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韩愈家谱的相关介绍

时间：2023年10月06日

来源：nihaoxiami

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下面是小编为大家收集的韩愈家谱的相关介绍，本文共14篇，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“nihaoxiami”提供。

篇1：韩愈家谱的相关介绍

韩愈家谱，韩愈在唐代非常的出名，给我们带来很多脍炙人口的作品，那么韩愈的家谱到底是怎么样的呢？今天就为大家来简单的介绍一下韩愈的家世，韩愈其实不仅仅是一个有个性的文学家，而且也是一个非常重要的思想家，具有很高的才学能力。

韩愈族谱

豫西南唐河、桐柏、社旗、泌阳四县部分韩氏近年来在续修家谱时，得见修武县族人珍藏的《韩文公门谱》，惊奇的发现有六支族人的始迁祖、二世祖在《韩文公门谱》里均有记载，早者600多年，晚者200多年。至此近万族人与唐朝文学家、思想家韩愈的世系连接无断代。

唐河县马振扶乡韩宅，桐柏县埠江镇、程湾镇、安棚镇等地韩姓一世祖韩举、二世韩相、三世韩德信;唐河县上屯乡南韩庄等地韩姓一世祖韩自凤、二世可法;唐河县张店镇、桐寨铺镇、毕店镇等地韩姓一世祖韩道春的父亲韩能贤、祖父韩立尧;社旗县饶良、茨园等地韩姓一世祖韩尚忠、二世文历;泌阳县双庙乡西韩岗等地韩姓一世祖韩日光、二世君作;泌阳县象河关乡韩姓一世祖韩渊、二世书佐、书钦，三世广元、广贤、广学，在《韩文公门谱》中均有记载。谱载人名、字、号及所配与豫西南唐、桐、社、泌四县韩氏族谱，或世代口传，或碑文墓志铭所刻，或乾隆年间唐县志所载完全相符，天衣无缝。

据续修家谱的参与者、韩愈三十八代裔韩尊明介绍，《韩文公门谱》始建于唐大中十年，前后经韩愈及长子韩昶、韩昶三子韩绲三世溯源编修。以韩氏始祖韩万为第一世，记至五十二世韩昶的五个儿子为止，作为本宗谱的上半部分。然后又以韩愈为始祖，专记韩愈一门的传承关系，谱规三十年一续，一直记到现代，成为这本宗谱的下半部分，所以它被命名为《韩文公门谱》。谱式上承父讳，下传子名，中书自名及字号和简传，世传三代名讳。谱上所记有关修武韩氏渊源和韩愈故里、墓茔所在，及其后代子孙数次迁徙博爱、伊川、孟州等地情况均一目了然。门谱除了上述正文外，还把每次续修时的序言和札记也单独整理成册。

豫西南韩氏修谱追本溯源、寻根问祖，上至韩愈，下至现今，一千两百余年四十多代世代无缺，解决了族人相见不知辈份高低远近、无法称谓以及族谱失传、古迹凐灭，不知历代先祖及来源变迁等疑惑，也为传承姓氏文化、敦亲睦族、构建和谐社会提供了经验借鉴，意义非同一般。

篇2：韩愈家谱的相关介绍

韩愈不仅是一代文宗，一个具有独立个性的文臣，而且是孔孟以来儒家最重要的思想家之一，还是一个刚正不阿有胆有识的能臣。因此，苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅。”

韩愈在政治、思想、文学、军事等各个领域都有卓越贡献。然而，韩愈却并非出身于豪宗世族之家。

说到韩愈的家世，我们可以从大诗人李白那里打开一个缺口，来窥见一下韩愈的成长轨迹。

李白因永王兵败，受牵累而入狱。公元757年，李白出狱，在武昌遇到了即将卸任的武昌县令、韩父韩仲卿。韩仲卿“有美政。既去，县人刻石颂德”，李白受托因作《武昌宰韩君去思颂碑》

李白对韩愈的父亲评价极高：安史之乱中，各地“苍生熬然”，唯独武昌“此邦晏如，襁负云集”，就是说人民生活安定平稳，老百姓纷纷选择定居此地，以至于在短短的两年时间里，“户口三倍”！

凡“颂”、“碑”之文，需借美赞之功。但是以李白的狂傲不羁，是不会轻易溢美他人的`，可见李白是钦佩韩仲卿的，至少很有好感。

李白跟韩愈的叔父韩云卿的关系就更是亲密无间了。

就在与韩愈父亲见面后，李白在金陵与韩云卿一见如故，李白赠诗给韩云卿，从中我们得以一见韩云卿的风采：

韩公吹玉笛，倜傥流英音。风吹绕钟山，万壑皆龙吟。

王子停凤管，师襄掩瑶琴。余韵渡江去，天涯安可寻。

在李白的眼中，韩云卿吹笛子的神采飞扬，风流倜傥，

笛音缭绕，犹如龙吟山间。

后来，韩云卿赴任广德，李白赋诗送别：

昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾。

暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。

李白喜欢韩云卿，不仅人长得潇洒笛子吹得好，更重要的是韩云卿“文章冠世”、“好立节义”。

透过李白的诗文，我们可以看出，韩愈的父亲、叔父都是当时响当当的人物。此外，韩愈的祖辈中，也不乏名臣大功者：韩愈的祖父韩睿素，曾担任桂州都督府长史，七世祖韩茂是北魏战功赫赫的大将军，后来官至宰相。

然而，显赫的家世在少年韩愈的心中并没留下任何印象。韩愈两三岁的时候，他的母亲、父亲相继辞世，是兄长韩会与嫂嫂郑氏担负起了抚养他的责任。韩会早在二十七八岁的时候，就已经在朝野上下有些声名了，大约在三十七岁那年，被宰相元载提拔进入朝廷，做了起居舍人，官居六品，随侍在皇帝左右，负责记录、编录皇帝及其宰相议政的言论。也就在这一年开始，七岁的韩愈跟随兄嫂居住长安，并从此开始了他的学习生涯。

韩愈的学习非常自觉，也非常刻苦，有关史料记载，韩愈“自知读书为文，日记数千百言”，“幼刻苦学儒，不俟奖励”， “七岁好学，言出成文”，“及冠，恣为书以传圣人之道”， “尽能通六经、百家学”。

然而，韩愈十二岁的时候，当初提拔韩会的宰相元载由于勾结宦官，“长恶不悛，众怒上闻”，“将肃政于朝班，俾申明于宪纲，宜赐自尽”。韩会被朝廷认定为元载的同党而被贬谪到最偏远的地方——广东韶州做刺史。韩愈与嫂嫂也随同长途跋涉，来到韶州。两年后，韩会就因忧愤过度而死。

兄长的去世使得韩愈一家人失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。但是当时的中原地区军阀混战，根本没法生存。于是全家迁往安徽宣州。在这整个过程中，包括将韩会灵柩归葬河南孟州，从广东韶州携家带口赶回河南孟州，赶往安徽宣州，到了宣州以后对韩愈以及其他家人子弟照料看护与教育，所有这一切都不得不落在了韩愈嫂嫂郑氏的肩上。特别是对韩愈的成长与教育，她倾注了巨大的心血。

韩会在去世前，曾嘱托韩愈：“尔幼养于嫂，丧服必以期！”郑氏是个品格贤良、意志刚毅的女人，她不但承担了一家大小的生计，而且尽心培育这个年幼的弟弟。韩愈回忆说，郑氏对待他：“视余犹子，诲化谆谆。”

