下面是小编为大家整理的阎连科简介，本文共11篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。本文原稿由网友“周泽楷圈外女友”提供。
篇1：阎连科简介
辉腾锡勒草原和夜
作者：阎连科
第一次见到草原的心境，原是如同在沙漠中渴望着水的模样，幻想着齐腰深的碧草，一抹而过的细风，还有草间风过的牛羊，可及至到了那儿，到了已经更名为乌兰察布市的内蒙古集宁最大的草原———辉腾锡勒，那种心境才“哐”的一下破裂，如一块心仪的镜子不慎落在地上一样，成了一地扼腕的碎片。
原来，所谓的大草原，已经成了漫漫一片只是挂绿窝根的巨大的荒野。
草也还是有的，只是难得它有筷子的深浅。花也还是有的，红的、黄的、绿的，还有一些精妙的紫色，可惜不仅汉人叫不出它们的名字，连当地蒙人也都对那些花草熟视无睹到一种陌生。陌生到不知姓名的遥远。当然，也不全然都是荒景，当地人和投资商设置的跑马场、摔跤场、篝火广场、敖包台、戏台、饭店说不上繁华，但却称得个热闹。各种表演之前、之后的收费，也都相当慷慨，如果你肯拿钱，那些蒙古的小伙、姑娘，不仅愿意为你尽情地唱歌，也还愿意你来时骑马捧酒，远途的护驾迎接；离开时捧酒护驾，远途送行，使你享受着旧时蒙族头人的待遇。
也就想，草原枯竭，吃掉草原的哪是羊啊牛的，是我们人哩。而卖掉草原的，除了有人要买，怕还是更有人愿意要卖。还有草原上的文化、习俗，无形虽为无形，可却是能够把它割成一条一片，挂在市场上点滴地零售。辉腾锡勒，这是一个看不见的大的集市，集市两边的店铺，没有门面的房子，没有琳琅满目的货柜，赶集的客人们，却都能看见店铺的招牌和货架上货真价实的物品。当地的店主人们，也都有能力把他们的文化和习俗，捏摆成各式各样的商品供着游人的腰包，如同他们可以把空气做成饭菜，把流水砌成宾房。
这也就是辉腾锡勒的草原。
好在，白天晃着去了。傍晚时分，蒙族歌手的歌唱、篝火和礼花，谁都无法阻拦夜的到来。来了夜，也就来了空旷的寂静。还有酷夏的凉爽、风、云和在云间闪烁的星星。邀着一人两人，在草原上默默走着，把自己甩在夜里，甩在草原上闪亮的沥青路上，在模糊的夜色中享受着感受，你似乎看见了齐腰深的绿草就在你的两边、前后，铺天盖地，盖地遮天。有各色各式你知名不知名的野花，错落叠拼着盛开在百草的顶端。草原的半空，是五彩、七彩的颜色，宛若连天扯地的一张巨大油画的浮荡。
潮润的草腥和马粪湿腐的野香，还有我熟悉的柳树含着青苦的味道，这时都从路的两边朝你涌来、袭来。人是有些醉了。放弃着斯文，把自己横扔在路边，像扔一块没用的枯朽的木板，“咕咚”一声，随意地躺在草地上，望着浩瀚的天空，才发现自己和天是如此的接近。伸一下手，就抓了一把流动着的云，如抓了一把滑动在手中的丝线。然后，贪婪地盯着某处不动，把舌尖偷偷地从嘴里伸出，把自己的一切欲望都收回来放在舌头的尖上，这个时候，再双眼微闭，聚精会神，专注起来，也就在这个气定神闲之时，你感到了你人生中的许多年前、几十年前，那个突然降临的初吻，又悄然回到了你的已经有些干枯了的唇边，回到了你的经过许多风雨的脸庞。
你微微地有些心动。虽然微微，却在你的心里有了巨大的波澜。不敢睁开眼睛，不敢动一下身子，生怕那种感觉会砰然消失。就那么躺着，仿佛等着什么。等着一种新的开始。竟然也就等到了到来。是从遥远的哪儿突然传来的一声金色的马嘶。你感到了马嘶温热的鼻息，感到了马嘶的鼻息中吃了一天肥草的腥甜，感到了儿时因为躺在母亲怀里而到来的瞌睡舒适地压在了你的眼皮之上……
终于，也就闭实了眼睛。
可是，一辆打着两束强灯的大型施工车从路的那边开过来了。隆隆的……隆隆轰轰……从你身边过去时，草原下的大地都不得不哆嗦着颤抖。梦便醒了。也就不得不睁开眼睛，追着远去施工的汽车，知道草原的哪儿，将又有一片貌似蒙古包的豪华宾馆不久会从草原地下蘑菇般地透地而出。
8月6日于北京清河
（北京青年报-08-12）
篇2：阎连科经典语录
阎连科经典语录精选
一、胡安鲁尔福的《佩德罗巴拉谟》：阴阳界限的推翻；人的恍惚性和不确定性。——恍惚的内真实。
二、从内真实开始走向内真实。
三、49年以后（国内的）小说都与真实没有什么关系。
四、马尔克斯让内真实与读者靠近了一步。
五、卡夫卡把作家从因果关系中解放了出来。直接进入内真实而放弃外真实的描写。
六、贝克特从内真实开始就停留在内真实上。
七、一场民主一场雨，把炸裂的什么地方都湿了。
八、我属狗，爱狗就等于爱自己。
九、内真实就是那种极具震撼力的心灵的灵魂的东西。
