余秋雨《藏着的中国》介绍

下面是小编整理的余秋雨《藏着的中国》介绍，本文共11篇，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。本文原稿由网友“郎芬漫”提供。

篇1：余秋雨《藏着的中国》介绍

没有比“藏着的中国”更能妥帖地表达我们走进博物馆的感受：中国其实一直在这里，在玻璃展柜后，在聚光灯下，在汉画像的线条里，在六朝人的笑容上，在唐塑的色彩和宋瓷釉面上冰片般的裂纹中……

一百个博物馆，一百个关于古代中国历史和社会生活的话题。本书不仅展现了中华文明数千年的发展历程，而且汇集了当今考古学和人类学的最新研究成果。精美的图片、生动的文字，全书全部以彩色铜版纸印刷，印制精美，将中国古代生活的方方面面，呈现于读者眼前。

本书讲述了现代中国对古代中国曾经的无数历史细节的一次从头打量，它不仅展现了中华文明数千年的发展历程，而且会集了当今考古学和人类学的最新研究成果。且情节是根据同名电视片的解说词改写而成，具有较高的参考及翻阅价值。

篇2：余秋雨《藏着的中国》介绍

让历史值得回忆 历史是人类走过的一串串脚印连起来的永远也没有终点的路。这是我读完《藏着的中国》这本书之后的感悟。这本书从中国境内分布的一千八百多个大大小小的.博物馆中提炼出最富特色、最具影响力的一百个精品博物馆，以文字和图片的形式展示给读者，让所有读这本书的人恍若游走在上至恐龙时代，下迄1840年中国大地上所发生的一幕幕历史画卷中。打开这本书，我分明能感受到一股浓厚的历史气氛扑面而来，就象走进了一座座博物馆;打开这本书，我就象找到了藏着的中国，她就在“玻璃展柜后，在聚光灯下，在汉画像的线条里，在六朝人的笑容上，在唐塑的色彩和宋瓷釉面上冰片般的裂纹中”。我还十分欣赏作者那优美的文笔和生动的描述，使人感觉象跟随一位知识渊博的老人在各个博物馆实地游览一样。比如在介绍四川自贡恐龙博物馆时，作者用“我们活着”作为标题，介绍了这种神秘消失在史前时期的大型动物，使读者仿佛看到了一个个鲜活的生命至今仍然在我们这个星球上生活着。

而“文明的传递”一篇，则把中国四大发明之一——印刷术的起源和发展浓缩在北京中国印刷博物馆中做了详尽的介绍。内蒙古自治区博物馆向读者展示了马背民族的“马上天下”，“梦华东京”则介绍了中原文明之地河南开封市博物馆，想了解服装历史的人可以读“衣被天下”一文，它介绍了江苏苏州丝绸博物馆;想了解交通历史的人可以看“车行千载”——山东临淄中国古车博物馆的距今两千八百多年的战国古车;“风吹过”、“望妈阁”、“浮岛浪影”三篇文章分别介绍了香港艺术馆、澳门博物馆和台湾史前文化和历史博物馆，使人能亲眼领略两岸三地之间割裂不开的血缘与文化的紧密联系。在这一百个博物馆中，我仅仅实地游览过其中的两、三个，对喜爱了解历史的我来讲，不能不说是很大的遗憾。

读完这本书后，就更加激发了我对书中所述神奇之地的无限向往。也许是受了父亲学过历史专业的影响吧，我从小就对历史特别的感兴趣，非常喜欢溯源而上，找寻人类从起点开始的那一个个足迹，每次去到一个有历史渊源的地方，我都爱触摸这里的一草一木，一砖一瓦，就好似被先人牵着手，穿越时空，回到了历史长河中。正如书中所言，“当第一个人弯腰拣起第一件先人用过的遗物，他的这个动作本身，便有了探寻的意味，……今天，人类生活正在经历从没有过的爆炸性发展。在世界范围内的文明趋同大势下，我们需要回头再看自己来时的路。”我也常常回头望自己走过的路，让心灵再重温那一段段美好的往事和经历的挫折，让心灵有所感悟。我明白，对自己曾经的是是非非随意地抛弃和遗忘，会使人在前进的道路上迷失方向。只有不断地认识、积累和反思才能促使自己战胜挫折和困难，鼓足勇气、坚定信念、奋发有为，在人生的每一个阶段留下值得找寻的痕迹，让自己的历史可以触摸得到，让自己的历史值得回忆。

篇3：余秋雨《藏着的中国》介绍

中国不是世界上唯一的文明古国。但文明的脉络能贯穿古今，并且还在延续的，只有中华文明。

出现在青海柳湾出土的浮雕彩陶壶上的，是一个大约四千多年前的裸体人。

从山东诸城出土的战国人形铜灯上，可以看到两千多年前的铜人脚踏盘龙，双臂举起巨大的铜灯……

人类已经能清晰追溯自己一万年的来踪去迹。在中国历史博物馆里，能看到中国历史各个时期不同的文化形态，文物几乎来自中国所有的省市。

天地间最大的秘密，可能就是我们人类自己。几乎随时随地，我们都有可能被拨动内心的好奇：我们是谁?我们从哪里来?我们何以生活在这里而不是别的什么地方?而遥远的以后，我们会不会成为后人眼里解不开的谜?

