以下是小编整理的宴后歌舞散文，本文共9篇，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“大鹏展翅”提供。
篇1：宴后歌舞散文
宴后歌舞散文
这几天总是自觉不自觉地哼着《母亲》之歌和《杜十娘》之歌。
那天，老同学王才聘闺女，自然请了二三十桌亲戚朋友去祝贺女儿女婿回门之喜。这些二三十桌客人对我是无关紧要的，我说的是我们十几个同学也在这些人其中。
那天中午杯光酒影地吃喝完毕，离开散去了宾朋满座的酒席大厅。马日有、果兰、书正和传香由于种种原因先告辞了我们。
下午，我们剩下的同学们延续着中午的酒席场面，转移到新光大道歌舞厅，这样的地方我本来不大愿意去，因为一不会唱二不会跳，进去了很是尴尬，但同学们都兴致很高，我也不能说不进去了。
进去之后，桌子上是少不了几盘黑的白的瓜子和饮料之类的给不唱不跳的同学准备着，很是人性化的安排。灯光闪烁，大屏幕上变换着不同的画面和不同的歌曲，同学们歌的舞的好不热闹，我也是很投入地不时地摇着手花锣为他们助兴。
欢乐充溢着我们的心，让我们忘记了年龄，丢掉了烦恼，回到了中学时代，却比中学时更放肆，这个放肆需要解释一下，只是男女搭配唱唱歌跳跳舞而已，因为中学时，我们很多男女生并不说话。那时，谁心里揣着一个青涩的梦都不知道，有的为了前途刻苦攻读，把梦放在脑后；有的做做梦而已，醒来便忘记；有的或许也追逐过美好的青春之梦。但无论如何，中学时的梦都成了遥远的飘渺的过去。
同学们一曲一曲地进行着，隔一会把麦克风给我，我接过来又传出去，说实在的我真想唱几句，可想来想去张不开口，觉得什么歌也不会唱，辛超、丁保山大展歌喉，洪亮、圆润、厚重的声音一曲高过一曲，李卫清是新歌老歌皆托出，婉转的、悠扬的、缠绵的，曲曲动听，李发、李元忠和郝建军也献上了他们偶尔一句走调的'歌，不过在我们这场合，走调也走的好，走也走不出我们的圈子，只能更加烘托了热闹的气氛，大家笑声一浪高过一浪。在这样的气氛中，我一会儿出去调节调节灯光，一会儿变换变换坐姿，生怕大家忽视了我的存在。
二平、小眼扭动着还算年轻的舞姿，佛香、秀芬、少华和我一样不时地送出掌声和欢呼声。
好不容易，我想起了《一剪梅》，便点了，接过麦克风出去吼也好嚎也罢，总算也吐了吐压抑的心。我知道我的声音有多难听，但是大家还是捧出了不算冷淡的掌声。
我们的中心人物金莲一直默默地为大家点歌收索着，进行到高潮时，她出场了，我惊呆了！她是和我一样一向不喜欢这样的活动，她是一个“说客”，谈古论今家事国事大小事情她都说，说开了是滔滔不绝，你别人就没有插嘴的空，只有应着她嗯，还真的没见过她唱歌呢。屏幕上出现了《杜十梅》，我们这中心人物清脆的冗长的含着几分凄楚的歌声，一下子揪住我的心，使我不由的跟着哼吱起来。
很多年前看过的电影《杜十娘》闪现在眼前，十娘呀杜十娘，手捧着百宝箱，纵身投进滚滚长江……杜十娘只是一个青楼歌妓，但对爱情坚贞不屈。孙富丑恶挑衅使得李甲负心于杜十娘。一幕幕剧情浮现在我的脑海，虽然当时看此影片理解还不甚深刻，但此时听到此歌曲时，顿觉杜十娘纯洁伟大的形象，的确令古人赞叹，值得今人传唱！
同学们歌的舞的非常尽兴，继续，继续，最后屏幕上打出了《母亲》，大家激动地都站了起来，共同高歌，《母亲》回荡在歌厅，从门缝挤出去，趁着空气飘入千家万户……
篇2：歌舞青春，动人心魄散文
歌舞青春，动人心魄散文
热情的七月，承载着满满的热情，我作为“曦阳”的一员来到了龙门小学。身为活动组组长的我，除了负责最后一天的晚会之外，还负责了每天下午的第二课堂。在第二课堂中，我们开设了舞蹈、合唱、走秀、朗诵和手语班。记得一开始带着组员们招生的时候，过程充满艰辛，舞蹈和合唱这些项目很受学生欢迎，很快就把每个班的招生名额给招满了，但是其他项目却在一些班级收不到学生，但是幸好我和我的组员们坚持下来，并没有放弃，竭尽全力，不停地劝说其他学生，对学生们动之以情，晓之以理，激起他们对其他项目的热情，最终我们不止完成了原先布置下来的'招生名额，甚至还远远超出了预想。
每天下午，我都会去不同的班级巡视我们开展的第二课堂活动，看见每个小朋友认真学习的样子，便觉得我们的付出是值得的，某些上课很调皮的小朋友，却在第二课堂中表现得十分优秀，十分认真。果然，兴趣决定了人们学习的态度，只要你能引起他们的兴趣，每个小朋友都会很认真。
三下乡剩下的时间不多了，距离离开的时间越来越近，心中也有不舍。在第二课堂看到小朋友们认真的神态，为了上台表演努力展示自己，仿佛觉得无论多辛苦，只要能在他们心中留下一点自己的身影，便是对自己最大的回报，多辛苦都是值得的。剩余的工作就是为晚会做准备，在龙门村的村民面前展示我们这十天以来的成果，“曦阳”加油！
篇3：生日宴散文
生日宴散文
小时候的生日，总会是这样热闹，总是充满了那种亲情化的吵闹！