一十、十九世纪有托尔斯泰的“存在”，而陀思妥耶夫斯基走得更深远，十九世纪走向二十世纪是一个由外向内的过程，这个过程以故事为桥梁在走，陀思妥耶夫斯基和鲁迅都较自觉，还有沈从文和汪曾祺。
十一、但是《越狱》除了拍摄手法，故事情节外，还有内真实的存在，那种要活着的力量就是内真实。
十二、在死亡的生命之上，确实看到了飞舞的粉色蝴蝶，看到了天地之间的雪花，也还有雪后的一丝初晴。
十三、《变形记》第一句话做到了什么？因果关系不存在了。超越托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基，从内真实直接说内真实的真实性和合理性。-
十四、文学也可以从内向外扩散。
十五、《狂人日记》一开始就进入了内真实。
十六、凡是注重外真实的小说、电影、电视剧都会产生巨大影响，凡是注重内真实的都拒绝了很多读者。
十七、磁铁与铁的关系是存在的。（《百年孤独》里吉普赛人带来磁铁）
十八、每个人都生活在黑洞中。
十九、我们必须放弃外真实而走向内真实。
二十、《狂人日记》在今天仍具震撼力，因为它仍有内真实的存在。
二十一、的确的，所有的炸裂人，为了钱，似乎从来没有停脚慢慢走路，日日都在你追我赶地奔跑着，一切都是动的慌张的。只有山脉和天空还是那样静止着，一成不变着。
二十二、卡夫卡是理性的，胡安鲁尔福是神性的.。马尔克斯是理性加神性。
二十三、马尔克斯的《一桩事先张扬的谋杀案》比卡夫卡走得更远。反抗的无力的真实、甚至反抗中的无聊都写出来了。 ——内真实与外真实的结合。
二十四、每个人面对这个世界的时候都有一种力量要爆发。
二十五、卡夫卡对作家的影响更大，而马尔克斯影响了更多的读者。
二十六、一切反抗都是无意义的。
二十七、抓住了内真实就抓到了最重要的。
二十八、内真实是必须存在的。
篇3：阎连科经典的语录
阎连科经典的语录
1、胡安鲁尔福的佩德罗巴拉谟：阴阳界限的推翻；人的恍惚性和不确定性。——恍惚的内真实。
2、从内真实开始走向内真实。
3、49年以后（国内的）小说都与真实没有什么关系。
4、马尔克斯让内真实与读者靠近了一步。
5、卡夫卡把作家从因果关系中解放了出来。直接进入内真实而放弃外真实的描写。
6、贝克特从内真实开始就停留在内真实上。
7、一场民主一场雨，把炸裂的什么地方都湿了。
8、我属狗，爱狗就等于爱自己。
9、内真实就是那种极具震撼力的心灵的灵魂的东西。
10、十九世纪有托尔斯泰的“存在”，而陀思妥耶夫斯基走得更深远，十九世纪走向二十世纪是一个由外向内的过程，这个过程以故事为桥梁在走，陀思妥耶夫斯基和鲁迅都较自觉，还有沈从文和汪曾祺。
11、但是越狱除了拍摄手法，故事情节外，还有内真实的存在，那种要活着的力量就是内真实。
12、在死亡的生命之上，确实看到了飞舞的`粉色蝴蝶，看到了天地之间的雪花，也还有雪后的一丝初晴。
13、变形记第一句话做到了什么？因果关系不存在了。超越托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基，从内真实直接说内真实的真实性和合理性。-
14、文学也可以从内向外扩散。
15、狂人日记一开始就进入了内真实。
16、凡是注重外真实的小说、电影、电视剧都会产生巨大影响，凡是注重内真实的都拒绝了很多读者。
17、磁铁与铁的关系是存在的。（百年孤独里吉普赛人带来磁铁）
18、每个人都生活在黑洞中。
19、我们必须放弃外真实而走向内真实。
20、狂人日记在今天仍具震撼力，因为它仍有内真实的存在。
21、的确的，所有的炸裂人，为了钱，似乎从来没有停脚慢慢走路，日日都在你追我赶地奔跑着。一切都是动的慌张的。只有山脉和天空还是那样静止着，一成不变着。
22、卡夫卡是理性的，胡安鲁尔福是神性的。马尔克斯是理性加神性。
23、马尔克斯的一桩事先张扬的谋杀案比卡夫卡走得更远。反抗的无力的真实、甚至反抗中的无聊都写出来了。 ——内真实与外真实的结合。
24、每个人面对这个世界的时候都有一种力量要爆发。
25、卡夫卡对作家的影响更大，而马尔克斯影响了更多的读者。
26、一切反抗都是无意义的。
27、抓住了内真实就抓到了最重要的。
28、内真实是必须存在的。
篇4：阎连科《老师! 老师!》阅读答案
关于阅读理解做题的步骤历来有多种方法，我们认为，最好的方法是：先整体感知文章(在这一步也可以看题，不过看题的目的是为了读懂文章)——然后看题，在文中找答案。
老师! 老师!
