关于美的哲学随笔：什么是美?

今天小编就给大家整理了关于美的哲学随笔：什么是美?，本文共14篇，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!本文原稿由网友“面包桃桃酱”提供。

篇1：关于美的哲学随笔：什么是美?

美也是哲学要讨论的重要问题。

哲学家认为美所产生的快乐是所有快乐中最少动物性的，但同时美所带来的感觉与道德感有很大差异，比如一个有德性的行为，在我身上所产生的感觉未必美。

而有时，我们所感觉到的美未必能经受道德伦理的拷问。假如我们一起站在埃及的胡夫金字塔前。我们会说金字塔非常美，有人可能会很惊讶，美指的是什么呢?是否是认为你喜欢生活在昏暗不见天日的坟墓之中?还是说你认为身处金字塔之外，在烈日下坐在沙漠中?这是一个令人愉快的地方吗?你难道不知道金字塔是如何建成的吗?成千上万的奴隶在鞭子的抽打下，要搬运无数的巨石来回肆意践踏他们权力的暴君，建造这样一座富丽堂皇的坟墓，难道这让你感到美吗?难道你希望我们重新以这样的代价再建这样一个金字塔吗?

我们会立马否认，我们甚至宁愿根本就不存在金字塔，如果这样能省去建造他的那些人所忍受的非正义的痛苦的话。但是即便我们如此回答，我们却又不得不承认，大金字塔让我们感到一种震撼人心的美，尽管金字塔上并没有任何让我们感到愉悦的东西，而建造这样一座金字塔也没有让我们在道德上感觉是好的。

康德认为美产生的愉悦是唯一真正无私和自由的。

令人愉悦的东西之所以吸引我们，是因为它能够满足我们的吃、喝、住、舒适感，以及性能方面的最基本需要。但对美的热情，似乎并不对应于任何感官和理性的具体需要。

原始人烧粘土来制作碗，是为了用更舒适的方式解决饥渴，但是为什么要在碗上用几个几何图形或者是花卉来装饰它呢?这些装饰没有任何作用，表面上看也不能够履行任何功能，为什么要花费时间去增加这样一些浮夸无用的东西呢?而人类的这些装饰图案揭示人类并不只是寻求满足自己的各种需要，同时会对那些美丽的东西，或者说在他们看来是美丽的东西感到很有兴趣。

康德还认为美没有概念。

概念是使我们能够明白无误的界定某物的东西，它能够提供给我们一个实际的尺度来建设或者评判他。我们从概念上可以界定，这是早晨，那是教堂，那是公园，但是我们却缺乏一个决定性的尺度或者模式来定义和规定什么东西才配得上美丽这个属性?

康德对美还做了一些区分，他把美分成自由美、纯粹美和依存美。依存美是指那些目的可以被认识，功用可以被界定的事物的美。不管我们对一座宫殿或者是一匹马的审美上的欣赏是多么的不涉及利益，而我们却不能否认我们清楚的知道它是用来做什么的。

康德所说的纯粹美和自由美，则对应于鲜花，或者是我们在海滩上发现的贝壳，一个夏日午后的迎着夕阳而玩的影子游戏，或者是伊斯兰艺术中错综复杂的装饰性象形文字，某一张地毯上的图案。所有这些没有意义，也没有概念的美，他们能够以最大的纯粹和明晰激起人最无意义的审美愉悦。

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篇2：试论哲学美

试论哲学美

哲学的功能是通过哲学修养的潜移默化给人们以“爱智”的“审美”享受,从而达到提升人们的灵魂,教化人们情趣的目的'.从这个意义上说,哲学也是“美”的.哲学美主要表现在:以宏大的叙事结构为表达手段的博大的境界美,以穷根究底的对存在和思维的关系反思为特征的深沉的思辨美,以现实生活为源泉但又不拘泥于生活细节真实而达到理论真实的抽象美,以及在以上三者统一的基础上表现出来的超越的人性美.从美学的观点出发审视哲学,才能真正找到哲学历数千年而不衰的奥秘.

