三国文化研究”等课程。

2.2.3教改、科研相结合，培养学科特色。从地域文学来研究地域文化，从地域文化角度来研究主流文化，也是一种创新，既可以开拓思路，又可以充分而客观评价当地古代作家在当时文**流中所起的作用、地位和影响。开设地方性、人文类选修课程，能将科研与教学有机融合起来，并相互促进。已有学者教师对地方文化资源的运用进行了讨论，也已进行了具体教学过程中的实践[6]。

3．利用地方文化资源进行教改的意义

3.1激发学生情趣，调动学习动力

人的认知活动和情趣紧密相联。任何认知活动都是在情趣的诱导下产生的。因此，在教学中，当学生的情趣被充分触发起来时，教师期待的目标和效果就容易达到。其二，情趣有感染作用。人与人之间的情感、爱好，在一定条件可以互相感染，形成共鸣。所以，教学中，无论是教师或作品中的情趣都能对学生发生影响。其三，情趣具有印刻作用。真挚而深刻的情感、理趣会深深地印在人们心中，长时间地影响人们的思想行为。正是情趣的这三个特性促使我们在教学中必须注重唤起学生爱好，触动学生情感，发挥他们的主观能动性。将所处地域文化资源作为打开学生对古代文学课程认同感的一把钥匙，让学生意识到脚下的土地曾经有多少前辈文豪流连，自己所学习的环境有着怎样辉煌的历史。一个小小的典故，就能触发学生的兴趣，一个小小的故居或茔冢，或许就能印刻学生一生。

3.2调整教学模式，培养文化自豪感

季羡林谈及人文社会科学的精神驱动力时谈到，“科技是第一生产力，决无疑问。但人文社会科学对生产力的发展难道就不起作用？……1995年10月22日，该报（《光明日报》）第一版有一篇文章：《精神文明也出生产力》，用了一个‘出’字，绝妙！常听部队的同志们讲：解放军某一个部队，或团或连，只要有过辉煌的成绩，它就成为这个部门的传家宝。青年士兵一进入这个部门，就充满了自豪感，作战勇敢，战无不胜，攻无不克。我们的大学生何独不然”“……给大学生进行提高人文素质教育，是一个十分复杂的系统工程，……利用我们中华民族的历史，历史上优秀的传统，是其中最重要的'方法。解放军的例子可以为证。”[7]很多高校都处在有深厚文化底蕴的城市，挖掘这些宝贵的文化资源进行梳理，作为古代文学教学改革的动因和依据。以笔者所在的河南省洛阳市为例，周公、老子、孔子、王充、二程等哲人，汉光武帝、隋炀帝、武则天等天子，杜甫、李贺、白居易、元稹等无以计数的文人名流或诞生于此，或流连于此，或终老于此。儒教、道教、佛教兴于洛阳。铁锥刺股、洛阳纸贵、程门立学，一个个美妙的典故点缀着这九朝古都的神韵。如果教师在教学开始阶段，不是照本宣科讲“绪论”，而是为学生介绍洛阳丰厚的文化底蕴，洛阳成百计数的文豪墨客，使学生真实体会到徜徉于这样一个文化胜地，自然生出自豪感，便能大大削减学生对古代文学课程的抵触性，激发学生的学习兴趣。再如，教师能适当地利用本地的文化资源对学生进行引导，让学生参观古人遗迹，可能瞬间就消减了古代文学与今日青年学生之间的时空距离感。

4．结语

中国古代文学作为一门传统学科，其教学方法在长期教学过程中，业已演化为一种较为固定的教学模式，这就是教师以“讲”为主，不厌其烦地介绍文学现象，分析作家作品，探讨它们发生、发展之根源。在以提高学生整体素质为教学目的的新形势下，古代文学教学的价值和意义不应该局限于大学课堂这样一个狭小的范围内，而是要高屋建瓴，站在历史的高度、当代的角度，将其纳入到文化发展、人格健全和社会进步的宏大视野中来。利用地方文化资源进行古代文学教学改革，对地域文化资源的整理归纳利用，对高校古代文学教学改革应有较大的实践意义。