阎连科
①我又见着我的老师了，如朝山进香的人见到他自幼就心存感念的一位应愿之神。
②在今年正月，我回家奔三叔的喜丧事。在这闲空间，张老师到了我家里，坐在我家堂屋的凳子上。乡间室内的空旷和凌乱，分隔着我与老师的距离。相向而坐，喝着白水，削了苹果，说了很多旧忆的伤感和喜悦，诸如三十几年前在初中读书时，我的学习，我的作业，我的逃课。
③我老师张梦庚的一生，清寂中夹缠暖意，暖意里藏裹着刺骨的寒凉。
④生于上世纪的代末，老师读书辍学，辍学读书，反反复复，走在田埂与人生的夹道中，经历了抗战和解放战争，有了1949年的红旗飘扬，记忆中从来都是饥饿辛劳，土改时家里却忽然成了地主。好在，他终归识字，也有文化，祖国的乡村，也最为明白文化的斤两，虽然文化不一定就是尊严富贵，可让孩子们认字读书，能写自己的姓名和粗通算术，也是生活的部分必然。于是，老师就成了老师。从一个乡村完小到另一个乡村完小，从一个乡村中学到另一个乡村中学。直至改革开放后，他被调入县里的一所高中，做了教导主任，最后主持这个学校的工作。一晃就让他全部人生的金贵岁月，43个春秋的草木荣枯，都在布满土尘、青草蓬生的学校里荣枯衰落，青丝白染。
⑤不知道老师对他的人生有何感想，从他写的一本《我这一生--张梦庚自传》的简朴小册里，读下来却是让人心酸胃涩，想到世事的强大和个人的弱小，想到命运和生命多么像流水在干涸沙地上蜒蜿涓涓，奔袭挣脱，流着流着，可终归无法挣脱干涸的吞没。最后的结局是，我们毕业了，老师白发了;我们中年了，老师枯衰了。我们成家立业了，而老师却在寂静的人生中，望着他曾经管教训斥抚疼过的学生们，过着忆旧的生活，想着那些他依然记得、可他的学生们早已忘却的往事。
⑥还记得，初一时，他是我的班主任，又主教语文。一天酷暑，我家棉花地里蚜虫遍布，多得兵荒马乱，人心恐惧，我便邀了班里十几个相好的男同学，去帮我母亲捕捉蚜虫。自然，那一天教室里学生寥寥，老师无法授课而只能让大家捧书阅读。从棉花地里回校的来日上午，老师质问我为什么带着同学逃课，我竟振振有词地说，是带着同学去棉花地捉了半天蚜虫;竟又反问老师道，地里蚜虫遍布，我该不该去帮我母亲捕捉蚜虫?说蚜虫三天内不除掉去净，棉花就会一季无收，时间这样急迫，我家人手不够，我请同学们去帮半天，到底又做错了什么?
⑦事情的结果，似乎我带同学们逃课捉虫正合校规事理，反让老师在讲台上一时有些哑言。回忆少时的无理取闹，强辞夺理，也许正是自己今天在写作中敢于努力把不可能转化为可能的开始。可是，现在，面对耄耋(mào dié，指年纪八九十岁)老人，给我一生养育呵护的父辈尊者，我心里三十几年不曾有的内疚，忽然如沙地泉水般汩汩地冒了出来。
⑧我们就那样坐着喝水聊天，说闲忆旧，直至夕阳西下，老师执意要走，不无快意地说他的子女们都在外工作，孝顺无比。真是天应人愿，让一生坎坷、教书认真的老师，年老时，子女有成，学生有成，仿佛曲折的枯藤根须，终于也繁漫出了一片森林。
⑨老师从我家离去时，是我扶他站起;离开院子时，是我扶他过的门槛;送至门口远去时，是我扶他过的一片不平不整的地面。我的父亲离开人世太早，扶着老师的时候，我就像扶着我年迈的父亲。望着村头远去的'父亲般的老师，落日中他如在大地上移动的一棵年迈的树。直至他在村头缓缓消失，我还看见他在我心里走动的身影和慢慢起落的脚步，如同宁静里我在听我的心跳一样。
⑩说不出老师哪儿伟大，可就是觉得他伟大。也许这个世界，凡人才是真正的伟大，而伟大本身，其实正是一种被遮蔽的大庸大俗吧。(选自《读者》.10有删改)
15.文章写与老师相见，说了很多旧事。请概括出“我”初中时做的那件事。(3分)
16.请说说文章题目“老师!老师!”有什么特点?用这个标题有什么妙处(4分)
17.结合文章，理解第⑨段划线句子的含义。 (3分)
18.为什么说张梦庚老师的一生“清寂中夹缠暖意，暖意里裹藏着刺骨的寒凉”? (4分)
19.作者说,就是觉得老师伟大。结合全文，说说张老师的“伟大”表现在哪里?(4分)
篇5：阎连科《打》阅读答案
1、两次。一次是七八岁时，“我”因为投钱买烧饼吃又不承认而被父亲痛打;另一次是10岁以前“我”因为被父亲误解偷了人家的瓜钱而被父亲痛打。(意对即可)
2、第一个：心疼儿子;内疚不能自己不能给儿子更好的生活。第二个：后悔错打了儿子而难过。
3、为儿子自豪;对儿子的思念。(意对即可)
4、可以从两个方面作答。这是一种深沉的、粗犷的父爱，是男人对男人的爱;这种爱可以培养孩子坚强、忍耐、勇于承担责任的性格，可以让男孩子多一点阳刚之气，如今的男孩子大多缺乏这种阳刚之气;但是这种简单粗暴的教育方法，也容易给孩子造成身心伤害。(意对即可)
篇6：阎连科《打》阅读答案
①算到现在，我的父亲有二十四五年没有和我说过一句话了。埋他的那堆黄土前的柳树，都已经很粗很粗。不知道他这二十四五年想我没有，想他的儿女和我的母亲没有，倘若想了，又都想些啥儿，念叨一些啥儿。可是我，却在25年间，总是想念我的父亲，想起我的小时候，父亲对我的训骂和痛打。好像，每每想起我父亲，都是从他对我的痛打开始的。