很长一段时间，“龙骨”只被民间当作一味中药。18，金石学家王懿荣首先发现，上面的文字，其实出自三千多年前的商代巫师之手。在河南殷墟，曾出土16万片甲骨文。研究认为，中国的汉字就P001是从甲骨文演变过来的。三千个甲骨文字，至今认识的只有一千个。

1939年，河南安阳出土了目前中国最重的青铜器司母戊大方鼎。人们一直认为，立足中原的商朝是中国青铜器铸造的顶峰时代。

然而，1986年四川广汉三星堆遗址一次出现的八十多个青铜面具，却证实，远在四川成都平原的古蜀国，甚至有了更高的青铜铸造技术。

据说四川大凉山彝族人的长相，就有点像古蜀国青铜面具。三四千年前的古蜀国青铜文明，何以突然出现，又突然消失?

20世纪80年代，彝族文化学派认为在彝族历史里，还藏着一个更久远的秘密。他们相信彝族的“十月历”，其实就是商朝以前中国的一部官方历法，而这个历法源于一万年前的伏羲氏。

一万年至今，还有多少幕后玄机无人识破?

考古学诞生至今，只有一百五十多年历史。地下的挖掘，空中的俯瞰，海底的探索，那些曾经被久远的岁月湮没的，正在一点一点重现。

1991年以来，中国历史博物馆水下考古队多次在渤海和南海海域寻找宋元时期沉船的遗址一。公元10到14世纪，在这条古代中国海上丝绸之路的主航道上，曾有各国商船穿梭往来。

水下发掘的文物，叫“出水”。中国历史博物馆的一件磁州窑白釉黑花婴戏图瓷罐，就出水于辽宁三道岗海域元代沉船。

瓷器是古代中国最好的出口商品。其中，最被后人珍视的，是宋代瓷器。然而，中国的制瓷技术为什么不在别的朝代，而恰恰在宋代炉火纯青?

北宋都城开封的大部分，现在被埋在厚厚的黄土下，但黄土无法掩盖我们对这个朝代的好奇。一千年前开封的繁华，可以和世界上任何城市相比而毫不逊色。

宋代文物大多带有私人标识。务实的姿态使宋代生活在中国历史上别开生面。和宋代在席卷而来的游牧民族铁骑前表现的软弱同样出名的，是他们对中国物质文明的贡献。中国许多重大科技发明都出现在宋朝——为什么会是这样?

篇4：余秋雨《藏着的中国》介绍

深入浅出，深入奇出,深入妙出，百花文艺出版社新近出版余秋雨主编的《藏着的中国》几乎囊括了全国各地重要博物馆，就其中的考古和藏品，用“第三只眼”探骊寻幽，串联起几乎贯通古今的文明脉络。用动态的知识追索静态的历史秘密，以及人类自己一万年来来去去的踪迹。

它运用了全新的甚至相当偏僻的材料，它也喜欢采录考古新发现中有趣的历史故事，来考见一时的社会风俗、时代心理，它是在把历史的呼吸，历史的全景和节拍，缩入到叙述里面去。相对于寻常的史述、史料、史论来说，它叙述的调子是新异而不冗赘，致力于见解与深沉，漫然读去，总觉得颇有震撼。也即是说，在其叙述里面，是有背景和再发现的深意存在着的。

不以辨证为目的，却能尽辨证之用。藏着的中国，一个藏字，也可说是大见神韵。它的观察，一是叙述观念的革新，另一面就是内容的变换。其最大要件，就是把历史的背阴处移动到灯下和明亮的地方来，把寻常的历史图景换成足以代表历史生命的途径，并以此途径来沟通现代人的感情意识。这样，历史的干涸图景顿时活跃起来，换算成跟今人一样的活动的人生。在此，我们惊讶地见识了古人的苦闷、寄托、喜悦和创造，见识了他们对美的追求以及对自由的期盼，即是古代绚烂不灭的余辉。世界、社会、生命的时空距离，就在这再发现的奇异注视中得以打通。这样得来的历史观念，非特不是从前一味的单纯的灌输，问道于盲;反而变成了生命的融合及再生。它生面别开，我们也眼界大开。

所以这种新式的历史叙事方式，携带着一种沉着平缓的情绪，自然凸现它独在的价值。因为它沟通了生命的意识，方令今人打消了遗世而独立的孤单感，从而与异时异地的古人、与他们的生活、艺术创造同出一源，合而流之。时代在变化，生活方式和意识形态在变换移易，而人类的精神生命，却有着永恒的贯穿。这就是《藏着的中国》，在历史的另一面，在艺术的消长之内，在看似湮灭的历史河流之中，重新发掘的生命痕迹，所带来的波动着的思想和感觉。历史具有永久性，也正在于这种时代精神与人性本质的流露。