篇6：中国古代文学与人文精神论文

中国古代文学与人文精神论文

中国古代文学与人文精神论文【1】

摘要：中国，是一个具有五千年传统文明的国家，中国的古代文学对于中国社会的推动作用不可小视。

中国古代文学以其人文性对社会大众的人文精神进行良好的教育，使得我国社会文明得以不断进步。

因此，古代文学的研究与其人文精神的理解对于许多文学学者来说是一件意义重大的事件。

所以，本文以浅谈中国古代文学与人文精神为题，对中国古代文学的作用与其与人文精神的关系进行分析与阐述，并提出古代文学与人文精神的弘扬方法。

关键词：中国;古代文学;人文精神;关系;影响

近些年来，随着我国国民经济的快速增长，经济利益已经成为了绝大多数的最为重要的追求，精神层面的追求也因此而被忽略，人文精神的培养与弘扬已经成为了社会边缘化的东西。

在现代社会当中，人们虽重视教育工作，但对于人文精神的培养意识已经很低。

这就使得我国的教育者开始为社会大众的精神层面发展而担忧。

中国古代文学伴随中华民族走过五千年风风雨雨，修正了世代中国的思想与观念。

因此，中国古代文学当中所蕴含的人文精神是实现我国社会更好发展的重要内容。

所以，本文对中国古代文学与人文精神进行研究，是有一定的社会现实意义的。

一、中国古代文学与人文精神的联系

中国古代文学，是我国的先人留给后人的宝贵的精神财富，一直影响着世人精神层次素养的形成与发展。

从最早的《诗经》到唐诗宋词，再到清代小说，这些得以流传的文学作品当中，都记录着那个时代的人文精神，是其社会的缩影。

也正是这些作品，使正确的人文精神得以传递，给予现代人正能量，引导其学习更好的人文精神。

另外，这些中国古代文学作品的创造者，都是我国著名的文学家或者教育家，对于世代中国人民的思想发展起到了启蒙与引导的重要作用，使我国正确的人文精神得以发扬光大。

中国的古代文化与中国的人文精神是相互依存、相互影响的，中国古代文学蕴含着人文精神，而人文精神指导着中国古代文学向更好的方向发展。

中国古代文学当中所精忠报国的大义大忠到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民，遍及经济、军事与政治等各个领域，成为了那一代人以及现代人前进的思想动力。

现代社会当中所存在的人文精神与古代文学作品当中的人文精神有着密切的联系，现代的人文精神是发扬中国古代人文精神的重要基础。

在现代人文精神的基础上进行中国古代文学当中的人文精神培养，对于社会文明进步有着难以言喻的作用。

二、中国古代文学对于人文精神的作用

中国文化博大精深，中国的古代文学作品数量极多，其中有很多精神值得我们现代人学习。

下面，我们就从几个不同的角度对中国古代文学对于人文精神的作用进行简要的'分析：

1、民生为核心

所谓的人文精神，在一定程度上来说，就是当时的社会人对于所在社会的生存状态的思考与描绘，对于更好的社会形态的探索与表达。

在中国的古代文学作品当中，有着明显的人文特色，对于人的主体地位的要求很是突出。

这就使得中国的古代文学在民生层次的讨论与记载颇多。

比如说民为邦本的民生思想，最先是在先秦时代提出的。

在我国的孔子的儒家学说当中，“仁”是儒家学说的核心，而“仁”当中就强调一点“民为贵，社稷次之，君为轻”。

这样的观点足以说明我国古代的人文志士对于人民重要性的肯定与憧憬。

中国有一句俗语，“得民心者得天下”，这一文学观点在我国政治方面的影响是极为深远的。

中国古代文学当中的民生人文精神对于我国古代君主以及现代的国家决策者的国家管理工作都有着很大的促进作用。

2、忧患意识的培养

我国的文人墨客，对于国家的关注程度很高，他们关于将自己的政治观点融入到自己的文学作品当中。

比如我们前文当中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，就表达了诗人对于国家的关注与热爱，以国家为先，个人为后的精神，更彰显了诗人的忧患意识。