作 者：谢维营 XIE Wei-ying  作者单位：上饶师范学院,哲学研究所,江西,上饶,334001 刊 名：南昌大学学报（人文社会科学版）  PKU英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 37(2) 分类号：B0 关键词：哲学美   境界美   思辨美   抽象美   人性美  

篇3：随笔：美

随笔：美

美，是女人的天性，真正美丽的女人是不用靠装扮和修饰，那种踩着高跟鞋、涂着口红的美只能说是人造美。用外表吸引人们的视线，那不是美，自然美才是美学中的美。女性在追求外在美的同时，不要忘记用知识充实自己，更不要忘记一个女人必须具备高尚的道德情操。学识和道德修养是内在美的体现，女人只有在内在美和外在美的和谐统一下，才能达到真正的美。

女人这个称号，可以说是美丽中的花絮。但真正走进女人圈中，就会发现，有的美得可爱、有的美得可恨、有的美得可怕。女人要具备的是优雅、宁静而安祥的美，聪慧贤淑，具有淑女风范的美。犹如一副美丽的画卷展现在世人面前，这种美，是一种可以穿越时空、穿越时间，渲染环境的美。要想美得绚丽、美得飘逸，就要注重生活中点滴美的积累，看似不经意的雕琢会让人们去细细品味。

我觉得，女人不要把商场、舞厅、麻桌作为消磨人生宝贵时间的.第一驿站，那里不会萌发洁净高雅的美。有些女人基本是不读书，不看报，活在无聊的是非之中，不仅起到不和谐的因素，自己也活的很累。作为一个女人，无论学识高低，都要去认真地品味书蕊。书是净化心灵的琴弦，字里行间犹如轻柔抒情的琴键会敲遍全身，在每一处都会印上静谧的音符。正因为有书的浸染，才有温润、雅致的女人。女人的抬手投足、一招一式都流动着书的气韵。书与女人相映成辉。会让睿智的人们感受到女人与诗经中的典雅女子相象，或又像化蝶在扑朔迷离的眼睛中再生。女人既要爱书，又要像书，不会任人翻阅，也不是每个人都读得懂。

好女人是生活中的调节剂，清晨，伸展一下身躯，摘一朵白云放在衣袋里；午间，把最佳温暖的阳光收在怀中；傍晚，把温柔可亲、诗意盎然的霞光洒满全身。于是这一天的心情都会轻盈曼纱，让美更加绚丽。不仅充实自己，也快了他人。

篇4：另一种美随笔

另一种美随笔

很喜欢花草。于是，在去学校和放学回家的路上，我总是注意着花坛里的花。除了那些在明处展现自己身姿的花朵，我还欣赏一些不起眼的野花。瞧这种花，全身淡紫色，像披上了一层紫色纱衣。整朵花是心形的，只有一片花瓣，平平地舒展开，像一张桌子。“桌子”上有一间“小房子”，花粉就“住”在里面。

有一次，我和妈妈一同出去。回家时，我发现草地上不知什么时候冒出了一支半米高的花。它的花开在茎的顶端，一开就是一簇。小巧玲珑，雪白雪白。我赶紧叫道：“妈妈，你快来看！好漂亮的.花呀！”妈妈走过来，仔细看了看小花儿，又凑近闻了闻，接着皱了皱眉头对我说：“你怎么老是叫我看这些野花？没有桂花香，没有玫瑰艳，而且还那么小，一点儿也不好看。”我听了纳闷：难道这些小野花就不值得关注，不值得赞扬吗？它们没有人去打理，却一样生机勃勃，一样装扮着大自然啊！就像他——

他是竺彬——我们班最调皮捣蛋的一个男生。 不认真学习，做作业时马马虎虎。同学们都拿他没办法。但是，每当我看到的台板里的一条用蜡笔画好之后再剪下来的小金鱼时，我都会想起竺彬性格中的另一面。当时，他就是认认真真地画好那条小金鱼之后，再小心地剪下来的。他拿给我看时，我还不太相信这是他画的呢。于是我把小金鱼留在了我的身边，一直珍藏着。