篇5：余秋雨《藏着的中国》介绍

这是现代中国对古代中国曾经的无数历史细节的一次从头打量。它不仅展现了中华文明数千年的发展历程，而且会集了当今考古学和人类学的最新研究成果。

在中国，有一千八百多个博物馆散布在各个省区，几乎涵盖了中国古代生活的所有方面。从开始，由中国国家文物局、深圳市委宣传部和广厦海韵文化有限公司投入巨资，用3年时间，在中国1800多个博物馆中精选最具魅力的100个博物馆，拍摄完成了一部大型电视文化专题片《中国博物馆——源自100个博物馆的往事》。这部片子在试播时，即获得了“第17届中国电视金鹰奖长篇纪录片优秀奖”，，又获得了中宣部颁发的“五个一工程奖”。这是现代中国对古代中国曾经的无数历史细节的第一次从头打量。它展现了中华文明数千年的发展历程，汇集了当今考古学和人类学的最新研究成果。这本《藏着的中国》，就是根据这部电视片的解说词改写而成的。在这部片子播出的过程中，独特的解说风格，曾引起观众极大关注。

篇6：余秋雨《中国文脉》介绍

《中国文脉》编辑推荐：余秋雨说：“这是除《文化苦旅》之外，我最重要的作品。” 余秋雨教授在很多重要场合一再声明《中国文脉》是一部意义重大的作品，并将其隆而重之地放在余秋雨书系的第一卷，可见其地位之重要，值得关注!

余秋雨教授全新作品，最好看最耐读的中国简明文化史。

《中国文脉》核心篇目《中国文脉》《笔墨历史》，酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的三千年中国书法史，为余秋雨教授全新作品，此前从未发表过。在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，组成了一部空前绝后、文采飞扬的《中国文化史》。

按照时间顺序梳理中国文化脉络，深度解读中国文化灵魂。

《中国文脉》以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，其间着重谈及春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实相沟通，文理与形象相交融，揭示了中国文化巨大的灵魂脉络，称得上当下最有文采、最好看的一部中国文化史。

【余秋雨简介】

余秋雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世纪八十年代中期，经由教育文化界的多次民意测验和专家推举，成为当时中国大陆最年轻的高校校长，并任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“国家级突出贡献专家”，“上海十大高教精英”，“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。

二十多年前毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人考察并阐释中华文明诸多被埋没的重要遗址。这些遗址由此受到保护和弘扬，他也被公认为当代中国重新梳理传统文化的主要代表人物。所写作品，开创了“文化大散文”的一代文风，追慕者众多。

二十世纪末，又冒着生命危险贴地穿越数万公里考察人类最重要的文明故地，对当代世界文明作出了一系列全新思考和紧迫提醒。作为国际间唯一亲身完成这种穿越的人文教授，及时判断了新一轮恐怖主义的发生地，准确预言了欧洲不同国家的经济危局，在海内外引起极大关注。在这过程中所写的书籍，长期位居全球华文书排行榜前列。仅在台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人最佳书奖、金石堂最有影响力书奖等一系列重大奖项。

以高层级的思考性作品，持续二十年创造了惊人的畅销奇迹。直至二○一○年一月，国内发行量最大的《扬子晚报》和江苏教育出版社在全国各省青年学生中票选“谁是您最喜爱的当代作家”，仍名列第一，且遥遥领先。

联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，是“文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠”。

自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆讲授“中华宏观文化史”、“中外文化对比史”等课题，广受好评。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”。最近几年，兼任香港浸会大学人文奠基教授、香港凤凰卫视首席文化顾问、澳门科技大学人文艺术学院院长。

篇7：余秋雨《中国文脉》介绍

中国文脉

一

中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。

这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。

正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。

因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——

一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流;

二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流;

三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派;

四、这股潜流，虽然重要，但体量不大;

五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少;

六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。

寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。

减而见筋，减而显神，减而得脉。

减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度;其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。

大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的.人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。

等级，是文脉的生命。

人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。

其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。

总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。

环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言;有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑;有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。

篇8：余秋雨个人介绍

余秋雨个人介绍

余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。

1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。 1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。 1986年被授予上海十大学术精英。1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。

被授予甘肃联合大学荣誉教授。

起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。

人物经历

1946年8月23日出生于浙江省余姚县(今慈溪市桥头镇)。

1962年毕业于培进中学(即上戏附中)。

1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。

1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。

1980年，陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》，《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。

1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。

1986年，被文化部副部长英若诚提名，破格任命为上海戏剧学院副院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。

1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。

1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。

1992年余秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。

之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。

底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播坐标人物”。

209月16日，余秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。

9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鉴于日本政府在钓鱼(yu)岛问题上的种种作为，决定拒绝出席9月22号在日本召开的中日邦交正常化40周年研讨会。余秋雨原本准备在会上发表一篇有关中华文明数千年来“非侵略、非远征、非扩张”的学术报告，并以此来对比其他文明。

6月22日，余秋雨到云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。

个人生活

余秋雨的妻子是马兰，马兰是黄梅戏表演艺术家。

主要作品

散文

《文化苦旅》 《山居笔记》 《霜冷长河》 《千年一叹》《行者无疆》 《寻觅中华》 《何谓文化》 《摩挲大地》《借我一生》 《我等不到了》

学术

《戏剧理论史稿》 《戏剧审美心理学》 《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》 《中国戏剧史》 《艺术创造论》