在中国古代，战争发生的频率较高，所以，要稳定一个国家与其子民，就要有对国家政治形势的评估与预测能力，正确分析国家的外忧与内患，只有这样，才能保证国家实现健康与和平的发展。

目前，世界局势相对稳定，我国的发展也相对和谐。

在这样的形势之下，我们也应当具备相当的忧患意识，只有这样，我们才能提高自己的警惕心，更好地为国家的发展制定战备，使国家在世界格局中占有优势。

其次，我国各行业内的每一位工作人员，都要以忧患意识来提醒自己不断进步，不断进取，以更好的状态去迎接未来的挑战。

三、加强中国古代文学中人文精神传播的对策

中国古代文学是我国人文精神方面的瑰宝，因此，无论是国家还是个人，都应当将其作为重要的学习资源，更好地探索我国古代文学当中的人文精神，使其助于于国家发展，社会稳定。

1、重视学生对中国古代文学中人文精神的学习

正所谓，少年强，则国强。

要想将中国古代文学当中的人文精神进行弘扬，就要从我国的学生开始抓起。

无论是小学生，还是大学生，教师在进行教学活动之时，都应当有意将我国的古代文学当中的良好品德进行传输。

学生对于知识的接收与领悟能力是很好的，所以，要让学生从小理解中国古代文学的重要性与人文精神的重要性。

只有这样，在未来的道路当中，学生才可以自觉学习中国古代文学，落实正确的人文精神，更好地为社会奉献自己。

2、呼唤社会大众进行中国古代文学中人文精神的学习

社会大众是进行中国古代文学与人文精神传播的主体。

就目前来看，我国的儒家思想在社会当中的传播力量十分强大，并且已经遍布世界各个国家与地区。

我国古代人文精神之所以受到如此欢迎，除了其本身具有正确性之外，还因为当代社会人文精神的缺乏。

因此，我国相关部门应当大力进行中国古代文学与人文精神的宣传工作，在能力允许的范围内进行国学教育课堂的建设，使广大社会群众可以接受到我国的国学教育，更好地领悟我国古代文学当中所蕴含的哲理与精神。

另外，我国各大书店应当加强对中国古代文学作品的宣传，使每一个社会大众有机会将眼光投放于中国古代文化，得到了解它的机会。

结语

综上所述，本文以中国古代文化与人文精神的关系，二者的作用进行了分析，并提出了切实可行的推广中国古代文化与人文精神的对策。

希望我国的相关部门可以重视起国学教育活动的举行，从学生与社会大众抓起，进行全民国学教育。

希望在不久的将来，我国的古代文学与人文精神可以使社会文明程度再次升级，社会稳定，国泰民安。

参考文献

[1]党月异.中国古代文学与人文精神的弘扬[J].名作欣赏.(08)

[2]沙锐.古代文学教学中人文教育的思考[J].华章.2010(30)

[3]孔现红.时代意识在中国古代文学教学中的深层蕴涵[J].安徽工业大学学报(社会科学版).2010(02)

中国古代文学的特质【2】

摘 要：中古古代文学博大精深，对于现代文学的发展产生了深远的影响。

篇7：教育改革与古代文学衔接论文

教育改革与古代文学衔接论文

前言：

古代文学是人类在历史变迁中精神、思想的文字表达，既可以体现历史状态下人们的生活、情感、愿望，又可以折射出社会发展的一般规律，所以文学作品对后世人类的人生观、世界观、价值观都有一定的影响，甚至为后世社会发展提供参考，深度挖掘古代文学的社会价值和文化价值，以史为鉴，面向未来。