事实上，竺彬只要认真地做某样事情，就会把它完成地非常出色。

他的桌椅底下总是乱乱的，但每次他做值日生拖地时，却把教室打扫得干干净净；他做作业时马马虎虎，但运动会上200米跑决赛时，他却非常重视，坚持到最后，取得了好成绩。还有，老师向同学们借红笔，他总是热心地冲在最前面，把自己的红笔递给老师。同学在活动课上受伤了，他也会搀着他们去医务室。有时，同学的圆珠笔出了毛病，他也帮忙修，而且总是手到病除……

“或许，这相对于有着优异的成绩，出众的能力的班干部来说的另一种美吧。”我这样想.

篇5：简单的美随笔

简单的美随笔

每个人都会有自己独爱的事物，如有的人爱美食，有的人爱旅行，有的人爱看书。而我，想要从一本书中找到更多的乐趣。一直以来，我对辞藻丽的文学作品都不是太感兴趣，最多只是赞扬作者几句“真不简单”！

我欣赏的只是简简单单，能够触动人心灵，引起人共鸣的朴实的文学作品。通过它来回忆自己经历过的事情，不是很有意义吗？

汪曾祺先生是现当代著名的散文家。他的文章写凡人小事，记乡情民俗，谈花鸟虫鱼，即兴偶感，娓娓道来，成就了现当代散文的经典。《人间草木》则是其中具有代表性的作品。行文似百转千回的水道，行于所当行，止于所当止，自由自在，自适自然。汪先生喜欢写花草，也爱花草。老先生的许多谈花草树木的文章，引经据典，典故颇多，这和他平素的知识积累有很大关系。他认为，人们如果懂得亲近自然，知道欣赏美，就不至于去毁坏世间的美好事物。他想通过这些文章，呈现各种美好的东西，让人们慢慢品味，懂得珍惜。

午后，我静心坐在长椅上，桌上放置一杯清茶，手捧着《一草一木》，细细品读书中的每一个字，重新踏过作者留下的每一个足迹，感受那一丝丝暖意。我从他对花草的描述中，看到了人与自然的和谐相处，听到了人们对自然的歌颂，嗅到了人与自然互相依存，所散发出的甜美的味道。作者在文字中回到了大自然中去，变成了一个童心十足的孩子。他躺在草地上，注视着被压倒的草慢慢地站起來，在草的努力快要成功时，又把头枕上去。这么静谧、舒适的.环境是人与自然和谐相处的馈赠吧！

简单的美就藏在自然中的一草一木间。

在汪先生笔下，冬天的树，轻轻地、轻轻地呼吸着，树梢隐隐的起伏，看起来是那么的无助，那么的孤寂，但是它的坚定、决绝比想象中多很多。枝头已经长出了一些比米粒还小的芽苞，裹在黑色的鞘壳里。梅，稳扎于几尺深的积雪中，不为冬日里冷冽的风而颤抖，反而开出胜利的花朵，像一团团火焰，飘落在天空中；雪松在雪的重压下，仍然能够直指云霄。看到这些，你怎能不深深地反省？

在《螃蟹》篇中有这样一段话：“《梦溪笔谈》载：关中人不识螃蟹。有人收得一只干蟹，人家病疟，就借去挂在门上。——中国过去相信生疟疾是由于疟鬼作祟，门上挂了一只螃蟹，疟鬼不知道这是什么玩意，就不敢进门了。沈括说：不但人不识，鬼亦不识也。”短短一篇《螃蟹》，揭示了“凶恶与滑稽往往相似”的真理。螃蟹口吐泡泡的可爱，会使你消除对它的“偏见”，更何况螃蟹作为美食带给我们的诱惑力呢！根据第一眼得出的结论往往是片面的。

在《人间草木》中，我能够找到自己的影子，也能够与自己经历过的事情相对应。寻常细微之物常是大千世界的缩影，无限往往藏于有限之中，世间最为普通的事物，平中显奇，淡中有味，既有浓郁的人文关怀，又弥漫着独特的气质。