小孩的生日，大人总是很重视，生日过得很隆重，对于我们来说，这是高兴的源泉。也不知道其他地方，是不是也像我们这样。每逢孩子过生日，家长们总会借此大请亲戚，聚在一起吃个超出平常的便饭。当然啦，最高兴的莫过于小孩子，同时高兴的也不止是过生日的小孩，参加的小孩也足够兴奋。这顿小聚，在孩子们的眼里，已经是有印象以来，家里弄得最豪华的一顿晚餐，规格就像电视里演的大型宴会了，但，我们的宴会可比他们质朴多了！
这一餐，至今一直分成这么几桌，年纪偏大的.大家长及中年的一桌，姑嫂弟妹一桌，正值年轻有为的爸爸们一桌，剩下的大人便是一桌或两桌，最后，小孩们自成一桌。大家长们总是沉浸在欣慰自豪的酒水里，心想孙子孙女都有了，儿女各自有自己的事业，自己虽说也老了，但，那种满足的成就感总会溢于言表，大家长们谈论的不外乎家庭现状及各家对比，或直至家族发展。姑嫂这一桌简直是无所不谈，什么村里的八卦尽在她们口中相传，并被她们议论一番。另一边的爸爸们可是徜徉在猜码的乐趣中，不能自拔。震天的猜码声，一阵又一阵，猜拳弱的爸爸可就惨了，定被灌得人畜不分。不过，老爸们之所以敢这样肆意滥灌，是因为这个宴默许的某条规则――习俗。我们以这种形式，告慰祖先，告知祖先子孙们过得很好。当然啦，爸爸们总不至于弄到那种地步，毕竟与孩子们在同一场合，该做的榜样总是不能当着大众毁坏，私下也是不行的。或许，最吵闹的还不是爸爸那一桌，非孩子们那桌莫属。
还不懂事的孩子们，在今天，可是个个称王的，一个个为我独霸的姿态。他们的吃饭速度出现了极端，有的像一阵风一样，吃了撑住嘴巴的一口饭，就自认为吃饱了，有的吃了几口，但总是含在嘴里，不到他自以为可以吞下的时候，他绝对跟你作对说“还不能咽下去，咽太快会肚子疼。”这些都是借口，可能是为了蛋糕才吃得这样少，这小鬼头们可精了。你再跟他说话的时候，他就会转过头去不理你。一个两个坐在一起，就是要闹翻天的，一个叫，一个不应，接下来就是大吼。一个说要那个菜，一个不理，那么敲碗就成定局。有的不知怎么的，就哭的。有的不吃光围着桌转的，有的纯粹就坐着看热闹的还说那火星话，害得你听不懂也就算了，还震着你的耳膜，让你出现幻觉，还以为自己快要聋了。
这一次，爸妈可不管，爷奶更是不管，这回可有谁管呢？这种吵翻天的情景，该要控制住了。没错，这个重任就交到了懂事的哥哥姐姐身上了，带好弟弟妹妹，哥哥姐姐可是必修课，对于生日宴上的小顽童们，哥哥姐姐早有策略，简直就是小菜一碟，没什么难度，只要听到哥哥姐姐说“谁不听话，今晚就不得吃蛋糕！”小屁孩们，就乖乖地做该做的事――好好吃饭。生日宴上，孩子们最想吃的便是那蛋糕，这个被孩子们奉为神一样的食物，甜软柔绵的感觉，让他们不能自拔。这时最扫兴的便是父母那句“少吃点！”总能让他们耍无赖，装可怜，求着父母再让他多吃点，但那往往是徒劳的。旁边的我，就会偷偷地笑，长大的我，可是有可以多吃一点的兴头和权利。
院子里的吵闹声，全都充满了情味。那时候，热闹是我们的，被感染的是他们。可是，几年的轮转，热闹早已不是我们了，反倒是金钱眼里的臭虫的，宁卡死在钱眼里也不愿挤出时间面对亲人的质朴。
热闹的场景成了挥不去的回忆时，总会给两行泪痕占据。多少的回忆总会在失去的时候，才觉得美好。各奔东西的忙碌，让这种场景用金钱也买不起，也没地方买。多少次，我只能在记忆里痛哭！
篇4：小吃和小吃宴散文
小吃和小吃宴散文
蛇年春节期间，CCTV中文国际频道的“走遍中国”栏目，连续播出了介绍各地风味小吃的系列专题片，打头第一集，便是《西安小吃，活色生香》。作为一介对饮食文化比较关注的本地居民，我应邀在专题片中对西安小吃做了一点儿介绍，下面要写的，是面对CCTV的镜头时没有说到的内容。
小吃是餐饮市场上和吾等草民关系最密切的一个品类，真可谓“不可一日无此君”矣！但是，如果呈上一管笔、一张纸，让您立马给小吃之谓写出准确而简洁的定义，行吗？
不管您行不行，反正我不行。不过不行也不要紧，咱们可以查词典嘛！
《现代汉语词典》对小吃一词的诠释是：“一、饭馆中分量少而价钱低的菜。二、饮食业中出售的年糕、粽子、元宵、油茶等食品的统称……”
我一向认为，给字或者词撰写释文，是一件难度特别大的事儿，而挑释文的毛病，则相对容易许多。比如上面这一条释文，怎么能把“分量少”列为定义小吃的标准之一呢？荒谬！要知道，我们西安的牛羊肉泡馍，就是以小吃的身份在全国的餐饮评审中获得金鼎奖的；如果上述释文的撰写者（或审定者、编辑出版者）来西安，我一定请他吃一次牛羊肉泡馍，让他自己判定，这种小吃的分量，究竟是少、抑或不少。
在我看来，所谓小吃，其实就是那种和大菜相对应的餐饮。大菜者，西安人又称之为硬菜、主菜，是那种高规格的宴席上，被8冷8热铺垫、烘托，最后隆重推出的一道或几道既好吃，又好看，价格还特别高，能给请客的人挣足面子的招牌菜；一语以蔽之，大菜其实是一种内涵复杂的吃品。小吃则截然相反，它是一种功能较为单纯的饭食，主要功能就是填饱人的肚子（当然也必须美味，营养，洁净）。同前呼后拥出场的大菜不同，小吃的登上餐桌，常常是形孤影单，一碗饸饹，一个腊汁肉夹馍，一盘包子……似乎很有几分寒酸。但恕我直言，就像脑满肠肥的富翁不一定比身材瘦削的穷汉更健康一样，对人的肠胃（而不是人的意识）而言，最受欢迎的，不是极尽豪华的大菜，而是貌似简陋的小吃。