一、古代文学作品为教育改革提供支持的依据

（一）针对思想教育展开

古代文学不论采用何种形式，在进行人物设定、环境描写、故事陈述等过程中都会蕴含作者内在生活态度，寄个人主观情感于作品内容，以期与读者达成共鸣，从而解脱自己或警示世人，由此可见古代文学不可能脱离思想而单独存在，即使作品文字中没有明显的思想论述，通过作品的写作背景和作品脉络也能发现作者的思想和情感[1]。例如吴承恩《西游记》，从表面看是一部讲述师徒四人历经艰辛西天取经的故事，可通过与明朝中期历史背景相结合，可以看出作者对政治日渐败坏，百姓生活困苦现象的不满和反抗，但被迫屈服于封建礼教思想的无奈，作者试图通过虚构的故事暗示社会，警示世人。而教育改革注重素质教育，其主要包括思想素质教育、心理健康教育等方面，由此可见思想教育也是教育改革的重要方面，古代文学为教育改革思想教育提供支持。

（二）涉及教育体制对个人、社会的影响

古代文学作品大多由古代文人所编创，文人是古代教育的直接参与者，所以其作品会直接反映出当时的教育体制，表达出文人对当时教育体制的态度和对未来教育体制的期盼，影射出教育体制对社会发展的作用，例如清代吴敬梓《儒林外史》中《范进中举》讲述了范进花费35年时光于八股文学习，54岁中举人后精神崩溃的故事，借此表达封建八股取士教育体制对受教育者的迫害，体现出当时社会对人才定义的扭曲，借此讽刺清朝教育体制的刻板必然导致社会发展滞后。现阶段教育体制改革是为了使人才培养方式符合社会发展的需要而进行的有目的的调整，所以其不论对受教育者还是对社会发展都具有极大的影响，古代文学为教育体制改革提供参考[2]。

（三）对人才素质都具有强调性

不论是古代文学作品还是现代教育改革都将人才素质放在首位，古代文学作品虽然没有将素质明确的规定，但在各种文学形式表达过程中对素质都有涉及，通过故事、脉络精心设计，指导读者何为好、何为坏，从而起到提升读者素质的作用，例如罗贯中《三国演义》虽将杀戮贯穿故事始终，但也强调义薄云天、知恩图报、国家兴亡匹夫有责；蒲松龄《聊斋》虽全篇讲述鬼怪，但也劝人向善，由此可见，古代文学中对素质已经有所偏重，为素质教育改革提供素材。

二、古代文学对教育改革的意义

（一）培养学生爱国情操，树立正确的价值观

教育改革强调人才培养符合社会需要，所以人才必须具有爱国情操和正确的价值观，而古代文学中表达先贤爱国主义情感的'作品比比皆是，在教育改革的过程中，积极引导学生有针对性的选择阅读，可以在无形中使学生受到精神熏陶，从而形成爱国情操，例如范仲淹“先天下之忧而忧”；辛弃疾“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等都表现出作者浓烈的民族自尊心和自豪感，是对学生进行思想教育的直接素材，使学生通过选择性的古代文学阅读在教育改革的过程中认清历史使命，树立正确的人生观。

（二）加深学生对“和谐社会”的认识

教育改革强调学生个性发展、能力培养等，在和谐社会的创建过程中，必然要使对学生“和谐社会”的认知全面，才能推动教育改革顺利进行，和谐是我国优秀的思想集合，《老子》强调“天人合一”，儒家尊崇“协和王邦”，当今社会强调“以人为本，可持续发展”，由此可见在教育改革的过程中通过文学作品使学生对“和谐”有更加全面的认识，有利于“和谐社会”的构建，利于学生能力的培养。

（三）为教育改革创新途径

文学作品在对教育体制存在问题侧面揭露的同时，也对理想教育体制进行和构想，这不仅为教育体制改革提供借鉴，也为其扩宽了创新途径，例如孔子《论语》提出“因材施教”；《两小儿辩日》强调个性化发展；《三字经》《千字文》强调道德、素质在生活中的作用；强调能力培养重要性的古代作品更是比比皆是，例如《红楼梦》中贾宝玉的命运、《三国演义》中各路英雄的仕途起伏等，通过古代文学阅读可以发现不同时期对人才定义的不同，但始终未脱离社会发展的实际需求，由此可见，教育改革并不是一成不变的，每一段历史时期教育体制都会随之调整，只要与社会发展同步，就是有意义的教育改革[3]。