创作特色

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余秋

雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起读者反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。

余秋雨他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。余秋雨选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。余秋雨娴熟地运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，还采用了小说笔法、戏剧的笔法、镜头特写等多种手法，这对于烘托主题，使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用。

人物评价

余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的.文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。(腾讯娱乐评)

余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。从收受深圳豪华别墅事件、“首富” 事件、青歌赛是非、“故居门”、“大师”事件、“含泪”事件、“私通”事件到“捐款门”，余秋雨一直是公众关注的焦点，一直处于舆论的漩涡。(新华网评)

余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。(评)

篇9：余秋雨《出走十五年》介绍

1、李维国(上海辞书出版社社长)

出走十五年，这是非常好的一件事。做学问不是考证的功夫，它需要大量游历。旅途上也可以读书，等于是读了两部书。

2、王尧(苏州大学中文系教授)

余秋雨“文化大散文”的出现，可以说具有“革命”意义……他以散文的方式完成了知识分子话语的转换，重新确立了散文理解世界的方式，散文与读者的关系也就发生了比较大的调整。

3、陈建忠(台湾文学博士)

余秋雨散文是好的，我想可以用四个字来加以诠释：清丽隽永。“清丽”乃指其文字上的干净利落但造语不俗，“隽永”则是指意境与思想上每每能由事件中兴发出若干哲思或感怀。

篇10：余秋雨《出走十五年》介绍

余秋雨更愿意人们称他为“文化行者”。走出书斋十几年来，“我品味到的是一个行者的艰辛，在世界各地感悟到的是历史留下的种种细节。作为一个写作者，我记录下自己的所见所闻，把我对于自然景观的思考和体验，用散文的形式进行收藏，它们是我对生命、文化和历史的体会，也是我作为一个行者的责任。我愿意与读者一起分享内心对文化的渴念……”

十五年前，余秋雨携《文化苦旅》亮相《收获》，融历史积淀和现代意识的文化大散文由此发端，轰动海内外;十五年后，余秋雨检视漫漫旅程的每一个脚印，把最精彩的风景留在这部《出走十五年》里。

这本书收录了我考察中国文化和世界文化十五年间写下的小部分文章。我的考察，路虽不少，但主要还是在寻找各大文明的“经络系统”和相关“穴位”，因此一路上所遇到的艰难是双重的：行旅的艰难和思考的'艰难。

其实还有一项更隐秘的艰难，那就是表述的艰难。我不能把行旅者独特的精神悖论展示给读者，也不能把路上已经解决了的艰难说得危言耸听，更不能把思考中尚未获得晓达的障碍丢给读者，以上这重重叠叠的表述的艰难，几乎贯穿了我十五年的全部时日。因此，读者看到的这些文章，不管表面上如何轻松洒脱，字字句句都伴随着生命的全方位煎熬。我历来非常珍惜自己的文字，这是读者能理解的。我考察中国文化的篇什被选编和得较多，这次选择主要偏向于我考察世界文化的部分。

——余秋雨

在“咬文嚼字”**后，专家学者们如是说——

章培恒(复旦大学古籍整理研究所所长、博士生导师)

《说文》：“致，送诣也。”也即送到之意。从“送”的这一层意义来引伸，可以释为送还;从“到”的这一层意义来引伸，可以释为到达。所以，在古书中，有时把“致”作为归还的意义用，有时又作为到达的意义用。既然如此，余秋雨先生将“致仕”用作到达仕途之意，有何不可?……可悲的是：时至今日，对作家作这种无端的攻击乃至诬陷，不但用不到负什么责任，却反而可以在媒体的炒作下，一夜之间名传遐迩。

篇11：东坡突围 余秋雨相关介绍

作者：余秋雨

一

住在这远离闹市的半山居所里，安静是有了，但寂寞也来了，有时还来得很凶猛，特别

在深更半夜。只得独个儿在屋子里转着圈，拉下窗帘，隔开窗外壁立的悬崖和翻卷的海潮，

眼睛时不时地瞟着床边那乳白色的电话。它竟响了，急忙冲过去，是台北《中国时报》社打

来的，一位不相识的女记者，说我的《文化苦旅》一书在台湾销售情况很好，因此要作越洋

电话采访。问了我许多问题，出身、经历、爱好，无一遗漏。最后一个问题是：“在中国文

化史上，您最喜欢哪一位文学家?”我回答：苏东坡。她又问：“他的作品中，您最喜欢哪

几篇?”我回答：在黄州写赤壁的那几篇。记者小姐几乎没有停顿就接口道：“您是说《念

奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》?”我说对，心里立即为苏东坡高兴，他的作品是中

国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。

放下电话，我脑子中立即出现了黄州赤壁。去年夏天刚去过，印象还很深刻。记得去那

儿之前，武汉的一些朋友纷纷来劝阻，理由是著名的赤壁之战并不是在那里打的，苏东坡怀

古怀错了地方，现在我们再跑去认真凭吊，说得好听一点是将错就错，说得难听一点是错上

加错，天那么热，路那么远，何苦呢?