这个时期韩愈家里的经济状况非常困难，他在给朋友的信中说：

仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。

意思是说，到了二十岁的时候，家里穷苦得不行，吃饭穿衣都是问题，之得求救于亲邻，这才知道读书做官不只是为国为民，也是为了自己有饱饭吃啊！

可见，父母的早亡，兄长的去世，家境的败落，生活的窘困，嫂子郑氏的含辛茹苦，以及期望恢复先祖的辉煌与荣耀，渴望为官一方，造福民生，所有这些就是韩愈自觉刻苦学习的巨大动力！

在“唐宋八大家”中，韩愈的青少年时期是最为艰苦也最为曲折的一个！这对韩愈一生的成长，对于韩愈日后成长为一代思想大家、文学大家有着非常关键的奠基作用。

篇3：韩愈及其代表作介绍

韩愈及其代表作介绍

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，自称郡望昌黎，出身于小官吏家庭，幼丧父，兄韩会抚养之。会能文章，对愈有影响。贞元二年（786），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，直到贞元八年（792）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。直到29岁才在董晋幕府中得到了一个观察推官的微小官职。36岁时，任监察御史，不久就被贬为阳山县令。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些宪宗被处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子监祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。有《昌黎先生集》。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》（下简称《集释》）、童第德《韩集校铨》等。

韩愈在中国文化史上，首先是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩子。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

韩愈是唐代著名的文学家。他倡导古文运动，反对骈骊之文，提倡散句单行、自由灵活、言之有物的古文。他的文章善于推陈出新，富有独创性，内涵深厚，语言丰富灵活，极富于表现力，风格雄辩恣肆，气势磅礴，成为中古以来文章之典范。苏轼称誉他“文起八代之衰”。

在诗歌方面，他也富于创意，喜欢生新出奇。他说自己是“余事作诗人”（《和席八十二韵》），这意思除了人们通常理解的把写诗放在复兴儒学、倡导古文之后以外，或许还有游戏文字之意。所以他写诗不愿意四平八稳，而喜欢谐谑诡异，显示才学。他有意把诗写得奇崛拗折，喜欢用佶屈聱牙的僻字晦句，用平常人不用的险韵重韵，用散文式的篇章和笔法，铺叙，议论。他喜欢学李白古风之淋漓放纵，又学杜诗长篇叙事法度，炼字艺术，以及“以文为诗”的风格，从而在李杜之后开创了一种奇险诡谲的新诗风。这种诗风对宋诗颇有影响，严羽批评宋人“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”（《沧浪诗话·诗辨》），实可从韩愈这里找到一些原因。韩愈是李白、杜甫之后最早将李杜并尊的人之一，他在《调张籍》诗中所言“李杜文章在，光焰万丈长”，影响深远。

山石①

山石荦确行径微②，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子③肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂席置羹饭，疏粝④亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥⑤皆十围。

当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，岂必局束为人靰⑥。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归⑦？

①本篇当作于贞元十七年（801）七月。当时作者在洛阳。

②荦确：凹凸不平貌。行径微：山路狭窄。

③支子：一作栀子。

④疏粝：糙米饭。

⑤松枥：松树和枥树。

⑥靰（ji）：马络头。

⑦不更归：即更不归，仍不归。归：归乡。

此诗颇显韩愈“以文为诗”特色。他用散文化的语汇、句法、章法写诗，不用或少用比兴、象征、想像、夸张等修辞手段，不用跳跃的句法和章法，而是采用“赋”的表现方法，平实地记叙事情的过程。全诗二十一句，不换韵，一韵到底。描写他在某一天下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山归家途中的所见所感。首句表面是写山路崎岖不平，实际也暗示了全诗的风格──荦确不平。从第二句起，诗人就不写白昼而写黄昏，不写山鸟山花而写夜精灵蝙蝠，以及若有若无的古壁佛画，阗寂无声的静夜，清凉的月色等，从而使人强烈地感受到深山古寺的幽静神秘。天亮了，诗人在山中独自漫步，此时他是这深山老林中唯一的人类，他得以尽情地享受自由自在地徜徉于自然之中的况味：信步走去，连路不路的问题也不必考虑了，他四顾这山红涧碧、松枥十围、水声激激、烟霞烂漫的景色，全然陶醉于远离尘嚣的“自乐”之中。

最后，他还是想到了仕与隐这个永远令人困惑的问题。此时的韩愈，进士及第已经快十年了，但连个正式的官职都没有，给人家当了几年幕僚，很没意思。此时他辞了幕职，途经洛阳，游山遣兴。自然和自由固然好，但求仕之心还是怎么也放不下。所以才有“安得至老不更归”的感叹和疑问。

初、盛唐人作七言古体，往往喜欢用一些对偶句，但韩愈的七古却绝对不用对偶句。这也是他“以文为诗”的一个特征。此诗依次叙述，无论从时间的顺序还是空间的移动来看，都好像自然而然，漫不经心的。但仔细琢磨，却发现诗人是处处有照应的：“无道路”照应“行径微”；“出入高下”照应“山石荦确”；“当流赤足”照应“新雨足”；“黄昏”与“天明”、“无所见”与“时见”等等，皆对照呼应。前人也注意到这种有意无意的写法，《韩柳诗选》云：“句烹字炼而无雕琢之迹，缘其于淡中设色，朴处生姿耳”。清何焯《义门读书记》评此诗云：“直书即目，无意求工，而文自至。”

由此诗也颇可体会韩诗宏伟奇崛的风格。元好问《论诗绝句》三十首中有一首将此诗与秦观诗比较：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”略可说明秦、韩之诗有阴柔与阳刚之别。

答张十一功曹①

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜②竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花③。

未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯④。

吟君诗罢看双鬓，斗⑤觉霜毛一半加。

①张功曹：名署，河间（今河北河间）人。贞元十九年（803）关中大旱，当时任监察御史的韩愈和张署直言劝谏唐德宗减免徭赋，因而得罪幸臣，两人同时被贬，韩贬为阳山（今广东阳山）令，张贬为临武（今湖南临武）令。洪兴祖《韩子年谱》系此诗于贞元二十年（804）南迁之作。然“功曹”二字不符，因张署两年后方任江陵功曹。钱仲联《集释》谓此诗“境地情绪，明系作于湘南而非江陵”。并辩“功曹”事，认为原题当为《答张十一》，“功曹”二字或为其后追加，或为李汉编集时所加。韩集中酬赠张功曹的诗很多，而张署诗仅见于《韩子年谱》一首（下详）。

②筼筜：竹名。《异物志》曰：“筼筜生水边，长数丈，围一尺五六寸，一节相去六七寸，或相去一尺，庐陵界中有之”。

③踯躅：又名羊踯躅，又名闹羊花，属杜鹃花科，落叶灌木，春季开花，红黄色，极鲜艳。《太平广记》：“南中花多红赤，亦彼之方色也。唯踯躅为胜。岭北时有，不如南之繁多也。山谷间悉生，二月发时，照耀如火，月余不歇。出《岭南异物志》”。“闲”一作“初”。

④未报二句：皇帝的深恩我尚未报答，死地亦难预知，但愿不要在南方炎热的瘴气中虚度余生。

⑤斗：同陡，忽然、顿时之意。

这是一首七律。张署在临武令任上有诗赠韩愈曰：“九疑峰畔二江前，恋阙思乡日抵年。白简趋朝曾并命，苍梧左宦一联翩。鲛人远泛渔舟火，鵩鸟闲飞雾里天。涣汗几时流率土，扁舟西下共归田”。韩以此诗作答。前四句写居处人烟稀少，荒僻冷清。然自然风物亦自明净清新，蓬勃艳丽。五六两句是全诗情感之重心，含意复杂：有对自己无辜被贬的怨愤不平，又有对前途的担忧和期望。“未报恩波”是儒家“怨而不怒”的精神传统，身遭贬谪尚念报效君国，受了委曲仍然觉得君恩深厚，无法报答。程学恂曰：“退之七律只十首，吾独取此篇为能真得杜意”。此所谓“杜意”，主要是指“怨而不怒”，不忘君国的精神。最后两句把感情推向高潮，言人已不堪悲愁，又读悲愁凄苦之诗，突然之间就觉得衰老了许多。这是含不尽之意见于言外的写法，婉转含蓄，韵味深厚悠长。何焯《义门读书记》曰：“五六既不如屈子之狷怼，结仍借答诗以见其憔悴，可谓怨而不乱矣”。