②能记得的第一次痛打是我七八岁的当儿，少年期，读小学。学校在镇上，在镇上的一个老庙里，距家二里路，或许二里多一些。那时候，每年的春节之前，父亲都会千方百计存下几块钱，把这几块钱找熟人到乡村信用社，全都换成一叠儿簇新的一角的毛票，放在他枕头的苇席下，待到了初一那天，再一人一张、几张地发给他的儿女、侄男侄女和在正月十五前，来走亲戚的孩娃们。可是那一年，父亲要给大家发钱时，那几十上百张一毛的票儿却没有几张了。那一年，我很早就发现那苇席下藏有新的毛票儿。那一年，我还发现在我上学的路上，我的一个远门的姨夫卖的芝麻烧饼也同样是一个一毛钱。我每天上学时，总是从那席下偷偷地抽走一张钱，在路上买一个烧饼吃。偶尔大胆起来，会抽上两张，放学时再买一个烧饼吃。那一年，从初一到初五，父亲没有给我脸色看，更没有打我和骂我，他待我如往年无二，让我高高兴兴过完了一个春节。可到了初六，父亲问我偷钱没有，我说没有。父亲便厉声让我跪下了。又问我偷没有，我仍然说没有，父亲就在我脸上打了一耳光。再问我偷没有，仍说没有时，父亲便更为狠力地朝我脸掴起耳光来。记不得父亲统共打了我多少耳光，只记得父亲直打到我说是我偷了他才歇下手。记得我的脸又热又痛，到了实在不能忍了我才说那钱确是我偷了，说我偷了全都买了烧饼吃掉了。然后，父亲就不再说啥儿，把他的头扭到一边去。我不知道他扭到一边干啥，不看我，也不看我哥和姐姐们，可等他再扭头回来时，我们都看见他眼里含了泪。
③第二次，仍是在我十岁之前，我和几个同学到人家地里偷黄瓜。仅仅因为偷黄瓜，父亲也许不会打我的，至少不会那样痛打我。主要是因为我们偷了黄瓜，其中还有人偷了人家菜园中那一季卖黄瓜的'钱。人家挨个儿地找到我们每一个人的家里去，说吃了的黄瓜就算了，可那一季瓜钱是人家一年的口粮哩，不把钱还给人家，人家一家就无法度过那年的日子去。父亲也许认定那钱是我偷了的，毕竟我有前科，待人家走了后，父亲把大门闩上了，让我跪在院落的一块石板铺地上，先噼里啪啦把我痛打一顿后，才问我偷了人家的钱没有。因为我真的没有偷，就说真的没有偷，父亲就又噼里啪啦地朝我脸上打，直打得他没有力气了，气喘吁吁了，才坐下直盯盯地望着我。那一次，我的脸肿了，肿得和暄虚的土地样。因为心里委屈，夜饭没吃，我便早早地上了床去。上床了也就睡着了。睡到半夜父亲却把我摇醒，好像求我一样问：“你真的没拿人家的钱?”我朝父亲点了一下头。然后，然后父亲就拿手去我脸上轻轻摸了摸，又把他的脸扭到一边去，去看着窗外的夜色和月光。看一会儿他就出去了。出去坐在院落里，孤零零地坐在我跪过的石板地上的一张凳子上，望着天空，让夜露潮润着，直到我又睡了一觉起床小解，父亲还在那儿静静地坐着没有动。
④那时候，我不知道父亲坐在那儿思忖了啥。几十年过去了，我依旧不知父亲那时到底是在那儿省思还是漫想着家和人生的啥儿。
⑤第三次，父亲是最最应该打我的，应该把我打得鼻青脸肿，头破血流的，可是父亲没打我。是我没有让父亲痛打我。那时我已经越过十岁，也许已经十几岁，到乡公所里去玩耍，看见一个乡干部屋里的窗台上，放着一个精美铝盒的刮脸刀，我便把手从窗缝伸进去，把那刮脸刀盒拿出来，回去对我父亲说，我在路上拾了一个刮脸刀。
⑥父亲问，“在哪儿?”
⑦我说：“就在乡公所的大门口。”
⑧父亲不是一个刨根问底的人，我也不再是一个单纯素洁的乡村孩子了。到后来，那个刮脸刀，父亲就长长久久地用将下来了。每隔三朝两日，我看见父亲对着刮脸刀里的小镜刮脸时，心里就特别温暖和舒展，好像那是我买给父亲的礼物样。我不知道为啥儿，我从来没有为那一次真正的偷窃后悔过，从来没有设想过那个被偷了的国家干部是个什么模样儿。直到又过了多年后，我当兵回家休假时，看见病中的父亲还在用着那个刮脸刀架在刮脸，心里才有一丝说不清的酸楚升上来。我对父亲说：“这刮脸刀你用了十多年，下次回来我给你捎一个新的吧。”父亲说：“不用，还好哩，结实呢，我死了这刀架也还用不坏。”
⑨听到这儿，我有些想掉泪，也和当年打我的父亲样，把脸扭到了一边去。
⑩把脸扭到一边去，我竟那么巧地看见我家老界墙上糊的旧《河南日报》上，刊载着郑州市1981年第2期《百花园》杂志的目录。那期目录上有我的一篇小说题目，叫《领补助金的女人》，然后，我就告诉父亲说，我的小说发表了，头题呢，家里界墙糊的报纸上，正有目录和我的名字呢。父亲便把刮了一半的脸扭过来，望着我的手在报纸上指的那一点。
11两年多后，我的父亲病故了。回家安葬完了父亲，收拾他用过的东西时，我看见那个铝盒刮脸刀静静地放在我家的窗台上，黄漆脱得一点都没了，铝盒的白色在锃光发亮地闪耀着，而窗台斜对面的界墙上，那登了《百花园》目录的我的名字下面，却被许多的手指指指点点，按出了很大一团黑色的污渍儿，差不多连“阎连科”三个字都不太明显了。
12算到现在，父亲已经离开我四分之一世纪了。在这二十四五年里，我不停地写小说，不停地想念我父亲。而每次想念父亲，又似乎都是从他对我的痛打开始的。我没想到，活到今天，父亲对我的痛打，竟使我那样感到安慰和幸福;竟使我每每想起来，都忍不住会拿手去我儿子头上摸一摸。可惜的是，父亲最最该痛打、暴打我的那一次，却被我遮掩过去了。而且是时至今日，我都还没有为那次本正真切的偷盗而懊悔。只是觉得，父亲要是在那次我真正的偷盗之后，再对我有一次痛打就好了。在父亲的一生中，要能再对我痛打上十次八次就好了。觉得父亲如果今天还能如往日一样打我骂我，我该有何样的安慰、幸福啊。(摘自阎连科《我与父辈》，云南人民出版社5月版，有删改)
1、父亲一共打了我几次?每次都是因为什么打我?请用简洁的语言加以概括。
答：_______________________________________________________
2、文章②③两段在写父亲因“我”犯错误打“我”之后，每次都写到“把他的头扭到一边去”这个细节。试分析这两个细节的含义。
第一个：_______________________________________________
第二个：_______________________________________________
3、文章第11段中画线句子具有怎样的含义?