如果让我来给小吃定义，那就是：简单，好吃，便宜，能使人的身心长久保持健康的饭食。至于小吃的显著特点，起码可以从两个方面来归纳，但却绝对和前述辞书里的“分量少”无关。
小吃的第一个特点，我以为应该是由品种林林总总所构成的洋洋大观；这个特点，在西安的餐饮市场上表现得特别突出。正如CCTV专题片中介绍的：“西安，不仅以十三朝古都的悠久历史闻名于世，也以各色美食吸引着八方来客。据统计，西安的小吃有200多种，是中国小吃品种最多的城市之一”，也因此，“，西安入选亚洲十大小吃城市，并且成为中国内地唯一入选的城市”。
在过去，小吃是上不了大席面的，即就是勉强挤了进去，也是作为补充和陪衬，成不了主角。现在则不然。如饺子、牛羊肉泡馍等传统的西安著名小吃，就已经堂而皇之的.从“大排档”昂首阔步地走进了宴会厅，成为赫赫有名的饺子宴和泡馍宴；更有把酿皮子、锅贴、柿子饼、金线油塔、枣肉沫糊、腊汁肉夹馍等著名小吃，与西安饭庄的葫芦鸡、温拌腰丝、奶汤锅子鱼等招牌大菜组合起来，名曰陕西小吃宴，可谓强强联手，珠联璧合。以上这几种价格不菲的小吃宴，如今都已成为西安的政务招待和商务招待的重要选项，最终的结果，是使得请客的人挣足了面子，卖饭的人挣足了银子，吃请的人大快了朵颐、大开了眼界，实现多赢，皆大欢喜！
我觉得，小吃升级，摇身成宴，这就像村姑成了贵妇、贫女变为富婆，绝对是好事儿。只是小吃宴不菲的价格，却让我想起了小吃（不是小吃宴）的另一个特点，这就是它的平民性和大众性，而平民和大众，又显然是和高价位格格不入的，于是，忍不住要就此饶舌几句。
近一些年来，我们社会的各种服务行业，都或多或少地呈现出向贵族化靠拢的趋势，餐饮业也不例外。倘若以此来证明人民生活水平的提高乃至中国特色社会主义的优越性，愚以为并无不可。但问题是先富起来的毕竟还是一小部分人，而目前贫富差距越来越大的不良社会形态，看来三天两后晌好像也无法改变。所以，无论是着眼于薄利多销地赚钱，还是坚守职业道德底线，对餐饮界的朋友们来说，小吃成宴固然不妨继续去做，但保持小吃的平民性和大众性，亦即努力给暂时没有成为贵族、无力前去消费宴会的平民百姓供应价廉物美的各色小吃，应该是当务之急。
不过，要促使餐饮界的朋友如此行事，还得寄希望于公款吃喝奢靡风气的被荡涤。因为，到了那个时候，餐饮界的朋友们，如果不把最大精力投入到与平民百姓有关的各类小吃、以及低价宴席的制作和经营上去，老老实实地走薄利多销的正道，那他们，怕是就只剩下喝西北风的份了！
篇5：伍子胥与歌舞的不结之缘散文
伍子胥与歌舞的不结之缘散文
歌舞，一个山清水秀、山环水绕的地方。鸟啭水潺、莺歌燕舞，绝对能给人足够的浪漫空间，引人以无尽的遐想。然而，翻开桐庐地图，透过曲曲绕饶的弧线，你会发现“东西南北中，歌舞在其中”的无奈现实。大自然在慷慨馈赠蓝天、白云、青山、绿水、净土、沃壤的同时，把闭塞、落后、贫穷当作嫁妆一并给了我们。假如我们要为自己是歌舞人而感到自豪和光荣的话，那么出路又在何方呢？该从哪儿入手呢？
带着这样一个略嫌幼稚的想法，我们开始了寻根以谋求文化认同的活动，并且有了下面这些文字。
口中的历史：歌舞三地名由来调查
地名一：歌舞
调查人：朱XX女16岁初三（1）班
调查对象：严XX男59岁歌舞第三生产队
口述内容：
战国时期楚国的伍子胥因楚王派军追杀，不得不逃亡吴国。当逃到此地时，以为已经到了吴国，就和他的士兵在这里唱歌跳舞，因此得名歌舞。
地名二：马啸塔
调查人：赵XX女15岁初二（1）班
调查对象一：蒲XX男70岁歌舞村蒲家片
口述内容：
从前有一匹马，被人从远方追逐下来。当逃到这个地方时，一不小心撞到了一块大石头。后来，有人就在那地方写下了“马死滩”。
调查对象二：赵XX男69岁歌舞村蒲家片
口述内容：
有一个叫伍子胥的人骑着一匹马逃亡下来，逃到歌舞算是平静了，便开始唱歌跳舞了，所到地便称歌舞。后来又到一地，马突然停下咆哮一声，那儿恰巧有一座塔，便叫“马啸塔”。
调查对象三：蒲XX女64岁歌舞村蒲家片
伍子胥逃亡到歌舞，没有追兵便休息了，大家一起唱歌跳舞。后来又来到一片河滩边，马停在那儿叫了一声，这片河滩便被称为“马啸滩”了。
地名三：胥岭
调查人：尹XX男16岁初三（2）班
调查对象：应XX男64岁子胥村
口述内容：
当年，伍子胥曾经从建德顺着这座山岭逃亡到这边来，故此得名。它是用伍子胥的名字来命名的。
作者感言：