八月十五日夜赠张功曹①

纤云四卷天无河②，清风吹空月舒波③。

沙平水息声影绝，一杯相属④君当歌。

君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨：

“洞庭连天九疑⑤高，蚊龙出没猩鼯⑥号。

十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏药⑦，海气湿蛰熏腥臊⑧。

昨者州前捶大鼓⑨，嗣皇继圣登夔皋⑩。

赦书一日行万里⑾，罪从大辟皆除死⑿。

迁者追回流者还⒀，涤瑕荡垢清朝班⒁。

州家申名使家抑⒂，坎轲只得移荆蛮⒃。

判司卑官不堪说⒄，未免捶楚尘埃间⒅。

同时辈流多上道⒆，天路幽险难追攀⒇。”

君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：

“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”

①此为永贞元年中秋在郴州之作。贞元二十一年（805）二月，顺宗即位，改元永贞。大赦天下，韩愈、张署到郴州待命。韩大约在夏、秋之际到郴。是年八月初一，顺宗禅位于宪宗，又大赦天下，八月十五日，正在郴州的韩、张已接到改官江陵（今湖北江陵）的任命，韩为法曹参军，张为功曹参军，仍不能回京。韩愈因写此诗赠张。

②纤云：微云。天无河：因月光明亮而显不出银河。

③月舒波：月光舒泻。

④属：劝饮。

⑤九疑：山名，疑又作嶷。又名苍梧山，在今湖南宁远县南，相传舜葬于此。

⑥猩鼯：猩猩和大飞鼠。

⑦下床句：此言居处环境恶劣，毒蛇出没，毒虫毒草令人防不胜防。

⑧海气：指潮湿之气。湿蜇：蜇伏于潮湿阴暗之处的蛇虫之类。薰腥臊：散发出腥臊难闻之气。

⑨昨者：前几天。捶大鼓：唐代制度，颁布大赦令时，击鼓千声，集合百官、父老、囚徒等，当众宣布。

⑩嗣皇：继承皇位的新皇帝，此指唐宪宗。登：起用。夔皋：夔和皋陶，均为舜帝时代的贤臣。此比喻新皇帝选贤任能。

⑾赦书：宪宗于永贞元年（805）八月初一日即位，初五即颁布赦书，十五日以前即已传到郴州。“日行万里”，夸其传达之速。

⑿大辟：死刑。除死：免死。

⒀迁者：被贬官者。流者：被流放者。

⒁涤瑕句：意谓被赦者皆洗雪罪名，重新进入朝班清白行列。

⒂州家句：州刺史提名让张署和韩愈还朝，却遭到湖南观察使杨凭的.阻抑。州家、使家是当时人对州刺史和观察使的俗称。

⒃移荆蛮：调往江陵任职。

⒄判司：评判一司事务之官，是对诸曹参军的统称。当时张署调任江陵府功曹参军，韩愈任法曹参军，皆属此类卑职小官。

⒅未免句：唐代制度，参军簿尉若有过错，即受笞杖之刑。捶楚：指受刑。

⒆同时句：同时被流放的人都启程返京了。

⒇天路：进身朝廷之路。

此诗乃与张署共诉仕宦偃蹇之作。诗人仕途坎坷，谪居下僚，心中郁闷不平。当此中秋明月，患难之交同处南荒，对酒悲歌，聊“述迁谪量移之苦耳”（查慎行语）。与前《山石》诗以叙写景观为主不同，此诗以叙事抒情为主，但“以文为诗”的写法却很一致，层层叙写，娓娓道来，如同二人促膝而谈，而情感意蕴却又一波三折，由环境恶劣、心情凄苦到有所期冀，而希望又立即变为失望，只好故作旷达以消解激愤。可谓波澜迭起。翁方纲称此诗是“韩诗七古之最有停蓄顿折者”。方东树曰：“一篇古文章法，前叙，中间以正意苦语重语作宾，避实法也”。诗中“君歌”、“我歌”的形式也颇似赋的主客问答手法。大部分是“君歌”，少部分是“我歌”。而实际上都是韩歌。程学恂曰：“此诗料峭悲凉，源出楚骚，入后换调，正所谓一唱三叹有遗音者矣”。高步瀛曰：“高朗雄秀，情韵兼美”。

春雪

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

前人系此诗于元和十年（815），当时韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。诗写长安春雪，特有一番细腻深微的审美意趣。既为咏雪，又须切中春字，故先从春天的感受落笔。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，然而白雪却不肯就此离去，它还要穿庭落树地和春天逗个趣。诗人借鉴岑参《白雪歌》之意，拟雪为花，又进一步拟雪为人，说雪都嫌春天来得太迟了，因而要为人们装点出一些春花春意。诗中洋溢着一种北方人在冬去春来时节的喜悦之情，这大概是岭南人所难以体会到的。此诗当与八年后所作《早春呈水部张十八员外二首》参读。

调张籍①

李杜文章②在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤③。

蚍蜉撼大树，可笑不自量④！

伊⑤我生其后，举颈遥相望。

夜梦多见之，昼思反微茫。

徒观斧凿痕，不瞩治水航⑥。

想当施手时，巨刃磨天扬。

垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠⑦。

唯此两夫子⑧，家居率荒凉。

帝欲长吟哦，故遣起且僵。

翦翎送笼中，使看百鸟翔。

平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕六丁，雷电下取将。

流落人间者，太山一毫芒。

我愿生两翅，捕逐出八荒⑨。

精诚忽交通，百怪入我肠⑩。

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。

腾身跨汗漫，不著织女襄⑾。

顾语地上友，经营无太忙⑿。

乞君飞霞珮，与我高颉颃⒀。

①调：调侃，调笑，戏谑。张籍（768--830），字文昌，贞元十四年（798）进士，历官太常寺太祝、水部员外郎、终国子司业。

②文章：此指诗篇。

③群儿：指“谤伤”李杜的人。前人认为主要是指元稹、白居易等（下详）。

④蚍蜉：蚁类，常在松树根部营巢。

⑤伊：发语词。

⑥徒观两句：比喻“李杜文章”如同大禹治水疏通江河，后人虽能看到其成就，却无法目睹当时鬼斧神工的开辟情景了。

⑦想当四句：想像禹治水时劈山凿石、声震天宇的情景。划：劈开。雷硠：山崩之声。

⑧唯此以下十二句：说天帝想要好诗歌，就派李、杜到人间受苦，还故意折断他们的羽毛，剥夺他们的自由，让他们经受挫折坎坷磨难，从而创作出精金美玉般的绝代诗篇。然后又派天神取走了。现在遗留在人世的只不过是“太山一毫芒”而已，尚且如此高不可及。金薤：书。古有薤叶书。又有薤叶形的金片，俗语称金叶子。琳琅：美玉石。此以金玉喻“李杜文章”，并言李杜诗篇播于金石。六丁、雷电：皆传说之天神。