答：_______________________________________________________
4、“痛打”和“爱”似乎永远挨不上关系，但本文却通过“痛打”，表现了一个父亲对儿子的深沉的浓浓的爱。你怎样看待这种父爱?
答：_______________________________________________________
篇7：扬起巴掌的父亲阎连科阅读答案
①算到现在，我的父亲有20多年没有和我说过一句话了。埋他的那堆黄土前的柳树，都已长得很粗很粗。好像，每每想起我父亲，都是从他对我的痛打开始的。
②记得的第一次痛打是我读小学时。那时候，每年的春节之前，父亲都会千方百计存下几块钱，找熟人到乡村信用社，全都换成一沓儿簇新的一角毛票，放在他枕头的苇席下，待到过年时发给小孩们。可是那一年，父亲要给大家发钱时，那几十上百张一毛的票儿却没有几张了。其实，是被我每天抽上一张放学时买烧饼吃掉了。那一年，从初一到初五，父亲没有给我脸色看，更没有打我、骂我，他待我如往年无二，让我高高兴兴过了一个春节。可到了初六，父亲问我偷钱没有，我说没有。父亲便厉声让我跪下。他再三问我有没有偷，但我仍狡辩说没有。父亲便用力地朝我脸上掴起耳光来。直到实在不能忍了我才说确实是我偷了钱，买烧饼吃掉了。然后，父亲就不再说啥，把头扭到一边去。我不知道他扭到一边干啥，他不看我，也不看我哥和姐姐们，可等他再把头扭回来时，我们都看见他眼里含着泪。
③第二次，仍是在我10岁之前，我和几个同学到人家地里偷黄瓜。我们不仅偷了黄瓜，其中还有人偷了人家菜园中那一季卖黄瓜的钱。父亲也许认定那钱是我偷的，毕竟我有“前科”，待人家走了后，父亲把大门闩上了，让我跪在院落的一块石板地上，先噼里啪啦把我痛打一顿后，才问我偷了人家的钱没有。因为我真的没有偷，就说真的没有偷，父亲就又噼里啪啦地朝我脸上打。那一次，我的脸被打肿了。因为心里委屈，晚饭没吃，我便早早地上床了。睡到半夜父亲却把我摇醒，好像求我一样问：“你真的没拿人家的钱?”我朝父亲点了一下头。然后父亲就拿手在我脸上轻轻摸了摸，又把他的脸扭到一边去，去看着窗外的夜色和月光。直到我又睡了一觉起床小解，父亲还在那儿静静地坐着没有动。
④第三次，父亲是最应该打我的，应该把我打得鼻青脸肿、头破血流的，可是父亲没打我。那时我已经十几岁了，到乡公所里去玩耍，看见一个乡干部屋里的窗台上，放着一个精美铝盒的刮脸刀，我便把手从窗缝伸进去，拿走了刮脸刀盒。回去对我父亲说：“我在路上拾了一个刮脸刀。”
⑤父亲问，“在哪儿?”