都说“白胡子里面长满了故事”，简单的调查让我们觉得此言不虚。听着老人们娓娓动听的讲述，我们感慨万分：以前总觉得歌舞很偏僻，可是想不到，小小的歌舞竟有那么多的过去。从老人们的讲述中，我们起码可以确定伍子胥曾经逃难到歌舞不是空口白话，至少具有了民间文学的色彩。在一定意义上说，是伍子胥给歌舞带来了悠久的文化。当然，老人们不是历史学家，不能要求他们严谨地再现历史。从历史与社会探究的角度来说，下列几点值得说明：1、伍子胥作为春秋末年（公元前770年——公元前476年）吴越争霸的主角之一，绝对不可能生活在战国时代（公元前475年——公元前2），故而“战国时代伍子胥”的说法是明显错误的。2、从伍子胥的逃亡线路来看，经我们实地了解，应为“建德——胥岭——马啸塔——歌舞”，所以伍子胥不大可能到歌舞之后再倒退回马啸塔。3、关于“舞”字：按一般的理解，楚地一带有跳大神的传统，伍子胥作为楚国的一员，懂得这个倒也可以理解。但以逃难者的身份，且具有显赫的家庭背景，让伍子胥去跳大神显得不切实际。而专职跳舞者像“优”、“悱”之类角色，又要到唐宋以后，因此说伍子胥跳舞也是站不住脚的。比较可行合理的说法，我们觉得“舞”字应该是伍子胥到达安全地带后拔剑长啸，迎风舞剑。这一舞，舞出了家破的愤怒；这一舞，舞出了自由的欢跃。我们认为，这样理解比较符合伍子胥的身份和心境。4、古时歌舞一带有“吴头楚尾”之说，似乎可为上述观点增加一点说服力。
眼中的世界：子胥文化对歌舞经济社会的影响
挖掘利用现有的历史文化资源，以寻根的方式促进经济社会的良性发展，不失为一种有效的方法。通过调查了解，我们发现：在歌舞，人们已开始有意识的.利用子胥文化来为自己服务，并已初见成效。无论特色产品、精神文化还是区域变迁，都隐隐约约有伍子胥的影子存在。
一、特色产品：
1、子胥白茶：
（1）得名及特色：子胥白茶产于浙江桐庐县西部山区歌舞境内，取自传说中伍子胥途径歌舞岭所遗之茶树，采用上等白茶叶用传统工艺精制而成。叶莹薄，滑如玉，冲泡后幽香盈室，茶叶如美女起舞，又似白玉卧底。饮之甘味生津，唇齿留香。真可谓“此茶只应天上有，人间难得几回饮”。
（2）开发及市场前景：4月3日，在浙江省桐庐县歌舞乡新茶品尝暨新品拍卖会上，该乡歌舞牌子胥白茶200克和歌舞牌天尊有机茶500克，由杭州春江拍卖公司进行拍卖。子胥白茶起价为1200元，天尊有机茶起价为600元。经过竞拍，200克子胥白茶以2800元成交，500克天尊有机茶以7800元成交。（《浙江日报》.4．5）从中不难看出，子胥白茶以近乎作秀的广告方式为其在茶叶市场赢得一席之地开了个好头。
2、歌舞牌高山蔬菜：
（1）开发前景：歌舞作为桐庐县高山蔬菜示范基地，杭州市第一个无公害高山蔬菜基地，产品获得了“省优质农产品”奖。歌舞牌高山蔬菜打响市场品牌后，市场前景广阔，产品供不应求。
（2）若干数据：为打响歌舞高山蔬菜的品牌，当地乡政府先后请农业、科技、技术监督、环保部门组织菜农进行了10余期业务培训，100多人受训。
点评：子胥白茶能以如此天价拍卖，固然有制造轰动效应的广告因素夹杂其间，也不能否认其自身独有的口味和特质，但显然不能忽视子胥文化的特殊影响。假如没有子胥逃难这一特定的文化内涵，拍卖恐怕就是另一种结局了。至于歌舞牌高山蔬菜的走俏，除了都市人生活理念的变化和山区良好的生态环境外，很难说其中没有子胥文化的因素。
二、精神文化建设：歌舞夏塘村新建凉亭在对联选用上以伍子胥入题。
横批：博雅
上联：白发歌舞家恨怎敌报国情深
下联：清风闲云忠君难当护民意切
点评：当物质方面的发展启动之后，人们的精神需求也会发生相应的变化。子胥文化对歌舞经济的有力促动，已经是铁板钉钉的事情了。现在，人们又以伍子胥的高风亮节楔入对联，用来对现代人进行适时适度的教育。这，既可以看作对伍子胥精神的进一步理解，又可以看作文化资源利用的深化。
三、区域变迁：村级行政区划调整以子胥命名某村。
在初的桐庐县村级行政区划调整中，原潘畈村和富村村合而为一，更名为
子胥村。新建村共有人口1748人，分为17个村民小组。从经济类型来看，以农业为主，也有跑快件、开小店的。但从经济收入和知名度来说，跑快件更为引人注目。
点评：村级行政区域虽然小得不值一提，但若要两村合并起来，还是存在谁吃掉谁的心理障碍的。据说，最初两村为合并后的名称叫“富潘村”还是”潘富村”而相持不下，似乎谁在前谁就更有地位。然而，当“子胥村”出炉后，双方即刻停止争论，结果皆大欢喜。可见，文化有时还有平息争论的功能。
心中的梦想：结语
一个地方往往蕴涵着属于它自己的历史文化。如果能利用它打响品牌，进军市场，不仅可以为地方的历史文化作宣传，还能有力地促进当地经济的发展。歌舞近几年的变化就雄辩地证明了这一点。但是，在做历史文章时，一定要适度。假如给什么都贴上文化的标签，甚至无中生有，那也是万万不行的。因此，我们要发扬子胥文化，却不能让它庸俗化、泛滥化。假如继子胥白茶之后，又突然冒出一大堆“子胥石头”、“子胥毛竹”、“子胥螃蟹”之类的东西，那就太可笑了。另外，历史能反映地方形象和民风状况，所以主打文化必须是健康向上、积极进取的。对子胥文化而言，也是这样。
篇6：描写花诗的歌舞散文
描写花诗的歌舞散文