篇6：美酒逢知己随笔

美酒逢知己随笔

酒的出现，自然与生活紧密相连。只要是有饭局的地方，自然就少不了喝酒。

然而，在大大小小的饭局中，最盛行这样一句话：“饭局如战场，酒杯似机枪”之说来形容那些能喝会说的人。所谓枪弹无眼，每次喝酒时总会有人这样说：“酒逢知己千杯少”，说出这些话的朋友未曾想过彼此间到底是不是真正的“知己”而“千杯少也”，很多时候他们只是随意地说说而已，甚至那些刚刚认识或点头之交的朋友在饭局上举杯时也会这么一说。

那么，什么是真正的“酒逢知己”呢？其实，在许多礼节的对与错当中是可能通过说明来明确的。很多礼俗虽然我们经常遇到，而且也很重要，但究竟实施的方法和方式却很难以划分界线的，如果分寸把握不好，有时候反而有失礼貌。

咱们中国人的酒文化已经有悠久的历史了，酒的历史几乎和文字的历史一样古老。上古时代酒首先是用于祭祖敬神，其次才为人民饮用。随着农业生产力的发展，世间饮风逐渐盛行。每逢佳节，亲朋聚会，宴请宾客，喜庆丰收，婚丧嫁娶，酒都在其中必不可少。酒的参与使古老的礼仪显得更加隆重，而丰繁的礼仪又使酒渗透了深厚的社会生活里。杜甫《饮中八仙哥》：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。”苏轼《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。”张籍《江南行》：“长干午日沽春酒,高高酒旗悬江口。”

世界上关于饮酒的礼节、礼俗各具特色，并多有专门著作论述。在这里我也查阅了与礼节和修养相关的饮酒礼仪：

中国人饮酒的规矩和世界上许多国家很不一样。最大的差异有两点：一是劝酒。中国人好客，聚会饮酒，客人没喝醉就好像是主人不热情，酒席上的劝酒成为社交的一大景观。见面三杯，主座三杯，鸡头对着你三杯，鱼尾对着你也三杯，老乡喝三杯，同龄喝三杯，劝酒的借口五花八门，结果因劝酒闹得你倒我歪、言语无忌、洋相百出，不欢而散之屡见不鲜。世界上许多国家饮酒没有劝酒习惯，饮多饮少，客人自便气氛和谐，彬彬有礼。二是行令。中国饮酒行令的历史也很长，从划拳到击箸、敲盏、种类颇多，行令的目的除了兴，依旧是劝酒。行令认真，几近拼搏，口号起伏,酒酣忘形，抛杯掀台等等。结果没有了主客、没有了情意，剩下只有见面时的尴尬。如今有好多酒店禁止“划拳”之类酒规，可见人们对此深恶痛绝了。饮酒行令的习惯世界上许多因家也没有，即使在洒厅里大声喧哗也被视为不礼貌的举止，有素养的人们低声絮语，乐曲隐约传来。

其实，在历史上，我国饮酒礼仪比任何一个国家都刻意讲究，并且极具有文化品位，我国古籍上记载的“六饮”，讲述的就是中国饮酒礼仪：一饮人，是指同席的人，应是知己和举止高雅的来宾；二饮地，是饮酒的场所，以花下、竹林、亭阁、画舫为宜；三饮候，是饮酒的时机，应该在清秋，雨后、积雪，新月、晚凉之时；四饮趣，是饮酒助兴，用清谈，联吟、焚香、奏曲来提高兴致；五饮禁，是饮酒的'禁忌，华诞（铺张）、连宵（通宵）、苦劝、争执、恶谑（言行污秽）、喷哕（呕吐）等属禁之列；六饮阑，是饮酒后的娱乐，包括散步、踞石（坐于石头上）、欹枕（闭目养神）、垂钓、讲论等。以上这“六饮”将普通的生活行为升华到了人的品性修养和境界的追求中，使酒从物质材料转变为文化材料，灿烂了中国悠久的酒文化历史，显示出东方文明如高山流水般的隽永。