⑨八荒：古人以为九州在四海之内，而四海又在八荒之内。

⑩精诚两句：言忽然悟得“李杜文章”之妙。犹今言灵感忽至。

⑾刺手四句：比喻李、杜诗的创作境界。汗漫：广漠无边之处。《淮南子·道应训》：卢敖游于北海，遇异人，欲与交友，其人笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至于此。……吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”织女襄：《诗·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”郑玄注：“襄：驾也。驾，谓更其肆也。从旦至暮七辰，辰一移，因谓之七襄”。按：织女，谓织女星。肆，谓星宿所舍，即星次。此句夸言神游物外，连织女星的车驾都不乘坐了。意谓超越了织女星运行的范围。

⑿地上友：指张籍。经营：此谓构思。⒀乞：此谓送给。如杜甫《戏简郑广文虔兼呈苏司业源明》：“赖有苏司业，时时乞酒钱”。颉颃：上下飞翔。上飞曰颉，下飞曰颃。

此诗作于元和十年（815），是文学史上著名的推尊李、杜的力作。前人认为李杜之后，韩愈最早将李、杜并尊，而且称誉颂扬最为有力。并认为此诗是针对当时一些人扬杜抑李或“李、杜交讥”而发。五代后晋人编撰《旧唐书》，认为元稹是“李杜优劣论”的始作俑者。宋人魏泰《临汉隐居诗话》进一步指实韩诗所斥“群儿”，是指元稹、白居易：“元稹作李杜优劣论，先杜而后李，韩退之不以为然，诗曰‘李杜文章在……可笑不自量’，为微之发也”。此后，人多从其说。

然事实并不尽然。其实元稹是最早对李、杜并称的人。早于韩愈此诗二十一年，即贞元十年（794），元稹作《代曲江老人百韵》，诗中已有“李杜诗篇敌”之句。贞元十四年（798）韩愈《醉留东野》诗有“昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从”之句。但在元和八年，元稹作《唐故工部员外杜君墓系铭并序》，这是唐代唯一一篇从理论上分析杜诗出现之意义的文献，其中再次提到李、杜时，确实有所高下：“诗人已来，未有如杜子美者。时山东李白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。余观其乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣；至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气奋迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩篱，况壶奥乎？”白居易作于元和十年的《与元九书》，则有李杜并讥之嫌：“诗之豪者，世称李杜。李之作才矣、奇矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首，尽工尽善，又过于李。然撮其《新娄》、《石壕》诸章，亦不过三四十。杜尚如此，况不迨杜者乎？”白氏本意是强调“唯歌生民病”的新乐府诗，并非全面贬低李杜。但“谤伤”之嫌确亦难免。

韩愈此诗极全力宏扬李杜，其所谓“群儿”、“谤伤”等语，亦必有所指。钱仲联《集释》补释云：“籍虽隶韩门，然其乐府诗体近元、白而不近韩，故白亟称之。元、白持论，当为籍所可，故昌黎为此诗以启发之欤？”

不论此诗写作起因如何，其艺术成就确可称道。此诗力大思雄，纵横恣肆，颇有李白浪漫风格，其想像、夸张、比喻皆新奇有趣，然而又非常恰当，足见大家风范。朱彝尊《批韩诗》曰：“议论诗，又别是一调，以苍老胜，他人无此胆。”《唐宋诗举要》引吴闿生语：“雄奇伟岸，亦有光焰万丈之观。”韩诗造语新奇历来受人称誉，赵翼《瓯北诗话》云：“诗家好作奇句警语，必千锤百炼而后能成。如……昌黎之‘巨刃磨天扬’、‘乾坤摆雷硠’等句，实足惊心动魄，然全力搏兔之状人皆见之”。《岘傭说诗》：“奇杰之语，戛戛独造”。韩愈《荐士》评孟郊诗云：“横空盘硬语，妥帖力排奡”。此语常被后人用来评价韩愈本人的诗。

晚春

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝尊《批韩诗》云：“此意作何解？然情景却是如此。”的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或“斗”或“解”，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。

然而“无情思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。细审诗意，诗人当是赞赏杨花的。“无才思”应是故作顿挫的谐谑之笔。

听颖师弹琴①

昵昵儿女语，恩怨相尔汝②。

划然变轩昂，勇士赴敌场③。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬④。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强⑤。

嗟余有两耳，未省听丝篁⑥。

自闻颖师弹，起坐在一旁⑦。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠⑧！

①钱《集释》系本篇于元和十一年（816）。李贺《听颖师弹琴歌》有“竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊”。可知颖师是当时一位善弹琴的和尚。

②昵昵：亲热而细柔。尔汝：好朋友不讲客套，互称你我，叫做“尔汝交”。《世说新语·排调》：“晋武帝问孙皓：闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”尔汝歌是古代江南一带民间流行的情歌，歌词每句用尔或汝相称，以示彼此亲昵。

③划然：突然。轩昂：形容音乐高亢雄壮。

④浮云两句：形容音乐飘逸悠扬。

⑤喧啾四句：形容音乐既有百鸟喧哗般的丰富热闹，又有主题乐调的鲜明嘹亮，高低抑扬，起伏变化。

⑥丝篁：弹拨乐器，此指琴。

⑦起坐：忽起忽坐，激动不已的样子。

⑧冰炭置我肠：《庄子-人间世》：“事若成，则必有阴阳之患”。郭象注：“人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣”。此言自己被音乐所感动，情绪随着乐声而激动变化。

唐人音乐诗较著名者，有李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》、李白《听蜀僧濬弹琴》、李贺《李凭箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韩愈此篇。篇篇不同，可谓各有千秋。此诗前后分写两种境界。前十句描写音乐意境，曲折形容，“忽而弱骨柔情，销魂欲绝；忽而张牙舞爪，可骇可愕。其变态百出如此”（蒋之翘语，见《辑注唐韩昌黎集》）。后八句写听琴者的境界。诗人故意说自己本不懂琴，听此琴才忽然开窍了，而且激动不已。这其实是以演奏效果来衬托演奏技艺之高超，可谓启愚顽而动魂魄，精诚所至，金石为开。

前人于此诗好评如潮，《唐宋诗举要》引吴闿生曰：“无端而来，无端而止，章法奇诡极矣”。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》载《西清诗话》云：“三吴僧义海以琴名世。六一居士尝问东坡：琴诗孰优？东坡答以退之《听颖师琴》，公曰：此只是听琵琶耳。或以问海，海曰：欧阳公一代英伟，然斯语误矣。‘昵昵儿女语，恩怨相尔汝’，言轻柔细屑，真情出见也。‘划然变轩昂，勇士赴敌场’，精神余溢，竦观听也。‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，纵横变态，浩乎不失自然也。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，又见颖孤绝不同流俗下俚声也。‘跻攀分寸不可上，失势一落千丈强’，起伏抑扬，不主故常也。皆指下丝声妙处，唯琴为然。琵琶声上格，乌能尔耶？退之深得其趣，未易讥评也。”

附李贺《听颖师弹琴歌》：

别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。

芙蓉叶落秋鸾离，越王夜起游天姥。

暗佩清臣敲水玉，渡海娥眉牵白鹿。

谁看挟剑赴长桥？谁看浸发题春竹？

竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊。

古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。

凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。

请歌直请卿相歌，奉礼官卑复何益？

次潼关先寄张十二阁老使君①

荆山已去华山来，日出潼关四扇开②。

刺史莫辞迎候远，相公新破蔡州回③。

①次：驻军。潼关：在陕西潼关县北，东汉末设，为秦、晋、豫交通要塞。张十二阁老使君：即张贾，时任华州刺史，故称使君；他曾在门下省做过给事中，当时通行将中书、门下二省的官员称为“阁老”。