美貌如花，如青春的盛装，是如此让人艳羡，但经过N个春秋的围攻，再美的容颜那也会变成不值一顾的褴褛。就像白居易《惜牡丹花》叹道：
惆怅阶前红牡丹，
晚来唯有两枝残。
明朝风起应吹尽，
夜惜衰红把火看。
诗中“傍晚还剩两朵花，明早被风一吹，没了。只得夜里“把火”“看衰红”对牡丹花早折的惋惜溢于言表。只是他没料到这首脍炙人口的诗确是一朵奇葩留传百世，万古流芳。
说到古诗，它的起源是原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌，表达人们对“风调雨顺”“五谷丰登”的期望。而词呢，是配合音乐歌唱的乐府诗；每首词都有一个调名，如《水调歌头》《沁园春》《清平乐》《蝶恋花》等等，词调表明这首词写作时所依据的曲调乐谱。所以呀，诗词是文字体的歌舞。
现代歌舞的歌词与古代诗词都是“以歌传情”为核心，每首歌词都确定一定的感情基调；于字里行间寻觅有激发听歌者情感的催化剂。以诗抒情。以情带声是原创作者于声乐创作中的重要追求。
现代流行歌曲的创作过程通常是先有曲调，再依据曲调的行乐特点及思想内容填词，这和词先有词牌名有异曲同工之妙吧！音乐的美感来自于它舒缓若涓涓细流；渐进若行云流水；高昂若夏潮涌至起跌动感
而这动感之美源于韵律的协调搭配及能够随乐之起伏配以押韵的上品的.歌词，这就要求填词者具备较高的音乐理解能力和较好的文学素养，才能较为准确地将曲与词融于一体。创作出声情并茂的好歌。试想李白“云想衣裳花想容”的妙句，何尝不是帝王家辅以管乐吟唱的精品？
舞蹈《春江花月夜》很好的将诗歌、音乐与舞蹈三种不同的艺术形式和谐的融合在一起，在情感的抒发上达到了完美的和谐统一，给我们极高的美的享受。
诗人是一个丹青妙手，他轻轻挥洒一笔，便能渲染出春江月夜中的奇异之“花”呢
貌美如花的容颜，昙花一现，终究随时间流去而衰老。流行的歌舞毕竟只是“流行”，没有厚重的历史作依托，更没有乱世赋予它的种种感慨。此刻娱耳，但终究被忘却。而古今诗词永远是“倾国倾城”百看不厌，永不凋谢的中华奇韵！
篇7：歌舞青春那一支乐曲经典散文
歌舞青春那一支乐曲经典散文
青春是一支清远的笛总在有月亮的晚上想起，静静的淡淡的飘向黑夜的尽头。迷于中南的魅力，回忆远方的天际，却不知道我的青春乐章该如何想起。
天空披上了黑夜的暮纱，空气分成两道明清的线，弯弯的月儿透着自己灰暗的眼静息着窗外窗口的一切。光线斜斜的打在白色的墙角，我辗转难眠，看着窗口一阵阵悲悯倾入我的心。扶于床头看着室友从远方带回“小可爱”，它的枝头没有艳丽的小花亦无繁茂的枝叶，它的`身子骨似乎也是弱不禁风。万年青的叶片薄薄的抚摸起来软软的，被风折过的枝叶也已伤痕累累，远远的观望它软弱的身躯，心里不禁感叹着它即将归于尘土的宿命，在青春开花的季节里我们又有怎样的宿命。
“三点一线”的生活中我们重复着前人的路，盲目的过着自为充实的生活。清早为“小可爱”浇水时竟然惊奇的发现那片片小叶早已摆脱了疲劳，容光焕发生机勃勃的傲立于窗口。此次它的过去已成为过去，现在有了生机，未来的我不会再怜悯你。你有你生活的规律：短暂的喘息，折枝后的静立，思考后的生机。或许我的生活里正缺少这种闭目养神的曲。
有人说青春是一支华丽的曲，作为笛手的你挥洒心中的期许。《歌舞青春》是我心目中所向往的音符。她们像江滩边放飞的五颜六色的风筝追寻属于自己的天际，他们像草原上奔腾的骏马追寻前方的惊喜。他们也会困惑，面临选择，面临梦想。每一个跳动的音符里都跳动着矛盾的气息。同样的象牙塔生活在相互交叉错杂的五线条谱里，他们却通过摩擦。移位变成了一个个向往自由快乐的音调。我想每个人有会奏出自己的华丽乐章，然后随着音乐翩翩起舞。被窝是青春的坟墓，梦里有我们想要的曲。
当春天远去，当我们不再孤单，当我们站在一个个十字路口，当清远的笛声再次响起，为了远方的期许微笑的脸我的曲我自己会意。
那一支曲欢快优雅，回荡在耳际……
篇8：清宴幽然散文
清宴幽然散文
淮安不愧为运河之都，许许多多的人文景致，都与运河有着千丝万缕的关联，今天要去的清晏园，便是这么一处，它虽坐落在小巷深处，但却依然与运河攀得上姻缘，因为它曾经是河道总督府邸的后花园。
沿人民南路北行，穿环城路后，便可以看到路边有一片很大的工地，那里正热火朝天地重建着清代的河道总督府。而过了这片热闹的地方，清晏园也便到了。明时在这里，曾设户部分司公署，主管着如今所谓的“天下粮仓”。康熙十七年，公元1678年，河道总督靳铺驻节于此，“引流植树，以为行馆”，并美其名曰——“淮园”。
穿过提名为“涉趣”的月洞门，也便步入到了这座“江淮第一园”的清幽世界。入园先是不大的一处庭院，名为序园。序园有小池曲岸蜿蜒于前，而在更远处的视野里，是数座太湖石堆叠的假山群，那些假山或涉于水中，或隔岸而立，或绵延一处，或卓然独行。曲岸池塘恰似分隔了一个舞台，峥嵘嶙峋面貌不一的假山，便也就成为了舞台上的各个角色，只待铿锵的锣鼓点响过，一出好戏便会开场了。