⑥我说：“就在乡公所的大门口。”
⑦多年后，我当兵回来休假时，看见病中的父亲还在用着那个刮脸刀，心里才有一丝说不清的酸楚涌上来。我对父亲说：“这刮脸刀你用了十多年，下次回来我给你捎一个新的吧。”父亲说：“不用，还好着哩，结实呢，我死了这刀也还用不坏哩。”
⑧听到这儿，我有些想掉泪，也和当年打我的父亲一样，把脸扭到了一边去。
篇8：扬起巴掌的父亲阎连科阅读答案
(1)用简洁的语言概括文章第②自然段的主要内容。
(2)细腻的动作描写能够反映人物的内心世界。请具体说说文中两处划线句分别表现了父亲和我怎样的心理。
(3)对文章内容和艺术手法理解正确的一项是[ ]
A.文章运用了动作、语言、神态、心理描写使父亲这一人物形象跃然纸上。
B.作者对材料剪裁得当，所写三件事情有详有略，突出了文章的主题。
C.文题中的“扬起巴掌”不仅突出了父亲的人物形象特征，而且也是文章的行文线索。
D.文章从生活中取材，以朴实的语言表现了普通老百姓父子之间的真挚感情。
(4)文章以“扬起巴掌的父亲”为题，表达了作者怎样的情感?请你联系全文，结合以下材料，谈谈你对“扬起巴掌”这种教育方式的看法。
材料一：刘翔儿时很淘气，曾因爬墙被父亲扇巴掌。挨打是刘翔童年生活中的“家常便饭”。刚换的新衣服、新跑鞋，一会儿就沾满了泥浆，要打;功课不认真做，敷衍了事，也要打;饭不好好吃，更要打。但是每次打完之后，刘爸爸都无一例外地要跟孩子讲道理，让他知道自己错在哪里，并保证以后不再犯同样的错误。
材料二：作家麦家小时候由于贪玩，成绩下降了许多，生平第一次他得到了父亲的一顿暴打，倔强的他记恨了父亲十几年，当他为人父以后，终于懂得了父亲的这份特殊的爱，写成了《懂了父亲那一巴掌》。
材料三：20xx年1月，重庆一位15岁的初中生因租自行车不还，遭一气之下的父亲打了几巴掌后离家出走，最终走上犯罪道路。
篇9：扬起巴掌的父亲阎连科阅读答案
(1)父亲痛打了偷拿压岁钱的我，自己却心痛不已。(或：我因偷拿压岁钱被父亲痛打，父亲心痛不已)(事件、结果各1分)
(2)(结合内容分析，言之有理即可。)父亲：从钱是一角一角的毛票可以看到当时生活的困难，而我偷钱是为了放学时买烧饼吃。父亲知道真相后，他会为自己打孩子而愧疚，也会有作为一个父亲不能给孩子富足的生活而伤心，他把头扭到一边去，也是不想让孩子们看到自己流泪。(答到“愧疚”、“伤心”、“不想让孩子们看到自己流泪”中的任二点就可以得2分。)
“我”：听了父亲的话，想到这个刮脸刀是十多年前偷来的，却骗父亲是捡的，心中有种欺骗父亲的愧疚感，也有面对病中老父的酸楚、心痛。(“愧疚感”、“酸楚心痛”各1分)
(3)3.D;2分A，没有心理描写。B，三件事没有明显的详略之分。C，非行文线索。
(4)第一问：(对父亲“扬起巴掌”这种做法的理解，对父亲的怀念和深深的爱)1分
第二问：(1)赞同：“扬起巴掌”这是一种严格的教育方式，在一定程度上是可行的，只有严格的教育才能使孩子成才，成就冠军和作家等。我们要理解父母的苦衷，他们扬起巴掌打你，那也是爱。不要以为父亲打你是对你不好，其实，他打了你比打了自己还要心痛。
(2)反对：“扬起巴掌”这是一种极端的教育方式，我们许多家长都在以爱的名义理直气壮地体罚自己的孩子，最终让孩子走上不归路。在对孩子扬起巴掌之前，一定要想想孩子的感受，慎重地考虑一下：是不是可以用一些比体罚孩子更有效的教育方法?(有观点1分，阐述理由充分1分)
篇10：乡土给他很多--读阎连科的感想
乡土给他很多--读阎连科的感想
阎连科,洛阳人氏,我是读他的《日光流年》,才知道他是从豫西走出来的作家. 其实,早些年,在《小说选刊》工作期间,读过他的《二程故里》;二程之一的程颐,世称“伊川先生”,伊川县为洛阳所辖,本就应该了解他的籍贯.后来,我编的那个刊物无疾而终,也就懈怠于小说新作的.阅读,更不大在意同行的创作状态和行踪.时光荏苒,人事变迁,说话十年过去,不但作品读得少之又少,与同行的交往也日益稀疏,这或许是人老了以后的必然趋势.
作 者：李国文 作者单位： 刊 名：时代文学 PKU英文刊名：SHIDAI WENXUE 年，卷(期)： “”(3) 分类号： 关键词：篇11：阎连科“红楼梦奖”领奖辞：没有卑微，就没有阎连科
阎连科“红楼梦奖”领奖辞：没有卑微，就没有阎连科
2016年9月22日，内地著名作家阎连科在香港获颁第六届世界华文长篇小说奖“红楼梦”文学奖首奖，获奖作品《日熄》于2015年由麦田出版社出版，尚无简体版本。
在颁奖现场，阎连科还发表获奖演说，指出虽然比三十年前的境况好得多，但作家与文学在今天的中国，依然是低到了尘埃里去，可还又觉得高了出来，绊了社会和别人前行的脚步。但他的回应方式是认领自己的卑微，希望通过自我、自觉的认领，可以对卑微有些微的拯救，并希望通过被拯救的卑微，来拯救自己的写作，支撑自己的写作。因此，没有卑微，就没有叫阎连科的那个人。
红楼梦奖，又名世界华文长篇小说奖，由香港浸会大学文学院于2005年创立，由16位香港作家、当代文学评论家、出版界与文学期刊资深主编等人组成初审委员会，旨在奖励世界各地出版成书的杰出华文长篇小说作品，借以提升华文长篇小说创作水平。该奖两年一评，奖金30万港元，是目前单本中文小说奖金最高的奖项。在阎连科获奖之前，贾平凹《秦腔》、莫言《生死疲劳》、骆以军《西夏旅馆》、王安忆《天香》、黄碧云《烈佬传》也曾荣获“红楼梦文学奖”首奖。
自1979年发表处女作《天麻的故事》以来,阎连科一直执著地在“耙耧山脉”上耕耘，至今创作已有三十余年。他在作品里凝注的虽然是一片片充满苦难的大地,但着眼点却是整个人类的生存状态。他的小说往往具有高度寓言化的叙事特点，这次荣获首奖的小说《日熄》同样是一本寓言之作。
“红楼梦文学奖”评委给出的颁奖词称：酷热的八月天，麦收季节，一夜之间，梦游症如瘟疫般蔓延于伏牛山脉的皋田小镇内外。原本平常日光中隐伏的欲望，在鬼影憧憧的人群中爆发为荒诞不经的复仇、抢掠和“李闯式起义”，--以及匪夷所思的自我救赎。以中原大地的“死亡仪式”(葬丧传统及其“变革”)为发端，小说展示了道德秩序和价值的大面积崩坏，一直扩展到“日头死掉，时间死掉”的末日奇观。永远的黑夜意味着梦游瘟疫的永无休止，意味着末日救赎的无望。小说藉由叙事结构的安排，对历史时间的扭曲和现实的变形，把小说提升到超越语言的层面。无言之隐，泣血之痛，连文本中的那位作家“阎伯”也只能希冀自己可在梦游中与之相逢。
以下为阎连科在颁奖现场发表的演讲全文，原题为《因为卑微，所以写作》，由阎连科授权发布。
女士们、先生们、同学们及尊敬的评委：
在这个庄重的场合、庄重的授奖活动中，请允许我首先说一个真实的故事：不久之前，我在香港的科技大学以教书的名誉，有了一段海边的天堂生活。五月的一天，夜里熟睡至早上五点多钟，正在美梦中沉浸安闲时，床头的手机响了。这一响，我愈是不接，它愈是响得连续而急凑。最后熬持不过，只好厌烦地起身，拿起手机一看，是我姐姐从内地——我的河南老家打来的。问有什么事情?姐姐说，母亲昨天夜里做了一个梦，梦见你因为写作犯了很大的错误，受了严重处分后，你害怕蹲监，就跪在地上求人磕头，结果额门上磕得鲜血淋漓，差一点昏死过去。所以，母亲一定让姐姐天不亮就给我打个电话，问一个究竟明白。
最后，姐姐在电话上问我，你没事情吧?