②荆山又名覆釜山，在今河南省灵宝境内，潼关之东，距潼关西面的华山二百余里。

③莫辞迎侯远：因华州距潼关尚有一百二十里，故云莫辞远。相公：指平淮大军统帅、宰相裴度。蔡州：淮西藩将吴元济的大本营。元和十二年十月，唐军破蔡州，生擒吴元济。

钱钟联《集释》系此诗于元和十二年。此时韩愈50岁，参加平定淮西之役并起了重要作用。平淮告捷，凯旋回京，韩愈心情极好。当唐军驻扎在潼关，将向华州进发时，韩愈以行军司马身份写成此诗，由快马送交华州刺史张贾，通知他准备犒军。所以题为“先寄”。曾有人称此诗为韩愈生平第一首快诗。“第一”虽未必，“快诗”是无疑的。诗人以健笔写小诗，不求绝句含蓄蕴藉之风致，而效杜甫“直从巴峡穿巫峡”之快意，痛快淋漓地抒发胜利后的喜悦之情。查慎行曰：“气象开阔，所谓卷波澜入小诗者”。全诗节奏明快，语意爽直豪迈，情调轻松亲切。诗的前两句用泼墨写意的手法，山去山来、城门大开，足见行军之舒畅，国事之太平，人心之爽朗。清人曾认为城门“四扇”失实，试改为“两扇”，则无味矣。后两句毫无顾忌地要地方官来迎接、犒劳，却并无恃功骄人之意，反显得亲切无间。蒋抱玄曰：“言为心声，故从容至此。”

左迁至蓝关示侄孙湘①

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千②。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前③。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边④。

①据日本藏《又玄集》，此诗题作《贬官潮州出关作》。左迁：贬官。古人以右贵左贱，故称贬官为左迁。蓝关：距长安不远。《地理志》：“京兆府蓝田县有蓝田关”。湘：韩愈的侄孙韩湘，此时27岁，尚未登科第，远道赶来从韩愈南迁。后四年，即长庆三年（823），韩湘进士及第，后为大理丞。

②一封两句：元和十四年（819），唐宪宗遣使者迎佛骨入禁中，三日后乃送佛寺。朝臣无谏阻者，韩愈一生致力于兴儒辟佛，时任刑部侍郎，独上《论佛骨表》谏阻，言辞激切。宪宗大怒，欲置韩愈死地，幸得宰相裴度等力保，方得免死，贬为潮州刺史（参两《唐书》本传）。此诗即在赴潮州途经蓝关时所作。潮州一作潮阳。旧说潮州距长安八千里。

③秦岭：在蓝田县内东南。马不前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马不前。”

④瘴江：此泛指南方多瘴气之水。《左传·僖公三十二年》载蹇叔哭师语：“必死是间，余收尔骨焉”。

韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。前四句写祸事缘起，冤屈之意毕见。他坚持说自己是“欲为圣明除弊事”，可见其无悔且不屈之意。后四句悲歌当哭，沉痛凄楚，却又慷慨沉雄，不卑不弱，境界宏阔，大气磅礴。此为韩诗七律之佳作，清何焯以“沉郁顿挫”评之，显然是以杜诗相比并。《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“语极凄切，却不衰飒”。《唐宋诗举要》引吴曰：“大气盘旋，以文章之法行之。然已开宋诗一派矣”。《诗境浅说》：“昌黎文章气节，震铄有唐。即以此诗论，义烈之气，掷地有声，唐贤集中所绝无仅有”。

早春呈水部张十八员外二首（其一）①

天街小雨润如酥②，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

①此诗作于长庆三年（823）早春。张水部是水部员外郎张籍。

②天街：唐时长安城朱雀门大街亦名天门街，简称天街。酥：方世举注引《玉篇》：“酥，酪也”。此处形容小雨滋润着早春的土地，使之变得松软湿润起来。

韩愈写此诗时已经56岁，任吏部侍郎。这是他一生所作最大的官。虽然时间不长（他57岁就病逝了），但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗皇帝非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。“小雨润如酥”，十分微妙地表达出生活在北方的人送走严寒，迎来早春时独特的欣喜之情。“草色遥看近却无”是历来备受称道的名句，留意过北国春天原野变化的人们都有这样的感觉，而唯有韩愈才创造出了这样传神写照、欣欣向荣的诗句。黄叔灿《唐诗笺注》评此句云：“写照工甚，正如画家设色，在有意无意之间”。后两句以“烟柳满皇都”的暮春之繁华与早春比照，强调早春才是一年中最好的时节。朱彝尊《批韩诗》曰：“景绝妙，写得亦绝妙”。

并附此诗的第二首亦可参读：

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。

凭君先到江头看，柳色如今深未深。

篇4：唐宋八大家介绍之韩愈

韩愈是一位热心的，他能逆当时的'潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”(柳宗元《答韦中立论师道书》)，特别重视教育和培养年轻作家。

他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性。现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。

韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

篇5：韩愈和柳宗元主要成就介绍

韩愈是古文运动的“首领，古文运动不仅是反对陈腐的今体文（唐四六），更重要的是力图复兴极衰的儒家学说，推翻声势极盛的佛道二教，所以韩愈古文富有战斗精神，不愧为“凌云健笔意纵横”的伟大文学家和思想家，宋人诗话说“韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳”。韩诗与古文一样，象长江大河，浩浩瀚瀚，表现笔力雄健才思富赡的极致，李白杜甫的精华，被韩诗吸收并神而化之，独成一大家，可以说杜文不很工，却不可以说韩诗不工。韩愈在《调张籍》诗里指出自己学李杜的心得说：“我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不著织女襄。顾语地上友，经营无太忙”。“精诚忽交通，百怪入我肠”两句，说明韩诗与李杜诗精神融合成一体，经营不必太忙，却自然合于李杜。韩诗变化怪奇，主要得自李白，法度森严，主要得自杜甫，他在《调张籍》诗中斥责李杜优劣论（当以元稹为此论代表），说，“不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量”。不是学李杜同样有得，对李杜同样深知，是容易偏袒李杜立在某一方的。

韩愈是中唐创硬体诗的一大家，有如白居易创通俗诗也是一大家。韩派诗人多有名人，最著者张籍孟郊贾岛樊宗师卢仝李翱李贺等人。张籍于唐德宗时登进士第，深得韩愈重视，韩愈《醉赠张秘书诗》云“张籍学古淡，轩鹤避鸡群”。《调张籍诗》云“乞君飞霞珮，与我高颔颃”。韩愈承认张籍学李杜，与自己有同样的成就，可以颉颃同飞。所谓学古淡，古是指张诗擅长乐府，多用古乐府为题，淡是指辞意通显，不作雕饰，张籍与白居易元稹唱和，诗句通俗，但不同于元白末流，所以说“轩鹤避鸡群”。如《野老歌》：“老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。”这种意境，也是从学杜得来。韩愈给张籍诗评价很高，《病中赠张十八》诗云“龙文百斛鼎，笔力可独扛”。张诗往往语已尽而意有余，扛鼎的笔力当是指此。

柳宗元在文学上，与韩愈齐名，同是唐朝古文运动的领袖，也同为“唐宋散文八大家”之一。

他创作丰富，可分为论说文、寓言、传记、山水游记和诗歌五类，各具特色。

他主要成就在散文上，代表作有《三戒》、《蝜蝂传》等。

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的`进步倾向。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。古文大致为五类。

“韩柳”风格的比较

阅读韩愈、柳宗元文集，感觉二人散文总体风格之差异是存在的。韩愈的文章内容比较广、立意比较高远、构思新颖、气盛言宜，其文章具有多样性特点，但共同的特色是雄奇奔放。柳宗元文章对现实无不再有一种强烈、抑郁而激愤的色彩，而立意新颖、结构细密，语言简洁精美，形成浓郁而峻洁的风格特色。