那些古老的饮酒礼仪虽然今天已经不再适用，但从礼的角度看依旧有现实的意思。佳节时期，或亲人团聚，或朋友团聚，美酒助兴当是人际所需，也是生活之乐；但必须懂得饮酒的举止同样表现着一个人的礼貌涵养和品行高下，刻画着一个人的社会公众形象。

劝酒，是中国人的一大习惯，既然要劝，那得适可而止，是劝而不“苦劝”。行令，是中国传统的“酒令”，大都是以作诗对联之类，曾记得著名的《兰亭集序》就是东晋时期著名学士相聚在会稽山阴的兰亭，将酒杯放在湾湾的溪流中漂流，杯到谁处谁作诗，也就是所谓的“曲水流觞”。现在人作诗不易，若有志同道合者在一起小饮而赋：人生、友情、世事、新闻、趣俗、知识都是酒媒，我想，那岂不快哉？！

因此，宜人、宜友、宜生、宜世。这才是真正的酒逢知己啊！

篇7：美是一种态度美文随笔

美是一种态度美文随笔

世间的人通常将美丽划分为内在美和外在美两种。肤浅的人觉得内在美无关紧要，最重要是外在美。有这种看法并不怪谁，因为这是一个看脸的世界。

我觉得美是一种态度，不分种族、不分国界、不分年龄。美丽的女人会自内而外地散发出个人的魅力，举手投足之间都投射出良好的教养。即便肤色不同，这种优雅是不会改变的。

年老色衰的女性看着韶华逝去，青春不复，凭什么能与少女相媲美？她们靠的就是岁月历练出来的从容和成熟女性的.韵味来赢得别人的尊重。相比之下，朱唇粉黛的少女也相形见绌。

真正的美是不做作的。很多女性为了美而奢侈地打扮自己，也有些女性为了美而改变自己的容貌，如此做作换来的是真的是美吗？你不觉得自己成为了奢侈品的展台吗？面对千篇 一律的容貌，你还有特色吗？

因此，我依然固执地认为女性的美丽是来自于优秀的内在修养，古典女子的淑德贤惠、知书达理到现代女子的进得厨房、出得厅堂，都是美丽女性的一种精神态度。

篇8：美是爱的所在-随笔

美是爱的所在-随笔

当春天的第一抹阳光照亮大地，万物复苏，一派生机，我们会觉得春天好美。

当夏日荷塘中的莲叶落下第一颗露珠，清新淡雅，朴实无华，我们会觉得夏天好美。

当秋风吹着第一片落叶在空中旋舞，大地一片金黄，空气中弥漫着甜甜的麦香，我们会觉得秋天好美。

当冬天的第一片雪花从云间飘落，纯洁雪白，宁静安逸，我们会觉得冬天好美。

我们能感知春夏秋冬的美，为什么呢？因为我们有爱，我们用爱去感知所有的美。我们的一生因为爱而充实，因为充实而美丽。当我们呱呱坠地，洪亮而有力的哭声划破天际，我们便开始了美的征程。

天真是一种美。孩童时代，我们蹒跚学步，追逐草间的皮球，用稚嫩的小手搭积木，伊伊呀呀地读着课本，我们无条件地爱着生活中的一切，那一刻，天真的美尽显无遗。

自然是一种美。少年时代，我们穿着整齐的校服，站在广阔的操场上，唱着庄严的国歌，一时间我们的激情融合在爱己爱校爱国的情怀中，那种美，不需矫饰，只要干干净净，简简单单就好。