我说没事，很好呀。
姐姐说，真的没事?
我说，真的没事，哪儿都好。
末了，姐姐挂了电话。而我，从这一刻起，想起了作家、文学和写作的卑微。——从此，“卑微”这两个字，就刀刻在了我脑络的深皱间，一天一天，分分秒秒，只要想到文学，它就浮现出来，不仅不肯消失，而且是愈发的鲜明和尖锐，一如钉在砖墙上的铁钉，红砖已经腐烂，锈钉却还鲜明的突出在那面砖墙上。直到七月中旬，我因访从美国回到北京，时差每天都如脑子里倒转的风轮，接着，又得到《日熄》获得“红楼梦文学奖”的消息，于是，就在不息的失眠中，不息地追问一个问题：曹雪芹为什么要用毕生的精力，竭尽自己的灵魂之墨，来写这部旷世奇书《红楼梦》?真的是如他所说，是因为“一技无成，半生潦倒”，才要“编诉一集，悦世之目、破人之愁”吗?如果是，在他这种“悦世之目、破人之愁”的写作态度中，就不仅丝毫没有文学的卑微，而且，还有着足够的信心，去相信文学的尊严和它的坚硬与崇高。
可是，今天的作家，除了我们任何人的天赋才情，都无法与曹雪芹相提并论外，谁还有对文学的力量、尊严怀着坚硬的信任?谁还敢、还能说自己的写作，是为了“悦世之目、破人之愁”?当文学面对现实，作家面对权力和人性极度的复杂时，有几人能不感到文学与作家的虚无与卑微?作家与文学，在今天的中国，真是低到了尘埃里去，可还又觉得高了出来，绊了社会和别人前行的脚步。
今天，我们在这儿谈论某一种文学，谈论这种文学的可能，换一个场域，会被更多的人视为是蚁虫崇拜飞蛾所向望的光;是《动物庄园》里的牲灵们，对未来的忧伤和憧憬。而且，今天文学的理想、梦想、崇高及对人的认识——爱、自由、价值、情感、人性和灵魂的追求等，在现实中是和所有的金钱、利益、国家、主义、权力混为一潭、不能分开的。也不允许分开的。这样，就有一种作家与文学，在今天现实中的存在，显得特别的不合时宜，如野草与城市的中央公园，荆棵与都市的肺部森林，卑微到荒野与远郊，人们也还觉得它占有了现实或大地的位置。当下，中国的文学——无论是真的能够走出去，作为世界文学的组成，还是雷声之下，大地干薄，仅仅只能是作为亚洲文学的一个部分，文学中的不少作家，都在这种部分和组成中，无力而卑微地写作，如同盛世中那些“打酱油的人”，走在盛大集会的边道上。于国家，它只是巨大花园中的几株野草;于艺术，也只是个人的一种生存与呼吸。确实而言，我们不知道中国的现实，还需要不需要我们所谓的文学，不知道文学创造在现实中还有多少意义，如同一个人活着，总是必须面对某种有力而必然的死亡。存在、无意义，出版的失败和写作的惘然，加之庞大的市场与媒体的操弄及权令、权规的限制，这就构成了一个作家在现实中写作的巨大的卑微。然而，因为卑微，却还要写作;因为卑微，才还要写作;因为卑微，却只能写作。于是，又形成了一个被人们忽略、忽视的循环悖论：作家因为卑微而写作，因为写作而卑微;愈写作，愈卑微;愈卑微，愈写作。这就如堂吉诃德面对西班牙大地上的风车样，似乎风车是为堂吉诃德而生，堂吉诃德是为风车而来。可是意义呢?这种风车与堂吉诃德共生共存的意义在哪儿?!
难道，真的是无意义就是意义吗?
记得十余年前在长篇小说《丁庄梦》和《风雅颂》的写作之初，面对现实与世界，我是经过自觉并自我而严格的一审再审，一查再查，可今天回头来看这些作品的写作与出版，到底还有多少艺术的蕴含呢?