一、散文文体韩愈的散文其中主要有以下几个方面特点：

1、韩愈在创作众多的散文中论说文占有重要的地位。韩愈的论说文，发挥了散文的战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术完整的统一。《原毁》，通过对当时社会想象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情的恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。作品理论鲜明，语言平易，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见，而不引经据典，这是散文创作中的一种新的形式。他不顾流俗的诽谤，大胆地为人师，作《师说》，指出师的作用及相师的重要。他认为“无贵无贱，无长无少”都可以为师，“道之所存，师之所存也”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。这种见识打破了封建传统的师道观念，对于我们今天也有参考价值。文章感情充沛，说服力也很强。他的《马说》，以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。文章简短明快，而多转折变化，十分饱满地表达了一腔的委屈。

2、韩愈的叙事文有许多文学性较高的名篇。著名的《柳子厚墓志铭》，有重点地选取事件，通过富于感情的语言，不仅指责了官僚士大夫社会的冷酷无情，叙述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“论证古今，出入经史百家”的一个古文家的形象。

3、用散文抒情，韩愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如悼念其值韩老成的《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。具有浓厚的抒情色彩。

4、赠序文是一种文体，指古人惜别赠言的文章，内容多推重、赞许和勉励之词。序的意义和原意不同。韩文中书信如《与孟东野书》、赠序如《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。

韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。

柳宗元的散文内容丰富，其主要特点有有：

1、柳宗元的议论文，主要是对各类哲学、政治、社会、人生问题的冷静思考。如《封建论》，对古代社会的分封制度作了细致的分析，并提出了自己的政治见解。他严厉地抨击封建落整的割据局面，从根本上否定了封建帝王“受命于天”的谬说。

2、柳宗元的专辑散文，大都取材于封建社会中那些被侮辱损害的下层人物，如《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能顺木之天，以至其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民

篇6：韩愈《庭楸》作品介绍

韩愈《庭楸》作品介绍

《庭楸》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第342卷。

《庭楸》原文

庭楸

作者：唐·韩愈

庭楸止五株，共生十步间。

各有藤绕之，上各相钩联。

下叶各垂地，树颠各云连。

朝日出其东，我常坐西偏。

夕日在其西，我常坐东边。

当昼日在上，我在中央间。

仰视何青青，上不见纤穿。

朝暮无日时，我且八九旋。

濯濯晨露香，明珠何联联。

夜月来照之，蒨蒨自生烟。

我已自顽钝，重遭五楸牵。

客来尚不见，肯到权门前。

权门众所趋，有客动百千。

九牛亡一毛，未在多少间。

往既无可顾，不往自可怜。

《庭楸》注释

①楸:一种木质坚硬的落叶乔木。此诗所写住宅环境与《示儿》所写相同，当是同一时期的作品。

②纤穿:小的孔隙。

③濯濯：晶莹、明亮的`样子。

④蒨蒨:茂盛的样子。烟:指楸藤间的雾气。

《庭楸》作者介绍

韩愈（768—824）字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。

韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。有《昌黎先生集》。

《庭楸》繁体对照

庭楸止五株，共生十步間。

各有藤繞之，上各相鉤聯。

下葉各垂地，樹顛各雲連。

朝日出其東，我常坐西偏。

夕日在其西，我常坐東邊。

當晝日在上，我在中央間。

仰視何青青，上不見纖穿。

朝暮無日時，我且八九旋。

濯濯晨露香，明珠何聯聯。

夜月來照之，蒨蒨自生煙。

我已自頑鈍，重遭五楸牽。

客來尚不見，肯到權門前。

權門眾所趨，有客動百千。

九牛亡壹毛，未在多少間。

往既無可顧，不往自可憐。

篇7：韩愈与“茶食”的的相关介绍

韩愈与“茶食”的的相关介绍

韩愈与“茶食”不得不说的故事

寿阳虽有“春晚无花秋早霜”之说,却是我国著名的北方农业旱作生产县,有着丰富的粮食物产。不仅如此,寿阳还有多种独特的地方风味小吃。在这些小吃中,当属“茶食”的名气为最。

当地的风味小吃不算少,如豆腐干异常可口,五香味浓,咸鲜适中,就是在大夏天,豆腐干储于阴凉处也可保持半个月不会变质。除豆腐干外,油柿子、红烧饼、扁豆面凉粉等寿阳小吃也是各有千秋,但一一数来,均不及“茶食”的.名气大。

其实,“茶食”是一种3~4 cm厚,状如酥皮月饼的包馅点心。食之香甜可口,馅厚不腻,是早点之佳品。当地人每逢春节总是要自己动手做些来吃。在婚嫁、喜庆之时,每每以其待客或作为馈赠礼品,亦是祭祖敬神之供品。说到“茶食”的来历,当地还流传着一段历史佳话。

相传唐长庆二年(公元822年),时任刑部侍郎的大文豪韩愈受命离京公干,途经寿阳地界时,已是夜幕低垂,于是就至太安驿歇息。由于韩侍郎长途跋涉,一路鞍马劳顿,进得驿站时已是饥渴交加,急令摆饭。驿站厨师何曾见过如此大的官员,早已慌得手忙脚乱,在厨下搜肠刮肚,也想不出做啥吃的才好。此时驿丞再三催饭,厨师无奈,也算是急中生智,将中午烙饼所剩的面包上糖浆,用鏊精心烤制,随即端上。韩侍郎吃着可口,问驿丞这是什么点心,驿丞随机应变,称这是“专为大人饮茶而制”。韩侍郎闻听后脱口而出“噢,茶食”,并大加赞赏,还留诗一首:

风光欲动别长安,及到边城特地寒。

不见园花兼巷柳,马前唯有月团团。

于是这种包糖馅的面饼有了“茶食”之名。韩侍郎返京后,常思“茶食”味甘,便调厨入京,并向皇上及百官荐食。此后,“茶食”竟成了贡品,岁岁进奉。

经千余年的演变和改进,寿阳“茶食”已成为深受当地人喜爱,几乎家家都会做的一种地域代表性食品了。

茶食的制作过程如下。

原料:精粉700 g,红糖150 g,植物油200 g,芝麻100 g,桃仁、花生仁、青红丝各20 g,烧酒、饴糖、碱面适量。

制作方法:1.将200 g精粉加入植物油25 g和碱面少许拌匀,加入适量的清水和成硬面团,上案揉匀,擀成1 mm厚的薄片,划成块放入吊炉内烤熟。然后在案上用擀杖压碎,用砂眼小筛子筛成小碎块或半粉状。将桃仁、花生仁、青红丝切碎,与烤面块粉、芝麻、红糖、烧酒掺和拌匀,即成茶食馅。

2.调面团:将300 g精粉加入75 g植物油和适量温水和成面团,揉匀揉光即成皮面。再将200 g精粉加入100 g热油和匀,成油酥面。

3.包制:将皮面和油酥面各分成10份,每一个皮面团揉匀按扁包入一份油酥,擀成长条片,再卷成小卷,用手指在卷中间一压使两头卷翘起来,翻转压扁成小圆片。将适量茶食馅包入圆片内,收口后再按成小圆饼,面上刷匀饴糖水后再蘸匀芝麻,放烤炉内烤成金黄色即成。