追求是一种美。看着110米的.白色终点线，刘翔的身上爆发出无限的激情，因为有梦，因为有追求，因为对祖国的热爱，他体内的每一个细胞都阐释了美的真谛。

奉献是一种美，爱着农村孩子，爱着教育事业，郑琦老人在一方茁壮成长的花圃中辛勤耕耘了43年，以实际行动诠释了对教育事业的忠诚。他的美，朴实却永恒！

世间万物皆是美的宠儿，，它看似无形却又真真实实的存在。

因为无私与伟大，我们会觉得妈妈那张布满皱纹的脸很美。因为邰丽华对生活的真情与付出，我们会觉得千手观音美到极致。因为运动员对祖国的深情与奉献，我们会觉得他们被汗水浸湿的每一寸肌肤都很美！

美是爱的所在，爱的真谛，爱的全部内涵。只要我们有爱，我们每一个人都是美的源泉！

篇9：宽容是美

宽容是美

现在初中的朋友都说我对她们很好，不和她们计较那些鸡毛蒜皮的小事，可是，当我想起那件事情时......

“我问你，动没动我的语文书?”我站在座位旁一边用杀死谁人的眼神瞪着同桌一边歇斯底里地喊道。“可是，我又没有弄坏弄脏，只是动了一下而已吗!”同桌用委屈的眼神望着我。“而已?告诉你，动了就是动了，哪有那么多的借口!”我把语文书一扔，怒气冲冲地冲出教室。

我漫无目的的在操场上走着，操场上的空气很新鲜，嫩绿的小草随风摇摆，树叶“沙沙”的响着。可是，这丝毫没有改变我气愤的坏心情，我心里想着：“本来动别人东西就不对，还那么理直气壮。”再看一下手表，快要上课了，我转身向教学楼走去。

在我面前的两个高年级的姐姐手挽着手嘻嘻哈哈地走向教学楼，一个姐姐突然把脚伸向另一个姐姐的面前，“咣当!”一声，另一个姐姐被绊倒在地。我心里的.气火本来还没消，爱打抱不平的我心里更生气，我想着：“哼!骂她，无缘无故就绊倒别人!”我缓慢地走着每一步，其实是为了观察那个姐姐的反应。

“你呀你，什么时候能改掉你喜欢恶作剧的习惯!”一边说着，那位被绊倒的姐姐一边面带微笑的站了起来。“嘿嘿，对不起，老毛病啦!”说着，她们与又手挽着手地走向教学楼。

我的大脑像短路了一样看着我认为这不可思议的一幕 !我想着：“她脾气太好了吧，不，不是，是宽容。”我又愣了几秒，大脑像啤酒瓶被打开了瓶盖一样猛然醒悟。“是的，我们已经是五年的同桌了，一起经历了那么多的事，怎么能因为这一点事就破坏了我们之间的友谊呢?我以百米冲刺般的速度跑回班级。

到了班级，看见同桌正趴在桌子上伤心的抽泣，我不好意思地上前道歉:“对不起，今天心情不太好，我不该把脾气发到你的身上。”她微微抬起头看着我说：“没事的。”我们都笑了，不知不觉中，我眼角的泪水也溢了出来--那是开心的泪水。

如果把任何感情比作绽放灿烂的花朵，那么，宽容就是花根，也就是说，宽容是任何感情的基础。

宽容是美丽的，它使我变成了一个与以往不一样，与以往更开朗的我;它也使我更真挚更纯洁的感情!