结论：

通过上述分析可以发现，教育改革的目的是为了人才培养方式符合社会发展的需要，而古代文学在一定程度上折射出历史不同阶段的教学方式及教学效果，可以为教育改革提供方向上的参考，而且学生通过阅读文学作品，可以扩宽个人视野，加大思想深度，这对于现阶段教育改革所提倡的素质教育具有积极地推动作用，由此可见教育改革与古代文学息息相关，所以应该对古代文学继承和发扬。

篇8：古代文学教育与发展论文

古代文学教育与发展论文

在当前的古代文学教学中，诵读教学是最重要的教学模式，主要是增强高校学生的诵读能力、知识记忆能力及分析能力。

古代文学教学中人文素养培养研究

摘要:人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。

本文分析了人文素养与古代文学之间存在的密切联系，提出了人文素养培养在古代文学教学中的实现对策。

关键词:人文素养;古代文学;关系;对策

一、人文素养与古代文学

人文素养与古代文学的关系十分密切，在众多的古代文学作品之中包含着许多人文素养的内容。

文学作品中的人文精神体现应该在大学校园内被广泛提出，因为大学文化是一所大学在传承整理和创新知识的过程中，所创造并能体现自身思想观念和价值追求的文化，其中也包括重要的人文素养精神的体现。

二、人文素养培养在古代文学教学中的实现对策

1.实现古代文学的学科定位

古代文学教学过程中完成人文素养的培养目标必须重新定位古代文学的学科位置，要做好学科定位就必须处理好高校人文素质教育与古代文学教育之间的关系。

中华民族五千年来的以“德育”为核心，处处彰显团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这些教育内容是高校人文素质教育的基本内容，是形成大学生健康向上动力的源泉，而古代文学则是有着五千年德育精神的宝贵教材，应该与人文素养的培养紧密结合起来，实现学科的正确定位。

这就要求教师必须明确古代文学的基本教学目标。

古代文学作为历史的产物，是祖先留给后人的宝贵财富。

因此在对外汉语教学中的古代文学教学中，文化与语言是同等重要的，它们共同为中华文化的传播作贡献。

每一次的教学目标设置都要包括相关文化内容的目标设计。

例如:教学《段太尉逸事状》的过程中，教学目标的设置包括字词、语句和句子的分析探索，对全面系统的文章结构与文学艺术特色的分析;还应该包括对段太尉正直品格的人物能量分析，以及这种正直人品在中国传统文化之中的运用与分析。

2.改革古代文学教学方法

人文素养在古代文学教学之中的运用，要求教师必须尽快改革古代文学的教学方法，通过教学方法的提升来让学生更快地具备人文素养。

一方面，须加强对学生自学的督促、检查和辅导。

职业院校的学生自学能力较差，因此教师必须加强学生全面的自学能力培养，让学生能够主动阅读古代文学作品，分析其中具备的人文内容，并将这些人文内容整理分析出来。

当然，短期之内是不能够形成完备的自学能力的，教师要在初期进行经常性的自学检查，让学生在教师的要求下逐步形成自学能力。

另外，教师也要对学生的自学情况进行相关的指导，师生共同掌握怎样用读书笔记进行记录，怎样进行相关读后感的书写与发表，让学生将古代文学作品之中的人文精华提炼出来。

另一方面，要想方设法调动学生学习的主动性。

职业院校的学生对于较为复杂的古文相关文学作品内容，往往会感到很困惑，因此教师要利用多种方法调动学生的主动性。

在课堂上教师要提出各种切实可行的办法，如多提问、适当讨论、注重诵读、古诗文写作练习等，并将这些内容与竞争的方式结合起来，与小组合作学习的形式结合起来，让学生的行动更有动力。