我知道多数历史学家不相信那里是真的打赤壁之战的地方，他们大多说是在嘉鱼县打

的。但最近几年，湖北省的几位中青年历史学家持相反意见，认为苏东坡怀古没怀错地方，

黄州赤壁正是当时大战的主战场。对于这个争论我一直兴致勃勃地关心着，不管争论前景如

何，黄州我还是想去看看的，不是从历史的角度看古战场的遗址，而是从艺术的角度看苏东

坡的情怀。大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过，在艺术中只有美丑而无所

谓对错。

于是我还是去了。

这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯

瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的

比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。客观景物只提供一种

审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。苏东坡以自己的精神力量给黄

州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，苏

东坡不仅是黄州自然美的发现者，而且也是黄州自然美的确定者和构建者。

但是，事情的复杂性在于，自然美也可倒过来对人进行确定和构建。苏东坡成全了黄

州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于黄州的那些杰

作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段，两

方面一起提升，谁也离不开谁。

苏东坡走过的地方很多，其中不少地方远比黄州美丽，为什么一个僻远的黄州还能给他

如此巨大的惊喜和震动呢?他为什么能把如此深厚的历史意味和人生意味投注给黄州呢?黄

州为什么能够成为他一生中最重要的人生驿站呢?这一切，决定于他来黄州的原因和心态。

他从监狱里走来，他带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，他带着官场

和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家

眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。

他很疲倦，他很狼狈，出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州，萧条的黄州没有给

他预备任何住所，他只得在一所寺庙中住下。他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一

个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化

突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。

二

人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代

的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧?

事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社

会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱

他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，

转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化

氛围南辕北辙。

苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案件的具

体内容是特殊的，但集中反映了文化名人在中国社会的普遍遭遇，很值得说一说。搞清了这

个案件中各种人的面目，才能理解苏东坡到黄州来究竟是突破了一个什么样的包围圈。

为了不使读者把注意力耗费在案件的具体内容上，我们不妨先把案件的底交代出来。即

便站在朝廷的立场上，这也完全是一个莫须有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬说苏

东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，方法是对他诗中的词句和意象作上纲上线的推

断和诠释，搞了半天连神宗皇帝也不太相信，在将信将疑之间几乎不得已地判了苏东坡的

罪。在中国古代的皇帝中，宋神宗绝对是不算坏的，在他内心并没有迫害苏东坡的任何企

图，他深知苏东坡的才华，他的祖母光献太皇太后甚至竭力要保护苏东坡，而他又是非常尊

重祖母意见的，在这种情况下，苏东坡不是非常安全吗?然而，完全不以神宗皇帝和太皇太

后的'意志为转移，名震九州、官居太守的苏东坡还是下了大狱。这一股强大而邪恶的力量，

就很值得研究了。

这件事说来话长。在专制制度下的统治者也常常会摆出一种重视舆论的姿态，有时甚至

还设立专门在各级官员中找岔子、寻毛病的所谓谏官，充当朝廷的耳目和喉舌。乍一看这是

一件好事，但实际上弊端甚多。这些具有舆论形象的谏官所说的话，别人无法声辨，也不存

在调查机制和仲裁机制，一切都要赖仗于他们的私人品质，但对私人品质的考察机制同样也

不具备，因而所谓舆论云云常常成为一种歪曲事实、颠倒是非的社会灾难。这就像现代的报

纸如果缺乏足够的职业道德又没有相应的法规制约，信马由缰，随意褒贬，受伤害者无处可

以说话，不知情者却误以为白纸黑字是舆论所在，这将会给人们带来多大的混乱!苏东坡早

就看出这个问题的严重性，认为这种不受任何制约的所谓舆论和批评，足以改变朝廷决策者

的心态，又具有很大的政治杀伤力(“言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待

罪”)，必须予以警惕，但神宗皇帝由于自身地位的不同无法意识到这一点。没想到，正是

苏东坡自己尝到了他预言过的苦果，而神宗皇帝为了维护自己尊重舆论的形象，当批评苏东

坡的言论几乎不约而同地聚合在一起时，他也不能为苏东坡讲什么话了。

那么，批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢?我想最简要的回答是他弟

弟苏辙说的那句话：“东坡何罪?独以名太高。”他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得

十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚

地糟践，几乎是不可避免的。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。

例如舒[dan3](应为澶字去掉氵--输入者注)。这人可称之为“检举揭发专业

户”，在揭发苏东坡的同时他还揭发了另一个人，那人正是以前推荐他做官的大恩人。这位

大恩人给他写了一封信，拿了女婿的课业请他提意见、辅导，这本是朋友间非常正常的小事

往来，没想到他竟然忘恩负义地给皇帝写了一封莫名其妙的检举揭发信，说我们两人都是官

员，我又在舆论领域，他让我辅导他女婿总不大妥当。皇帝看了他的检举揭发，也就降了那

个人的职。这简直是东郭先生和狼的故事。就是这么一个让人恶心的人，与何正臣等人相呼

应，写文章告诉皇帝，苏东坡到湖州上任后写给皇帝的感谢信中“有讥切时事之言”。苏东

坡的这封感谢信皇帝早已看过，没发现问题，舒[dan3]却苦口婆心地一款一款分析给皇帝

听，苏东坡正在反您呢，反得可凶呢，而且已经反到了“流俗翕然，争相传诵，忠义之士，

无不愤惋”的程度!“愤”是愤苏东坡，“惋”是惋皇上。有多少忠义之士在“愤惋”呢?