篇10：曲线是美

1833年，向朋友借钱经商。

同年年底，再次破产。接下来，他花了时间才把债还清。

1834年，再次竞选州议员，这次赢了。

1835年，订婚后即将结婚时，未婚妻死了。

1836年，精神完全崩溃，卧病在床六个月。

1838年，争取成为州议员的发言人--没有成功。

1840年，争取成为选举人--落选了。

1843年，参加国会大选--又落选了。

1846年，再次参加国会大选--这回当选了。前往华盛顿特区，表现可圈可点。

1848年，寻求国会议员连任，失败。

1849年，想在自己州内担任土地局长的工作，遭到拒绝。

1854年，竞选美国参议员，落选。

1856年，在共和党内争取副总统的提名--得票不足100张。

1860年，当选美国总统。成为美国历史上最伟大的总统之一。

这个人生想必是曲折的不能再曲折的了吧，但就因为着，使林肯的人生更加伟大！

同一个人生如果是一条直线段，那么正如数学上所说的“两点之间线段最短”，那么这个人所经历的事、所懂得的知识必定少。

如果是一条曲线段，那么这个人所经历的是、所懂得的知识必定多，所以伟大的人物的人生总是弯弯曲曲的。

所以我们我们证实一句话：

曲线是美。

篇11：宽恕是美

宽恕是美（500字）

在这个寒假，我读了一本非常有意义的书《感动青少年的100道心灵鸡汤》。

书中优美文笔触传递人间真情，至深的哲理述说五彩人生，让人深思。

它以故事为底料，调以哲理的启思，为青少年朋友文火慢炖，烹制100道心灵鸡汤，精心奉献一部感人至深的心灵之作。

在这100个故事中，每一个都好感人。在每一个人生角落把真情的.火炬点燃，让心灵散发的每一缕清香在尘世间悠悠流传，让真情的心灵在碰撞中凝固成永恒。使我印象最深刻的一个，是《宽恕》。

第二次世界大战期间，一支部队在森林中与敌军相遇，激战后两名战士与部队失去了联系。这两名战士来自同一个小镇。他们在森林中艰难跋涉。十多天过去了，这一天，他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又过了几天。之后，再也没看到过任何动物。因为战争使动物四散奔逃或被杀光。他们仅剩下的一点鹿肉，背在年轻战士的身上。这一天，他们又与敌人相遇，巧妙地避开了敌人。就在自以为已经安全时，只听见一声枪响，走在前面的年轻战士中了一枪，还好伤在肩膀上。后面的士兵惶恐地跑过来，害怕得语无伦次，抱着战友哭，并把自己的衬衣撕下包扎战友的伤口。第二天，部队救出了他们。这一枪其实是受伤者的战友开的，而受伤者早就知道了，并宽恕了他。

在日常生活中，难免会发生这一类的事情。亲密无间的朋友，无意或有意做了伤害你的事，你是宽恕他，还是从此分手，或伺机报复?

人生就像是一块肥沃的土地，它既种植希望和成功，也会播种仇恨。怨恨就像毒害我们血液和细胞的毒素一样，影响、浸蚀着我们的生命。

释迦牟尼说：“以恨对恨，恨永远存在;以爱对恨，恨自然消失。”

很多时候，面对仇恨，我们总是把它当种子一样种在心里，一代一代，无休无止，报复他人的同时也伤害了自己。一位名人曾说：“宽恕是一种高贵的品质，一种高贵的美德，绝不是你所能控制、所能左右的。”宽恕，只有宽恕才是一种境界，才是人与人之间温馨和睦的真谛。

面对仇恨，我们不该把它当种子一样种在心里，而应该??让仇恨像花儿一样凋谢……

篇12：余光中《乡愁》的哲学美浅析

余光中《乡愁》的哲学美浅析

余光中《乡愁》所抒发的不仅是个体的内在情感，更蕴涵着亿万中华儿女渴盼两岸统一，和谐团结的民族精神和历史责任感。

小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头

长大后/乡愁是一枚窄窄的船票/我在这头/新娘在那头

后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头

而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头

余光中先生的这首《乡愁》寄寓了诗人也是万千海外游子绵长的乡思，我们在感受它情深意切、幽远深邃的内涵之美和低回掩抑、如怨如诉的音韵之美的同时，也深深的被其中哲学之美所感动。

有联系 才有绵绵不断的思念

从纵向看，作者用乡愁将小时候——长大后——后来——现在，人生四个阶段，紧密的联系起来，表达远方游子一生不尽的思念。

从横向看，作者用邮票将这头儿时的我和那头的母亲相连;用船票将这头成年的我和那头的新娘相连;用坟墓将外头的我和里头的母亲相连;用海峡将这头的我和那头的大陆相连。这种联系是无法割裂的，正如诗人所说“纵向的历史感，横向的地域感，纵横相交的现实感。”(《白玉苦瓜》序)这种联系将诗人个人的悲欢离合与祖国之爱、民族之恋交融在一起，情真意切令人感同身受。