另外，教师要调动学生学习积极性还可以采用网络教育教学的方式，让学生将自己对古代文学的感悟发表到网络日志、微信等公共平台上，从而激发学生的学习兴趣。

3.结合实际丰富教学内容

人文素养在古代文学教学中的实现还需要结合实际，全面丰富教学内容。

一方面，要鼓励学生拓展古代文学的课外学习的空间。

依据古代文学文本学习是不足的，必须尽快拓展课外文学的内容，这样学生的文学知识储备就丰富了，学生的人文素养就能够有足够的空间和可能性。

例如:在教学清代著名词人纳兰容若的相关内容时，不仅需要使学生明白他的作品及所抒发的情怀，还应当鼓励学生通过图书馆和互联网等平台借阅相关著作评论。

之后，教师还要布置相关的课外作业，让学生将纳兰容若与李煜进行对比，更多地阅读两个人的相关作品，提出相关的评论对比思想。

另一方面，拓展教育教学内容要构建合理的课程体系，充分发挥课程教学主渠道的引导作用。

综上所述，人文素养培养在古代文学教学中的实现要实现古代文学的学科定位，改革古代文学教学方法，结合实际丰富教学内容。

参考文献:

[1]龙治勇，彭琳.高职古代文学教学中人文素质的培养[J].文学教育(下)，，(2).

[2]王娟.关于课改背景下高师院校古代文学教学的思考[J].大学教育，，(4).

古代文学教学与当代学生人文素质教育分析

摘要：人文素质是当今大学生综合素质中非常重要的组成部分,也是学校领导和教师非常重视的教育问题。

古代文学教学重点突出的是人文素质教育,因此古代文学教师也担负着学生人文素质教育向导者的重任。

增强学生的理想和信念,增加学生的民族自豪感,从而完善学生的人格教育,这也是现阶段实现学生审美教育的重要途径。

本文根据古代文学教学与当代学生人文素质教育的关系,分析大学生人文教育的方式,希望能够提高我国大学生的整体素质,为我国未来的发展培养高素质人才。

关键词：古代文学教学;当代学生;人文素质教育

古代文学教育是现阶段高校中文专业的一门必修的学科,也是文学性非常强的专业课程,能够提高学生的文学基础达到培养学生人文素质教育的目的。

开设这一科目的主要目的不仅是提高学生的文学鉴赏能力,还能够提高学生对于古代文学的研究能力,并训练学生对于古今文学的全面思维能力。

学生通过这一科目的学习领悟到中国文学的精髓提高自身的人文素质和修养增强自身的学习能力。

一、人文素质的概念

人文素质主要指的是人类应该具备的内在品质,以及在学识上的深厚底蕴池就是关于人的感情和价值观的存在。

人文素质主要表现在人们对于生活和社会发展前景的美好追求也是人类完美人格的体现。

人文素质主要包括人文知识修养和人文精神两个方面。

其中人文知识修养主要指人们在文学、历史、哲学和艺术中所吸收的知识并在其中了解到的价值观、道德观等这也是对于人类发展中理想人格的肯定。

人文精神主要指的是人类在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和学习中的追求。

以上这两点相结合就组成了人文素质。

由此可见六文素质还需要和文化学习相结合。

二、当代学生人文素质教育存在的问题

1.民族主义情感淡化。

民族主义指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不断增强和自我民族利益不断提升为基础的一种思想。

在民族主义下存在着丰富的民族情感和民族精神是一个民族赖以生存的精神寄托和强大的心灵支撑。

然而随着现代生活节奏的逐渐加快大学生接受的事物以及自身的追求都与民族精神相背离或者缺少共同点和切合点,使得大部分大学生的民族情感逐渐淡化启我意识较为严重。

2.个人理想与信念较为模糊。

理想信念指的是人们心里的向往与追求,是个人的`人生观、世界观以及价值观的升华体现是支配人们进行社会活动的心灵动力和引导方向。

在当前情况下很多大学生的个人理想信念没有建立健全甚至个人理想和追求处于缺失的状态。

这不仅对大学生个人行为养成有消极作用更使大学生的综合素养下降。

3.心理综合素质欠缺。

良好的心理素质不仅能使一个人表现出乐观、自信的精神状态更是一个人养成强大内心的重要保障。

目前很多大学生都缺乏良好的心理素质遇到难事会选择退缩池缺乏客观的自我认识和自我评价使得大学生在今后的发展中无法形成良好的社会交际以及保持和社会步伐相协调的人生节奏。