曲岸边有长廊逶迤至甲元堂。过甲元堂有小桥可通达到假山群中，原来那假山间还有曲径引领你穿洞越壑间，攀高跨谷。步入其中，不禁让人想起狮子林中的桃源十八景，虽远不如其蔚为大观，却也让人寻到山野林泉之趣。
甲元堂后的白墙上，开出了一道长方的园门，园门左侧墙上埋着一列青砖，青砖上镌刻着“河署留园”的字样。咸丰年间，裁撤河督，以漕运总督来兼管河务，因此，漕督便迁驻于此。光绪末年，漕运总督陈燮龙接任后，便将这座园林更名为“留园”。
过园门，是一片香樟树的茂密丛林，林边有曲径。这个季节里，石板小路上依然覆盖着金黄的落叶，走在上边，脚下随着传来咯吱咯吱的响声。小道的尽头是一片池塘，池水满满的，溢上了堤岸，淹没了那小道上低洼的地方，并结上了一层薄薄的冰。脚轻踩上去，冰便脆生生地破开，汩汩地顶出水来，不出个把分钟便会再凝上一层。
那池塘真太过规矩了，四四方方，平平整整的，不象苏园中多有的奇巧变化。不过看着临水的荷芳书院和今雨楼，将倒影映在如天色般碧蓝的水中也确是另得的一番滋味。而在光影的映衬下，那建筑也更是轻盈玲珑了。不期的微风将池水吹皱，那倒影也便或而模糊，或而清晰地迷离幻化着，让人闲散中自得一份水影天光的乐趣。
池中有一座双层飞檐的六角凉亭，名为“湛亭”。有贴水而建的折桥，可以通达到那里。湛亭后，石门两侧提着楹联：“云影函虚，如坐天上;泉流激响，行自地中”，横额上是“水木清华”。清代学者钱泳游过清晏园后，在他的《履园诗话》中描述说，“......园甚轩敞，花竹翳如。中有方塘十余亩，皆植千叶莲花。四周环绕垂柳，间以桃李......”，便也是如是景致了。其后钱泳又说，“春时烂漫可观，而尤宜于夏日”，呵呵，只我来的这个时节里，池上真太过风凉了，让人难得惬意，而不觉会多打上几个寒颤。
池塘北侧是荷芳书院。遛早的老人们，见我拍照，便凑过来与我攀谈。
我问他们，这所谓书院，可是古时后生读书的地方?
一个老人说，差不多，只它更有名气，你晓得不?
我知道他想说些什么典故，但还是笑着说，不晓得。
老人顿时有了精神，举着大拇指，神采飞扬地说，当年乾隆皇帝南巡的时候，就下榻在这里的。
而另一位又急着给他补充，你不晓得，不晓得，高斌就是为接驾乾隆皇帝而特意修建了这座书院的。
我忙问高斌是哪位?
那老人更是自豪地说，河道总督呀?你不晓得吗?那可是今天的水利部部长呦。
有些慢慢喜欢与苏北人谈天了，他们总能把天大的事情，说得如亲历般地精彩。只讲得激动，听得高兴，真伪切莫要太过较真便是了。
不过再听乾隆南巡的典故，我便也多少更理解了，这池塘方方正正的原因，招待皇上的地方吗，终要多有些规矩才成。而池西今雨楼上的.楹联，更将这份传承中的孜孜以求说得入木三分，不妨读与大家：
清主曾临门前书院，池水清涟滋古士;高贤毕集窗西学府，危楼高耸育新人。
而楣额上，“霖雨思贤”中的“雨”字，我辨了半天也没认出，还是过路的一位拄着拐杖的老先生给我指点了迷津，呵呵，差点从“学府”中带个白字回家。
方正与规矩，怕是难博“江淮第一园”的美誉的，细读清晏园，就会不时为古人造园之奇思，发出一声赞叹。
过了今雨楼，会看到楼后还有出一处池塘，与方塘隔堤相对，那是轩外池。轩外池较方塘要小许多，而它似乎原本也只是为一艘待航之船的静泊而存在的，只那船怕是再有千年也不会游离这不甚宽敞，却还算是宁静的轩外池了，因为它是石头造就的，那便是清晏舫。忽而想起袁枚提过的那句诗——“四面莺声啼暮雨，半竿帆影过低墙”，该不会说得就是这份景致?
清晏舫外有石拱桥，过去会看到一座高耸的黄石山，独在外边看它不会觉得稀奇，只攀了上去，才会发现别一番的天地，或也可算作清晏园中的另一处奇趣。穿半山的却顾亭，进入到黄石山中，才发现假山中也还有上下之道。履着盘旋的小道上行，越往后越发险峻陡峭，让人竟有眩晕之感，脚下也打滑，不得已放弃了登顶。又试过一次，依然胆怯如故，那样的感受在爬黄山莲花峰时都不曾体验过。离开后，走出不远回首再望，依就觉得那只是一座不甚稀奇的黄石山。
由心而来的敬畏，让我懂得了山的力量，不管那是人工，还是天成，这也算是清晏园游历中的一个所得吧。
初阳上，指落乾，好风香不断;
微雨过，小荷翻，奇花开欲燃。
这是在临溪的荷望阁上读到的一幅楹联，也是我在清晏园中，最喜欢的一幅。只深冬的天气里，是难以解读出夏日的风情的。不过我依然喜欢，喜欢从平砥如镜，似将被凝固的水面上，去看扇亭的奇趣，爱晚亭的轻灵，荷望阁的巍峨与水榭空待人来的怅惘，喜欢看山影凌空、树影婆娑、云影飞渡。
只满池落叶，与空探着的藕枝，执意述说着这个季节里的凋零，其实，从更北方来的我，已然很是满足这个时节里所能见到的风景了，尽管总要裹紧外套，难说是什么享受。
冬日里，幽幽的清晏园给我读到的印象，使我多等不得，那个“好风香不断，奇花开欲燃”的时节了。
只是，这份幽然，一样喜欢。
篇9： 乡宴散文欣赏
乡宴散文欣赏