他说是“无不”，也就是百分之百，无一遗漏。这种数量统计完全无法验证，却能使注重社

会名声的神宗皇帝心头一咯噔。

又如李定。这是一个曾因母丧之后不服孝而引起人们唾骂的高官，对苏东坡的攻击最

凶。他归纳了苏东坡的许多罪名，但我仔细鉴别后发现，他特别关注的是苏东坡早年的贫寒

出身、现今在文化界的地位和社会名声。这些都不能列入犯罪的范畴，但他似乎压抑不住地

对这几点表示出最大的愤慨。说苏东坡“起于草野垢贱之余”，“初无学术，滥得时名”，

“所为文辞，虽不中理，亦足以鼓动流俗”，等等。苏东坡的出身引起他的不服且不去说

它，硬说苏东坡不学无术、文辞不好，实在使我惊讶不已。但他不这么说也就无法断言苏东

坡的社会名声和世俗鼓动力是“滥得”。总而言之，李定的攻击在种种表层动机下显然埋藏

着一个最深秘的原素：妒忌。无论如何，诋毁苏东坡的学问和文采毕竟是太愚蠢了，这在当

时加不了苏东坡的罪，而在以后却成了千年笑柄。但是妒忌一深就会失控，他只会找自己最

痛恨的部位来攻击，已顾不得哪怕是装装样子的可信性和合理性了。

又如王[王圭]。这是一个跋扈和虚伪的老人。他凭着资格和地位自认为文章天下第

一，实际上他写诗作文绕来绕去都离不开“金玉锦绣”这些字眼，大家暗暗掩口而笑，他还

自我感觉良好。现在，一个后起之秀苏东坡名震文坛，他当然要想尽一切办法来对付。有一

次他对皇帝说：“苏东坡对皇上确实有二心。”皇帝问：“何以见得?”他举出苏东坡一首

写桧树的诗中有“蛰龙”二字为证，皇帝不解，说：“诗人写桧树，和我有什么关系?”他

说：“写到了龙还不是写皇帝吗?”皇帝倒是头脑清醒，反驳道：“未必，人家叫诸葛亮还

叫卧龙呢!”这个王[王圭]用心如此低下，文章能好到哪儿去呢?更不必说与苏东坡来较

量了。几缕白发有时能够冒充师长、掩饰邪恶，却欺骗不了历史。历史最终也没有因为年龄

把他的名字排列在苏东坡的前面。

又如李宜之。这又是另一种特例，做着一个芝麻绿豆小官，在安徽灵璧县听说苏东坡以

前为当地一个园林写的一篇园记中有劝人不必热衷于做官的词句，竟也写信给皇帝检举揭

发，并分析说这种思想会使人们缺少进取心，也会影响取士。看来这位李宜之除了心术不正

之外，智力也大成问题，你看他连诬陷的口子都找得不伦不类。但是，在没有理性法庭的情

况下，再愚蠢的指控也能成立，因此对散落全国各地的李宜之们构成了一个鼓励。为什么档

次这样低下的人也会挤进来围攻苏东坡?当代苏东坡研究者李一冰先生说得很好：“他也来

插上一手，无他，一个默默无闻的小官，若能参加一件扳倒名人的大事，足使自己增重。”