成品特点:色泽金黄,味醇香甜,有特殊酒香味,四周应有裂纹。

篇8：韩愈六次落榜背后详细介绍

韩愈六次落榜背后详细介绍

说到韩愈，几乎无人不知：唐宋散文八大家之首！可就是这位“文起八代之衰”的文坛领袖，科举却六次落榜，最终也没能考中“博学鸿词科”。

“公卷”延誉“通榜”推荐

唐贞元二年(公元786年)秋，19岁的韩愈赴长安投奔族兄韩弇。不巧的是，就在韩愈快到长安时，唐德宗命河中节度使浑瑊与吐蕃缔结盟约，韩弇以殿中侍御史为判官前往河中。

当时的科举，能否中第并不完全取决于试卷的水平，名人的“公卷”延誉和“通榜”推荐至关重要。科考之前，考生要把自己平日所作的诗文呈给朝中硕学名儒传阅评判，以提高自己的地位和影响，这就是“公卷”延誉。硕学名儒根据自己对考生诗文的评判，向主考官推荐一个预选榜，这就是“通榜”推荐。科举的试卷并不糊名，由主试者决定取舍。通常，主考官根据“通榜”推荐和考生临场试卷，综合决定名次高下。考生如果没有得力名人的“公卷”“通榜”，仅凭试卷水平是很难中第的。用今天的话来说就是，一个人要想成功，不仅自己要行，还得有人说你行，而且说你行的人得行。

韩愈要想找到为自己“公卷”延誉的名人，只有通过族兄韩弇这一条路。但当时韩弇重任在身，找关系为韩愈“公卷”延誉只能等到回长安以后。韩愈到长安不久，便传来吐蕃劫盟的消息，除浑瑊一人逃脱外，其余一千多人全部被吐蕃所擒，韩弇更是遇害。

韩愈的期待落空了。“长安米贵，居之大不易”，他在长安“穷不自存”，生计成了问题。万般无奈之际，韩愈想到了故人北平王马燧。马燧请韩愈到自己家，给两个儿子当老师，韩愈的生活这才有了着落。

四次考进士终进“龙虎榜”

稳定下来的韩愈开始准备应考礼部进士试。他先向一些考中进士的人请教应试方法。有的拿出礼部考过的赋、诗、策等考试题，韩愈一看，“以为可无学而能”，觉得自己根本不用学就可以答得挺好。可是，事实远比想象的残酷得多。此后的三次科考，韩愈都是名落孙山。

但是，韩愈并不气馁。他认为自己的文章合于古人之道，而当下考试刻意追求形式的四六骈文，毫无价值。落榜不是因为自己的文章不好，而是“有司者好恶出于其心”，自己没有遇到真正的伯乐。

他在《为人求荐书》中写道：某闻木在山，马在肆，过之而不顾者，虽日累千万人，未为不材与下乘也。及至匠石过之而不睨，伯乐遇之而不顾，然后知其非栋梁之材，超逸之足也。意思是：一株优质的树木长在山上，一匹骐骥骏马呆在卖牲口的集市上，过路的行人看都不看一眼。这样的路人即使每天有成千上万，也不能证明这株树是不成材的树，这匹马是下等的劣马。如果有匠石那样高明的巧匠从这株树旁经过却不看一眼，有伯乐那样高明的相马者从这匹马跟前经过却不回头看，才能说明这株树不是栋梁之材，这匹马不是超逸绝伦的骏马。

贞元八年(公元792年)，韩愈第四次应礼部进士试，这次他终于遇到了匠石和伯乐。爱才识才的兵部侍郎陆贽权知贡举，中书省右补阙梁肃、礼部郎中王础通榜，并协助阅卷。梁肃是古文运动的先驱，他通榜的欧阳詹、韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣等八人，全部录取，时称“龙虎榜”。这次共录取进士23名，韩愈名列第十四。

一试吏部诠选无故遭淘汰

在唐代，考中进士只不过是取得了入仕的资格。要想得到朝廷的正式委任，还须应试吏部诠选。吏部试中最有名的.是博学鸿词科，那么博学鸿词是什么呢？

与礼部进士试相比，吏部的博学鸿词科更加重视人际关系。倘无显贵权要的推荐，要想取得考试成功，简直是“蜀道之难难于上青天”。因此，韩愈在考前给某显贵写了一封信，希望得到提携。信写得极为巧妙，以物为喻，干仕求禄，只字未提。信中说：在天池、大江之滨，有一种非同一般的水族怪物。如果有足够的水，它能飞到九霄云外;如果没有足够的水，它只能运行个七八尺远。这个怪物所处的地方即将干涸，它自己却没有办法跳到天池、大江之中。这时，有位大力士一旁经过。如果可怜它，动动手往天池、大江中掀它一下，它的命运一下子就改变了;如果懒得动手，它就只能了。

这封“笔臻浑化”“泯尽铺张排比之迹”的信，很可能打动了那位显贵。这次，韩愈应吏部试入选了。贞元九年(公元793年)，博学鸿词科的试题为《太清宫观紫极舞赋》和《颜子不贰过论》。韩愈写的赋已经散佚，论存于文集中。

在《颜子不贰过论》中，韩愈首先破题，阐释论题的含义，然后予以设问：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，为君子之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣，而夫子举不贰过，惟颜氏之子，其何故哉？意思是：孔子三千弟子中，“过行过言”者很少，尤其是四科十哲，个个都是君子之儒，孔子为什么只标举颜回的“不贰过”呢？

韩愈认为，颜回的思想活动难免有过，但他能够“止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也”。这就把孔子的“不贰过”提到了形而上的高度，超出了众人的认知水平。

这次主吏部试的考功崔元翰，崇尚古文，“时年七十余，好学不倦”。他对韩愈的文章大为称赏，于是将韩愈等人的名字报给中书。可最终不知为什么，其他人都被选中了，唯独韩愈遭淘汰。

再应吏部试写就“载道”文

贞元十年(公元794年)，韩愈第二次应吏部试，试题为《朱丝绳赋》《冬日可爱诗》和《学生代斋郎议》。今本韩集只有《学生代斋郎议》，题目的意思是可否以学生来代替斋郎之职。斋郎，是在祭祀时“执豆笾，骏奔走，以役于其官之长”的劳力者;学生就是国子监的太学生。

韩愈认为，“执豆笾，骏奔走”虽然是“奉宗庙社稷之小事”，但“不可以不敬”“不可以不专”。学生没有受过专门训练，其周旋必不合度，其进退必不得宜，其思虑必不固，其容貌必不庄。而祭祀的关键是礼，礼的关键是敬。随便用未经训练的太学生代替斋郎，失礼失敬。太学生的本业是学习儒业，以学生代斋郎，耽误学习，荒废学业，得不偿失。以学生代斋郎，名义上没了斋郎，缩了编制，减了开支;实际上斋郎仍存，成本更高，损失更大。文章理据充分、论证透辟，是一篇不可多得的政论文。可韩愈还是落选了。

韩愈落选的主要原因有二：一是不善夤缘，“在京城，一年不一至贵人之门，人之所趋，仆之所傲。与己合者，则从之游;不合者，虽造吾庐，未尝与之坐”。二是他的古文与科举文两者价值观的不同。韩愈提倡“古文”，就是西汉以前那种以散行为主的文章;而科举文是句式整齐、讲究对偶的骈文。韩愈古文主张“文以载道”，载天地人文之道，载周公之道，载孔孟之道;科举文注重形式精美，骈偶巧丽，两者背道而驰。尽管韩愈的应试文写的也是骈体，但他的古文主张让众多迷恋骈俪者心中不快。