《四书》《炸裂志》《日熄》，这一系列的写作与出版，阅读与批评，争论与禁止，其实正构成了作家与现实如堂吉诃德与风车样无休止的对峙、妥协;再对峙、再妥协;再妥协，再对峙的写作关系。可到事情的尾末，不是风车战胜了堂吉诃德，而是堂吉诃德战胜不了自己的生命。战胜不了艺术与时间的残酷。是作家自己，怀疑自己文学中艺术量存在的多寡与强弱。事情正是如此，风，可以无休止地吹;风车，可以无尽止地转，而堂吉诃德，终于在时间中耗尽了生命的气力，交械给了风车和土地。生命在时间面前，就像落叶在秋风和寒冬之中;而艺术，在时间和大地面前，就像一个人面对坟墓的美丽。如此，在这儿，在世界各地，我总是面对某种文学的艺术，默默含笑，诚实而敦厚地说：现在，中国好得多了。真的好得多了。若为三十多年前，你为文学、为艺术，写了“不该写”的东西，可能会蹲监、杀头，妻离子散，家破人亡。而今天，我不是还很好的站在这儿吗?不是还可以领奖、游览和与你们一块说笑、吃饭并谈论文学与艺术吗?
请不要说我这是一种阿Q精神， 甚至也不要说是堂吉诃德的收获。我清晰的明白，这是一种写作对一种卑微的认识，对卑微的认同。更重要的，是我和我的文学，对卑微的认领——自我而主动的认领!希望通过自我、自觉的认领，可以对卑微有些微的拯救，并希望通过被拯救的卑微，来拯救自己的写作，支撑自己的写作。在这儿，卑微不仅是一种存在和力量，还是一种作家与文学存在的本身。因为卑微而写作，为着卑微而写作;愈写作愈卑微，愈卑微愈写作。事情就是这样——文学为卑微而存在，卑微为文学的艺术而等待。而我，是卑微主动而自觉的认领者。卑微，今后将是我文学的一切，也是我生活的.一切。关于我和我所有的文学，都将缘于卑微而生，缘于卑微而在。没有卑微，就没有我们(我)的文学。没有卑微，就没有那个叫阎连科的人。卑微在他，不仅是一种生命，还是一种文学的永恒，是他人生中生命、文学与艺术的一切。
在《一千零一夜》中那则著名的“神马”的故事里，神马本来是一架非常普通的木制马匹，可在那人造木马的耳后，有一颗小小的木钉，只要将那颗木钉轻轻按下，那木马就会飞向天空，飞到远方;飞到任何的地方。现在，我想我的卑微，就是那颗小小的木钉;我的文学，可能就是能够带我飞向天空和任何一个地方的木马。当我没有卑微的存在，当我的卑微也一并被人剥夺，那么，那个木马就真的死了，真的哪也不能去了。所以，我常常感谢卑微。感谢卑微的存在;感谢卑微使我不断地写作。并感谢因为写作，而更加养大的那个作家内心那巨大的卑微。这个卑微，在这儿超越了生活、写作、出版、阅读，尤其远远超过了我们说的现实与世界、权令和权规的限制及作家的生存，而成为一个人生命的本身;成为一个作家与写作的本身。它与生俱来，也必将与我终生同在。也因此，它使我从那飞翔的神马，想到了神马可至的另外一个遥远国度的宫殿。
有一天，皇帝带着一位诗人(作家)去参观那座迷宫般的宫殿。面对那结构复杂、巍峨壮观的宫殿，诗人沉吟片刻，吟出了一首短诗。在这首短极的诗里，包含了宫殿的全部结构、建筑、摆设和一切的花草树木。于是，皇帝大喝一声：“诗人，你抢走了我的宫殿!”又于是，刽子手手起刀落，结果了这个诗人的性命。就在这则《皇宫的寓言》里，诗人或作家的生命消失了。可是，这是一则悲剧吗?不是。绝然不是!这是一出悲壮的颂歌。歌颂了诗人的才华、诗人的力量和诗人如同宫殿般壮美的天赋。而我们呢?不要说一首短诗，就是一首长诗，一部长篇，一部浩瀚的巨制，又怎能包含整个宫殿或现实世界中哪怕部分的瓦砾和花草呢?
我们的死，不死与一首诗包含了全部的宫殿，而死于一百首诗，都不包含宫殿的片瓦寸草。一百部长篇也难有多少现实的丰富、扭曲、复杂和前所未有的深刻与荒诞。这就是我们的卑微。是卑微的结果，是卑微的所获。所以，我们为卑微而活着，因为卑微而写作，也必将因为卑微而死亡。而今，“红楼梦文学奖”授于《日熄》这部小说，我想，也正缘于评委们看到了一个或一代、几代卑微的作家与写作的存在，看到了作家们卑微的挣扎和卑微因为卑微而可能的缩命般的死亡。因此，尊敬的评委们，也才要把“红楼梦文学奖”授于用卑微之笔写就的《日熄》，授于认领了卑微的我，要给卑微以安抚，给卑微以力量，以求卑微可以以生命的名誉，生存下来，使其既能立行于宫殿，又能自由含笑地走出宫殿的大门;让诗人既可在宫殿之内，也可在宫殿之外;可在边界之内，也可在边界之外;从而使他(她)的写作，尽可能地超越现实，超越国度，超越所有的界限，回归到人与文学的生命、人性和灵魂之根本，使诗人及他的卑微可以继续的活着并吟唱;使作家相信，卑微既是一种生存、生命和实在，可也还是一种理想、力量和艺术的永远;是艺术永久的未来。是艺术之所以为艺术的伟大与永恒。使作家相信卑微的生命和力量，甘愿卑微，承受卑微，持久乃至永远地因为卑微而写作，为着卑微而写作。