三、古代文学教学中的人文素质教育理念

沿用古代的文学教学方式,对于当代学生的人文素质教育有重要的意义。

传统的教学理念具有极大的优势影响着当代学生素质教育质量的提升。

首先古代文学的教学方式对于学生正确的人生观和价值观的培养具有重要意义。

古代文学教学中包含人文素质的教育理念,能够为学生树立坚定的生活信念足以让学生找到理想和奋斗目标。

古代文学作品中的内容包含着古代人民的生活、思维以及情感,关乎着历史发展的经验积累对于当下的社会发展能够起到重要的引导作用。

只有体验到人类发展和进化的过程,才能具备深刻的人文精神才值得被历史沉淀并铭记。

因此古代文学教学对于当代大学生的人文教育和发展起到至关重要的作用。

古代文学作品中体现出人性的美好将几千年的文化沉淀总结。

进行古代文学教学能够引导学生崇尚美好的事物更有利于对学生人文教育的培养。

四、结论

综上所述,古代文学在我国高校中文专业的教学中担当着学生人文素质培养的重要任务,学校要通过多方面的努力和改革提高学生的学习兴趣和整体学习能力。

例如提高教师的素质对教师进行经常性的培训使教师能够及时发掘学生学习古代文学的潜能不断改进教学方法和手段使古代文学的学习适应现代化发展,同时使学生接受的人文素质培训受到现代文化熏陶,使学生能够在未来就业的道路中凸显在古代文学中学到的人文素质。

所以古代文学教师在学生的文化学习和人文素养的培养上任重而道远。

参考文献:

[1]常效东.关于大学古代文学课对学生进行人文素质教育的探索口].中国成人教育,(:):z:9一280-

[2]袁晓薇,甘松.经典阅读与人文素养的培养—兼论中国古代文学教学对大众文化的积极引导田.合肥师范学院学报,(1):102一106-

[3]郑民,王亭.中国现当代文学对中医药高职院校学生人文素质养成的影响及应对策略研究田.卫生职业教育,2015(8):11一13.

篇9：古代文学与人生教学改革探讨论文

《古代文学与人生》涵盖了我国古代文学的精华，是我国文化长河中遗留下的重要的文化财富。在进行《古代文学与人生》教学改革时，应注重明确以下几个关系：首先，《古代文学与人生》教学改革的出发点及落脚点应放在为当代文学及当代文化的服务上。教学改革中应结合当代文化发展状况及社会对人才能力的需求来作为改革总体方向，注重提高学生的文学素养，通过对古代文学中涉及的积极思想及人生体验的感悟，提高学生在当代社会背景下的思想内涵，以促进其全面素质的提升。其次，《古代文学与人生》教学改革应以古代文学背后隐藏的历史及哲学作为改革的聚焦点。文学作品渗透了作者的意识形态，并反映出了当时的历史及哲学面貌，同时还兼具了较强的艺术审美属性，古代文学也不例外，其背后彰显出了浓烈的时代风貌及意识形态。例如，《孟子》，《论语》中带有较强的时代政治及哲学韵味；唐代诗歌中蕴藏着丰富的社会文化内容；宋代诗词中渗透着众多哲理等。因此，《古代文学与人生》教学改革，应聚焦于古代历史及哲学演变，探究古代文学与历史、社会文化、哲学思潮的关联，从而使学生的视角能够从文学作品本身拓展到更多文化层面，使其真正领悟古代文学的内涵价值。第三，《古代文学与人生》教学改革应紧密围绕文学作品这一元素，深挖作品内涵。《古代文学与人生》教学改革应合理确定古代文学史与古代文学作品之间的教学比重，将古代文学作品作为教学的核心和重点，通过让学生感悟阅读众多的古代文学素材，帮助其实现感性认识到理性认识的升华，从而对学生的人生观产生积极的干涉影响，以达到教学改革的最终效果。

古代文学论文写作的基础

古代文学课程体系的整合与优化论文

海明威老人与海摘抄

海明威励志经典语录

我国金融创新论文

海明威与我国古代文学论文.doc

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档