在故乡的小镇上,遇了婚丧嫁娶、孩子过满月这些红白喜事，按乡俗都是要办酒席待客（方言中读kai音）的。家中有这些喜事的一方要置办宴席款待过来帮忙及添贺礼的乡党亲朋，称之为“待客”，而来贺或是帮忙的人来吃这些酒席则称之为“吃桌”。乡人每每逢了相识或是相熟的人于腋下夹了或是手提了贺礼往某家有红白喜事的方向行走，便会习惯性地问一句：“上礼去呀？”，来者便会热络地应答，顺便述说一下与某某办喜事人家的亲朋渊源等。于是第二日将近午间便见了这些人衣着光鲜地来赴主人家的宴席，路遇熟人相问：“穿这么整齐干啥去哩？”他们便高兴地回了：“去某某家吃桌去！”于是“吃桌”成了乡人参加宴席的代名词。
吃桌简单，无非是上了礼或是给主家帮了忙，到了酒席时间按时来吃罢了。而待客主事一方则需要为此忙上四五天光景。彼时受制于物质条件限制，乡人办酒席待客通常需要提前三四天忙活。待客的日子是早先便订好的，提前三四天主家便请了乡间专门负责做宴席的大厨，大厨问清待客的规模后便着手制定需要购置的各样菜品原料，主事方便按大厨要求与主要亲朋人等各自分头置办诸等事物。大厨安顿好后便也要在选好的空地上用砖、黄土泥、麦草等原料砌灶支案，砌灶台是大厨的看家手艺，灶台的好坏在很大程度上仿佛与所做菜品的质量连在了一起，因为中国人的炒菜技艺在很大程度上是与火候分不开的。大厨砌灶的时候其实主家的各路人马早已如上了发条的机器一般全力发动开了，买菜的买菜，借东西的借东西，至亲中便有几个是专门被安排来进行洗菜打杂等，对刚采购来的菜品等归类放置和进行洗择等初加工。一应行动都在大厨的指使及主家的协调下有条不紊地进行着。这边准备着做菜的食物，那边便要着手寻找待客用的桌椅板凳、锅碗瓢盆等一应俱细。因为一般人家待客亲朋好友、街坊邻居加起来人数都相当可观，通常待客的规模都会在近百桌规模，所需物件也就相当多的多了。那时还没有专门租赁待客工具这个行当，所需物品一般都是邻里相借，所借物品按办喜事的性质都事先用或红或白的纸条写上所借人家的名字作标记，以便还时容易分清。当然这些所借的物品完全是无偿的，邻里通常也都是预留了自己家最基本的用度，基本是倾其家中所有能借之物倾力支持。这个过程虽然繁琐，却能极大地沟通了邻里，与现今楼上楼下极少认识或往来的邻里关系成了鲜明的对比。那种忙碌的热闹基本也是要持续两三天的，也与现今酒店办酒席那只一刻的热闹不可同日而语。
多日的辛苦忙碌于待客这一天迎来精彩的绽放。主家待客以显自己的能力与财力甚至名望。来吃桌赴宴的人如同考官，而迎接大考的则是待客的主人与大厨。酒席的好坏全在吃桌人的嘴里。乡人待客有对女方娘家客人优待的礼数，以显示对娘家客人的重视与尊重，这在宴席所坐的位置及菜品上都有专门的讲究。因小镇人口众多，街巷狭小，每个居民聚集区域能留给大家供出来自由活动聚会等的空地并不宽敞。而待客就需要相当大的地方来摆放酒席用的桌椅，于是很多邻里的房屋便被腾挪征用，放上桌椅便成了待客场所。当然这些屋子都会留给娘家人来坐，让他们在舒适的环境里吃桌，主家自己的亲朋及乡邻们则多是坐在露天的地方吃桌。所以娘家来的客人仿佛天生便有了优越感一般。而且主家也会在每桌指派酒量好，交流能力强的人负责专司招待对娘家客人，劝酒、陪着说话、打着各种圆场，成了他们必备的技能，他们有自己专用的名称谓之曰“陪客的”。对娘家人的优待最能体现的形式便是在正式的'宴席菜肴上来前，会在桌上事先摆好八个果盘，里面盛放上八样干果、糖、点心等物什。毕竟嫁家的客人与这边主家的人并不都是相熟的，来到这陌生的地方闲坐在那里总是不妥的。有了这八样果盘便可以占了娘家人嘴，就坐后可以边吃边聊，即打发了等候的时间，又增进了交流，还显得主家对方娘家人的热情，少了对主家的挑剔。我想当初发明这八个果盘礼数的人可谓真的是十分睿智与有远见的。这些是我在其它地方所没有见过的。
乡人待客的宴席讲究先上“四凉四热”做为开胃压桌菜，这是以盘盛放的菜肴，无论凉热都有荤有素。印象中好象是四荤四素，因为时间的久远，菜品的名字便记得并不十分牢靠，能清楚记得的便只有了凉菜中的凉拌莲藕与菠菜拌猪肝，因为这是我最爱吃的！待客时间一到，早已等待良久来吃桌的人便找定自己要坐的位置落座完毕。通常是相熟的人坐一起，这样吃起来能够不使人显得过分拘禁又能热络场面。开席的四凉四热并不是此场宴席的主角，而是象我们作文课上所讲的叫做铺垫的东西一样，这八盘菜更象是供来吃桌的人聊天交流的佐餐小品，大家边聊边吃，当然都是挑自己平素觉得爱吃或是可口的菜品来夹食，吃相也都显得文明而有礼，不会把某一盘吃得底朝天。这样边吃边聊的过程里，大厨那边也在忙碌地准备今天宴席的压轴菜品――蒸碗。吃桌的人那边将盘中的菜吃得差不多时，大厨这边将主菜也基本准备停当。这时专门负责宴席协调的人就会命令十来个专门负责跑腿端盘送菜的人撤盘子，这十来个人被称为“端条盘的”。他们人手一条抹布，一个条盘（条盘是一种约尺半见方的四方形木盘，专门负责宴席上菜。