从某种意义上说，他的这种目的确实也部分地达到了，例如我今天写这篇文章竟然还会写到

李宜之这个名字，便完全是因为他参与了对苏东坡的围攻，否则他没有任何理由被哪怕是同

一时代的人写在印刷品里。我的一些青年朋友根据他们对当今世俗心理的多方位体察，觉得

李宜之这样的人未必是为了留名于历史，而是出于一种可称作“砸窗了”的恶作剧心理。晚

上，一群孩子站在一座大楼前指指点点，看谁家的窗子亮就拣一块石子扔过去，谈不上什么

目的，只图在几个小朋友中间出点风头而已。我觉得我的青年朋友们把李宜之看得过于现代

派、也过于城市化了。李宜之的行为主要出于一种政治投机，听说苏东坡有点麻烦，就把麻

烦闹得大一点，反正对内不会负道义责任，对外不会负法律责任，乐得投井下石，撑顺风

船。这样的人倒是没有胆量像李定、舒[dan3]和王[王圭]那样首先向一位文化名人

发难，说不定前两天还在到处吹嘘在什么地方有幸见过苏东坡、硬把苏东坡说成是自己的朋

友甚至老师呢。

又如——我真不想写出这个名字，但再一想又没有讳避的理由，还是写出来吧：沈括。

这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因忌妒而陷害过苏东坡，用的手法仍

然是检举揭发苏东坡诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是

他们曾是好朋友，他所检举揭发的诗句，正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念

的。这实在太不是味道了。历史学家们分析，这大概与皇帝在沈括面前说过苏东坡的好话有

关，沈括心中产生了一种默默的对比，不想让苏东坡的文化地位高于自己。另一种可能是他

深知王安石与苏东坡政见不同，他投注投到了王安石一边。但王安石毕竟也是一个讲究人品

的文化大师，重视过沈括，但最终却得出这是一个不可亲近的小人的结论。当然，在人格人

品上的不可亲近，并不影响我们对沈括科学成就的肯定。

围攻者还有一些，我想举出这几个也就差不多了，苏东坡突然陷入困境的原因已经可以

大致看清，我们也领略了一组有可能超越时空的“文化群小”的典型。他们中的任何一个人

要单独搞倒苏东坡都是很难的，但是在社会上没有一种强大的反诽谤、反诬陷机制的情况

下，一个人探头探脑的冒险会很容易地招来一堆凑热闹的人，于是七嘴八舌地组合成一种伪

舆论，结果连神宗皇帝也对苏东坡疑惑起来，下旨说查查清楚，而去查的正是李定这些人。

苏东坡开始很不在意。有人偷偷告诉他，他的诗被检举揭发了，他先是一怔，后来还潇

洒、幽默地说：“今后我的诗不愁皇帝看不到了。”但事态的发展却越来越不潇洒，107

9年7月28日，朝廷派人到湖州的州衙来逮捕苏东坡，苏东坡事先得知风声，立即不知所

措。文人终究是文人，他完全不知道自己犯了什么罪，从气势汹汹的样子看，估计会处死，

他害怕了，躲在后屋里不敢出来，朋友说躲着不是办法，人家已在前面等着了，要躲也躲不

过。正要出来他又犹豫了，出来该穿什么服装呢?已经犯了罪，还能穿官服吗?朋友说，什

么罪还不知道，还是穿官服吧。苏东坡终于穿着官服出来了，朝廷派来的差官装模作样地半

天不说话，故意要演一个压得人气都透不过来的场面出来。苏东坡越来越慌张，说：“我大

概把朝廷惹恼了，看来总得死，请允许我回家与家人告别。”差官说“还不至于这样”，便

叫两个差人用绳子捆扎了苏东坡，像驱赶鸡犬一样上路了。家人赶来，号啕大哭，湖州城的

市民也在路边流泪。

长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏

东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示

众，整个民族在丢人。

全部遭遇还不知道半点起因，苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水

自杀，由于看守严密而未成。当然也很可能成，那末，江湖淹没的将是一大截特别明丽的中

华文明。文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易，而把文明的代表者逼到这一步之

差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。

小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪

孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群

群挤眉弄眼的小人。

究竟是什么罪?审起来看!

怎么审?打!

一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道：

遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。

通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东

坡!

请允许我在这里把笔停一下。我相信一切文化良知都会在这里颤栗。中国几千年间有几

个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢?但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号

召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不

克、所向无敌。现在，苏东坡被它们抓在手里搓捏着，越是可爱、高贵、有魅力，搓捏得越

起劲。温和柔雅如林间清风、深谷白云的大文豪面对这彻底陌生的语言系统和行为系统，不

可能作任何像样的辩驳，他一定变得非常笨拙，无法调动起码的言语，无法完成简单的逻

辑。他在牢房里的应对，绝对比不过一个普通的盗贼。因此审问者们愤怒了也高兴了，原来

这么个大名人竟是草包一个，你平日的滔滔文辞被狗吃掉了?看你这副熊样还能写诗作词?

纯粹是抄人家的吧?接着就是轮番扑打，诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是

一个只需要哀号的地方，你写那么美丽的诗就已荒唐透顶了，还不该打?打，打得你淡妆浓

抹，打得你乘风归去，打得你密州出猎!

开始，苏东坡还视图拿点儿正常逻辑顶几句嘴，审问者咬定他的诗里有讥讽朝廷的意

思，他说：“我不敢有此心，不知什么人有此心，造出这种意思来。”一切诬陷者都喜欢把

自己打扮成某种“险恶用心”的发现者，苏东坡指出，他们不是发现者而是制造者。那也就

是说，诬陷者所推断出来的“险恶用心”，可以看作是他们自己的内心，因此应该由他们自

己来承担。我想一切遭受诬陷的人都会或迟或早想到这个简单的道理，如果这个道理能在中

国普及，诬陷的事情一定会大大减少。但是，在牢房里，苏东坡的这一思路招来了更凶猛的

侮辱和折磨，当诬陷者和办案人完全合成一体、串成一气时，只能这样。终于，苏东坡经受

不住了，经受不住日复一日、通宵达旦的连续逼供，他想闭闭眼，喘口气，唯一的办法就是

承认。于是，他以前的诗中有“道旁苦李”，是在说自己不被朝廷重视;诗中有“小人”字

样，是讽刺当朝大人;特别是苏东坡在杭州做太守时兴冲冲去看钱塘潮，回来写了咏弄潮儿

的诗“吴儿生长狎涛渊”，据说竟是在影射皇帝兴修水利!这种大胆联想，连苏东坡这位浪

漫诗人都觉得实在不容易跳跃过去，因此在承认时还不容易“一步到位”，审问者有本事耗

时间一点点逼过去。案卷记录上经常出现的句子是：“逐次隐讳，不说情实，再勘方招。”

苏东坡全招了，同时他也就知道必死无疑了。试想，把皇帝说成“吴儿”，把兴修水利说成

玩水，而且在看钱塘潮时竟一心想着写反诗，那还能活?