回看俳优辞数月心不宁

这次落选，令韩愈觉得参加这样的科考是对自己的侮辱。他回过头来看看自己写的这种类于俳优者之辞，“颜忸怩而心不宁者数月”，好几个月都羞愧不安，决定不能再考了。好友崔立之写信劝勉韩愈，一定要考中博学鸿词才好做官。他把韩愈比作献璞的卞和，只有等识玉者剖璞见玉，然后天下人才会知道这是价值连城的至宝，即使像卞和那样两次被砍了脚也不算耻辱。

韩愈这下可找到了出气筒，几乎把所有的郁闷和怒火都发泄到《答崔立之书》中：夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏词者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭乃不自进而已耳！所谓的博学鸿词，如果真是现在科考文这个样子的话，那古代的屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄等，一定会感到惭愧而绝不应考了。

不过，韩愈最终还是参加了贞元十一年(公元795年)博学鸿词科的考试，结果仍然是名落孙山。

从贞元二年到贞元十一年，前后近十年，韩愈七次科考、六次落榜。照今天看，韩愈是一个典型的落榜生，而且是无数次落榜。然而，就是这样一位人生的失意者，却开创了中国文学史上轰轰烈烈的古文运动，成为重振文风的旗手。

两百多年后，苏东坡接受潮州知州王涤的请求，为潮州重新修建的韩愈庙撰写庙碑文。面对这位文坛巨擘，曾经自诩“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难也”的苏轼，却感到无从下笔。“一日思得颇久”，竟然“不能得一起头，起行百十遭”。仅仅一个开头，就写了百十次，却没有一个满意的。正在苦思冥想之际，忽见一纸从眼前飘过。可当他定睛再看时，那纸却不见了踪影，但上面的字早已印在他的脑海中了。于是，苏轼大笔一挥，把已经写出来的各种开头统统勾掉，然后写道：匹夫而为百世师，一言而为天下法……文起八代之衰，道济天下之溺……

篇9：韩愈生平故事的资料介绍

关于韩愈生平故事的资料介绍

韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。

政治主张

韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。

教育思想：韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。

文学成就

文学创作理论

文创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合韩愈石像

一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。

诗歌创作探索

他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。

热心的教育家

韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性。现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。

韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文的成就

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书顾命》、《周礼考工记梓人职》。继承《史记》历史散文传统的'，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

韩愈是我国唐代著名的文学家，他领导了中唐时期的古文运动，在散文方面取得了突出的成就，被苏轼誉为“文起八代之衰”；在诗歌创作方面，针对大历以来诗人“窃占青山白云，春风芳草以为己有”（皎然《诗式》）的浮荡习气，“往往涉于齐梁绮靡婉丽”（高仲武《中兴间气集》）的诗风，自觉地继承和发扬李白、杜甫在诗歌创作上的业绩，力图恢复盛唐气象。

因此，他在诗歌创作上勇于创造，大胆革新，另辟蹊径，独树一帜，较广泛地反映了当时的现实，成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人。但是，一些文学史和有关韩愈研究的论著，以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则，也就是政治标准第一，因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多，没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统，意义不大。如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见：“从创作实践来看，韩愈主要是继承李白的自由豪放，和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统，独立开拓道路。和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同。”詹A先生《唐诗》也是这样说的：“在韩愈诗里也有些反映现实的。但这样的诗数量不多，而且往往和个人的不幸交织在一起，认识不够深刻。”张燕瑾同志《唐诗选析》认为：“韩愈的诗歌追求奇险，形成了宏伟奇崛和‘以文为诗’的特色。但反映社会重大生活内容少，比较肤浅。”类似的意见还有，这里不一一列举。我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨。韩愈反映人民疾苦的诗篇，在数量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是评价作家作品的唯一标准，就韩愈而论，他的诗歌既有深切同情人民苦难，揭露统治集团罪恶的篇章，也有不少是反对藩镇割据，维护国家统一的佳什，更有猛烈抨击佛、道二教危害之作，还有指斥当权者压抑人才，抒发怀才不遇的作品。这些都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活，有强烈的战斗性，应该说也是现实主义的优秀作品。

篇10：李白韩愈王勃的介绍

关于李白韩愈王勃的介绍

大浪淘沙，春秋代序，多少豪杰被载入史册，彪炳千秋，读王勃，会悟其不效穷途之哭的人生境界；读李白，感受其安能摧眉折腰事权贵的千古豪情；读韩愈，体会其雪拥蓝关马不前的人生遭遇。

王勃，才华早露，少年及第，却因一篇《檄英王鸡》而屡遭挫折，但他并没有自暴自弃，怨天尤人。但王勃这个风华正茂的才子没有自暴自弃怨天尤人。在物华天宝人杰地灵的南昌城内，在胜友如云高朋满座的滕王阁宴会之上，他以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”描绘了一幅色彩明丽而又上下浑成的绝妙图画。他用“北海虽赊，扶摇可接。东隅已逝，桑榆非晚”激励天下失意之人。他给后人留下的不仅是那“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”的名句，还有那乐观自信的人生态度。

李白天性浪漫邀明月对酌，伴轻盈起舞。在赐金放还后，仍未摧眉折腰事权贵，既然仕途不通，那就“须行即骑访名山”，于’连峰去天不盈尺”叹蜀道之难；于屏风九叠云锦张处赏庐山美景；于白鹿青岩间作那最真实的'自己；与五色红尘之中坚守那莲花般的清高。满腹才学，却不得展；满怀抱负，却不得志，面对失意，他选择把酒问月且笑天，依旧不改其狂傲的本性，正因如此他才能是“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”的诗仙李白。

韩愈是“古文运动”的倡导者，在他的柳宗元的大力推崇下，古文逐渐压倒骈文成为诗坛的主要风尚。也是在那个耻学于师的时代，作《师说》抨击社会，提出“道之所存，师之所存也”的口号，让尊师重道蔚然成风。他位列唐宋八大家之首，见其文学地位之高，然，可一封朝奏几重天，夕贬潮州路八千。面对贬谪，他没有就此颓废，而是大力整顿，改善民生，在潮州的短短八个月，却能令山河异姓，因此赢得梁衡“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的赞誉。也是因为这一贬，让我们记住了那个“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，也让我们记住了那个虽遭贬谪却泰然处之的韩昌黎。

王勃少有奇才，面对冷落，心怀期许，严于律己；李白满腹才学，面对失意，寄情山水，狂傲不羁；韩愈文章著世，面对贬谪，忘怀得失，不计荣辱。三人各执妙笔，诉平生，抒壮志，绘丹青。

生活总是差强人意，有人终其一生也未必能达到目标，有人位高权重，却也有马失前蹄的时候。倒不如守一片净土，品一茗清茶，倚一方美景，笑对人生得失。

篇11：韩愈《早春》的相关诗文内容介绍

这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。以远看似青，近看却无，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。

三、四两句对初春景色大加赞美：“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”这两句意思是说：早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西，远远超过了烟柳满城的衰落的晚春景色。写春景的，在唐诗中，多取明媚的晚春，这首诗却取早春咏叹，认为早春比晚春景色优胜，别出新意。

这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的'自然美提炼为艺术美。

篇12：韩愈《早春》的相关诗文内容介绍

这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。首句点出初春小雨，造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。以远看似青，近看却无，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。三、四两句对初春景色大加赞美。这两句意思是说：早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西，远远超过了烟柳满城的衰落的晚春景色。写春景的诗，在唐诗中，多取明媚的晚春，这首诗却取早春咏叹，认为早春比晚春景色优胜，别出新意。这首诗的风格清新自然，简直是口语化的。看似平淡，实则是绝不平淡的。韩愈自己说：“艰穷怪变得，往往造平淡”(《送无本师归范阳》)。原来他的“平淡”是来之不易的。一年之计在于春，而春天的最好处却又在早春。这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。