平底，四边沿稍向上，底下有一根横撑用来手抓承托，可一次揣走盛放四个菜品的盘子或大碗）往来穿梭于灶台与酒桌之间，上盘、收碗、清理桌面几项动作一气呵成，颇有点影视剧中麻利的店小二风格。开始撤盘后，端条盘者就会将桌上的八个菜盘撤剩四个，将盘中菜肴尚多的四个菜盘留下摆在桌子四角，作为镇席之用。这四盘菜摆在桌上即不至于使桌面显得空落，也可以让人在接下来吃蒸碗流水席的过程中间或夹上两筷子改下口味。撤菜的过程也是人们等候美食的过程，吃桌者都明白接下来的将是此次宴席的重头菜，各样蒸碗将会按乡人流传了几百甚或上千年的规矩次第上来。这些蒸碗口味各不相同，却能显示出此次乡宴制作者的至高厨艺，口味、火候、软烂程度，无不考验着大厨对食物制作的把握程度。在吃桌者条羹（瓷制的一种平底小勺，专门用来喝汤及舀带汁水的食物）交错与此起彼伏的“滋溜”声及偶尔发出一两句的赞美声中，伺等揣条盘者将下一碗美食揣上桌，撤掉原有的那道蒸碗，原来的那道带汤蒸碗便完成了它的使命。这些蒸碗菜品一道一道在揣条盘者飞速的往来穿梭中按着它应有的秩序有条不紊地进行者，及至一道蛋花汤的出现。这种似流水的宴席程式便在鸡蛋以絮花的姿态呈现在带有肉丝、海带丝等等为映衬的汤碗中绚丽绽放而得以结束。乡人们也打趣地戏称该汤为“滚蛋汤”，因为喝完这碗汤整个宴席便是要结束的，人们便也在这酒足饭饱后与送客的主家打过招呼后各自返家，完成这次对自己犒尝的美食之行。多少年后我还依然能记得那带着酸鲜香味的各样蒸碗，那里面或成条或成块状的闷子（一种用粉条和着淀粉加上各种调味料蒸熟后的饼块状家乡特色食物）伴着肥而不腻的五花扣肉，以及同是酸汤味的酥肉蒸碗，凡此种种都使人有垂涎欲滴之感。虽然因了时间和空间的原因，我远离了那片故土，也远离了那富有地方特色的乡宴，从而使我对宴席中的蒸碗顺序和菜品名字早已记忆不清，不过那酸香味的特色蒸碗汤水成了我对家乡这种风味宴席的最美好记忆。直到有一天我在一本专门介绍河南风俗特色的书上看到了“洛阳水席”，我才明白家乡的这种宴席形式其实应该就是水席，毕竟洛阳离家乡小镇只有约150公里的距离，可谓一衣带水。同样的菜式，同样的席前的四凉四热，同样的各样带汤蒸碗，据说洛阳水席源自唐武则天时期，现在看来我们以前所吃的看似普通的乡宴并不是普普通通的宴席，而是一道流淌了上千年具有着厚重文化底韵与悠久历史基因的国之美食。
送走了诸等宾朋，一帮忙碌了多半天的主人、厨师以及来帮忙的至亲还有刚才穿梭往来揣条盘的好友，才有机会坐下吃他们为之辛苦劳碌换做的美食。还是宴席上的那些东西，只是没有了细品与谈论，多的是饿极了的狼吞虎咽。因为接下来还有一项更迫切的任务，就是要将剩下的食物归类及将借人的桌椅板凳等按名号归还，这项任务一直要忙到晚上。对于借东西及来帮忙的亲朋邻里来说，最好也最简单的谢礼就是一盆混合了宴席上并未用完的各种菜肴的烩菜加上些许馒头。这些便成了这些近邻们接下来一两天里家中的美食。带着酸香和各种其它味道的食物烩在一起变成了一种莫可名状的复合美味，那种味道弥满在近邻的家中，勾着孩子们肚中的馋虫。至此，一道乡宴完成了它的最终使命，如同那办或红或白喜事的那些人家的日子一样，于或喜或悲中，日子归于平淡。忙碌了多日的乡宴便也在这复合的味道里慢慢消散。
去年，央视播出了纪录片《舌尖上的中国》，反响挺好，今年又制作了《舌尖上的中国2》，相继上映热播。在感受影视上美食盛宴的那一瞬，我竟忽然怀念起家乡的宴席来，甚至和妻戏言道：今年夏天回家时不管谁家有喜事了，咱说啥也得去给人上个礼，好带儿子一起去吃一回道地的家乡宴席。妻揶揄我道：“以前你不是不喜欢去吃桌吗？怎么现在想吃了？不过你恐怕难以如愿了，因为现在家乡办各种喜事都很少有自己制作酒席了，基本都是到镇里的大饭店包宴席，一来显得排场，更主要是省事”。闻听这些我的心情不仅有些灰暗，难道那么美好的传统宴席美食都被放弃了吗？这倒更让我怀念起那有着揣条盘者穿梭于宴席间的家乡水席宴来。这一刻我才深深明白《舌尖上的中国》之所以热播并不仅仅在于它是对中国美食的一种影视纪录，更多是因为它激起了人们对童年那些只属于家乡地域特色美食的回忆与向往。更深层次里，体现着这个时代人们对自己原根的思考。在现代大迁徙大融合的社会背景下，人们更多地远离了故土外出打工谋生甚至扎根在了他乡生活，他们有着自己的梦想与追求，但在内心深处，他们对自己的故乡却有着深深的挂牵与依恋，那里是生养他们的故土，那里有他们年迈的父母！在他们内心里有些味道只能属于故乡，更有些味道只会来源于父母！但我们却也不得不面对这样一个现实：因为壮劳力都外出打工，我们国家很多地方的乡村都空了，那里还矗立着许多年久失修的老屋，在破旧的街巷里游荡着坚守在故土的父母们佝偻孤独的背影，在已经略显荒芜的田边地头他们还在劳碌着，只在快要过年时才能伫立在村口的那株大树旁深情地眺望远方，盼望能看到自己孩子归来的身影……
谨以此文献给故乡的美味的水席宴，更献给还坚守在故乡，默默地支持着孩子们出外打拼的已经佝偻而且孤独的年迈父母们！