他一心想着死。他觉得连累了家人，对不起老妻，又特别想念弟弟。他请一位善良的狱

卒带了两首诗给苏辙，其中有这样的句子：“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神，与君世世

为兄弟，又结来生未了因。”埋骨的地点，他希望是杭州西湖。

不是别的，是诗句，把他推上了死路。我不知道那些天他在铁窗里是否抱怨甚至痛恨诗

文。没想到，就在这时，隐隐约约地，一种散落四处的文化良知开始汇集起来了，他的诗文

竟然在这危难时分产生了正面回应，他的读者们慢慢抬起了头，要说几句对得起自己内心的

话了。很多人不敢说，但毕竟还有勇敢者;他的朋友大多躲避，但毕竟还有侠义人。

杭州的父老百姓想起他在当地做官时的种种美好行迹，在他入狱后公开做了解厄道场，

求告神明保佑他;狱卒梁成知道他是大文豪，在审问人员离开时尽力照顾生活，连每天晚上

的洗脚热水都准备了;他在朝中的朋友范镇、张方平不怕受到牵连，写信给皇帝，说他在文

学上“实天下之奇才”，希望宽大;他的政敌王安石的弟弟王安礼也仗义执言，对皇帝说：

“自古大度之君，不以言语罪人”，如果严厉处罚了苏东坡，“恐后世谓陛下不能容才”。

最有趣的是那位我们上文提到过的太皇太后，她病得奄奄一息，神宗皇帝想大赦犯人来为她

求寿，她竟说：“用不着去赦免天下的凶犯，放了苏东坡一人就够了!”最直截了当的是当

朝左相吴充，有次他与皇帝谈起曹操，皇帝对曹操评价不高，吴充立即接口说：“曹操猜忌

心那么重还容得下祢衡，陛下怎么容不下一个苏东坡呢?”

对这些人，不管是狱卒还是太后，我们都要深深感谢。他们比研究者们更懂得苏东坡的

价值，就连那盆洗脚水也充满了文化的热度。

据王巩《甲申杂记》记载，那个带头诬陷、调查、审问苏东坡的李定，整日得意洋洋，

有一天与满朝官员一起在崇政殿的殿门外等候早朝时向大家叙述审问苏东坡的情况，他说：

“苏东坡真是奇才，一二十年前的诗文，审问起来都记得清清楚楚!”他以为，对这么一个

轰传朝野的著名大案，一定会有不少官员感兴趣，但奇怪的是，他说了这番引逗别人提问的

话之后，没有一个人搭腔，没有一个人提问，崇政殿外一片静默。他有点慌神，故作感慨

状，叹息几声，回应他的仍是一片静默。这静默算不得抗争，也算不得舆论，但着实透着点

儿高贵。相比之下，历来许多诬陷者周围常常会出现一些不负责任的热闹，以嘈杂助长了诬

陷。

就在这种情势下，皇帝释放了苏东坡，贬谪黄州。黄州对苏东坡的重要性，不言而喻。

三

我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得

语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因

此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在

黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。

苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：

得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐

不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。

我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋友

的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活

着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈

的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一

封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一

丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。

总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认

识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不

到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，

他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出

去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。

他真的害怕了吗?也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，

甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死

不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾

的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑;你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个

深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。

这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的

是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的一面，或者说灾难使

他更无畏了。他给李常的信中说：

吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎[土

禀]于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。

这么真诚的勇敢，这么洒脱的情怀，出自天真了大半辈子的苏东坡笔下，是完全可以相

信的，但是，让他在何处做这篇人生道义的大文章呢?没有地方，没有机会，没有观看者也

没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。于是，苏东坡刚刚写了上面

这几句，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。

这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的

“卜算子”，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的

古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂

竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。

然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己

以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕

纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在

这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在，例如从小为考科

举学写政论、策论，后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为自己真

的很懂得这一套了，洋洋自得地炫耀，其实我又何尝懂呢?直到一下子面临死亡才知道，我

是在炫耀无知。三十多年来最大的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的

我，与以前的苏东坡是两个人。(参见李端叔书)

苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目

的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾

为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大

忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和

生命的原始意味。

这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸

馏和升华，他，真正地成熟了--与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于

灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，

他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有

可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要

享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚;与他们相比，苏东坡真是好命。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜

观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏

激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风

收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果--

引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前

后《赤壁赋》马上就要产生。

余秋雨读后感600字

余秋雨散文集摘抄

文化苦旅余秋雨

余秋雨的著名散文

余秋雨散文读后感

余秋雨《藏着的中国》介绍.doc

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