有发展 才有轰然而汇的情感升华

这首诗是以时间的变化、推移，来组织全文的。全诗共四节，对应的是人生的四个阶段，“我”在变化，在发展，从小时候的“我”到现在的“我”，星转斗移物是人非，“我”已从那个依恋母亲的小孩子成长成了忧国忧民的诗人了。现在的“我”已不是原来的“我”。

诗的情节也随个人的经历发展而发展，那年少时的一枚邮票，那青年是的一张船票，甚至中年时的一方坟墓，都寄寓了诗人的相关之思，而这一切在诗的结尾达到了一个新的高度：“而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头”犹如百川奔向东海，犹如千峰朝向泰山，正是因为结尾的感情的燃烧而更加撩人愁思。作者的思想感情是随着人生的发展而发展，作者的爱也随诗的升华而升华，由最普通、最朴实的对母亲的爱，升华为对伟大祖国的爱。正是发展才使情感自然而然的升华。

有矛盾 才有丰富含蓄 无穷无尽的回味

矛盾的普遍性，在诗中多角度多方位的表现，“愁”字贯穿了诗人的一生，可谓“一生离别，一生愁”，可见事事有矛盾，时时有矛盾。矛盾的普遍性还体现在作者将母亲、妻子和祖国的思念，眷恋之情熔于一炉。而母亲、妻子与祖国大母亲的共性都具有伟大的母性，这样情感细腻，倍感亲切的.母性，让游子更加思恋。《乡愁》中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”四个重叠词运用，除了音乐美之外，“小、窄、矮、浅”共同表达了最家常最普通的游子的凄凉和思念，其共性让读者感受到真实和亲切。

矛盾的特殊性，使诗呈现给读者四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节，年幼求学，母子分离，借书信以慰别情体现了母子亲情，难分难舍;第二小节小节，同胞成年后，告别新婚的妻子离乡背井，天各一方，抒发的是男女的爱情，让人牵肠挂肚;第三小节，生死离别，阴阳相隔，母子不得相见，体现了诗人难以释怀的思念;第四小节，祖国不能统一，亲人难以团圆，抒发了诗人渴望两岸统一的爱国情怀。同一事物，在不同的阶段具有不同的矛盾。

矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，在诗中也多有表现，同时乡愁，在不同的人生阶段，感悟不同;同是一个“爱”，诗人表现的有母子之亲情，有男女之爱情，也有对祖国的大爱;诗的第一小节“乡愁，是一枚小小的邮票，我在这头母亲在那头”和第三小节“乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”同样的对母亲的思念切实那般的不同。一个是生离，虽愁却充满了期待;另一个却是死别，阴阳相隔，永不能见的痛苦，这种矛盾的特殊性才让一首小小的诗，丰富多彩，给人无限的回味。

余光中先生的《乡愁》将诗歌与哲学密切相连，是乡愁用哲学赋予了诗的灵魂，用诗给了哲学生命，才使有生命的哲学更诱人，有灵魂的诗歌更魅力无穷。

篇13：悲剧美与哲学悲观主义

悲剧美与哲学悲观主义

悲剧意识和悲观哲学是一个民族理性精神和面对现实的勇气的重要来源。悲剧艺术的审美价值在于，使人们从艰难曲折的现实生活中，保持对理想生活状态的'追求，从而对残酷的社会现实充满变革的信心和决心。悲观哲学虽具有消磨人的意志的消极作用，但可有效强化人对自己和人类局限性的认识，并以此使自己从宗教信仰和幻化的理想中解脱出来，提高面对现实的理性精神和自觉意识。

作 者：司汉武  作者单位：西北农林科技大学 人文学院 陕西 杨凌 712100 刊 名：汉中师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HANZHONG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(2) 分类号：B83-02 关键词：悲剧美   悲观主义   哲学   理性精神   现实性  

篇14：方东美华严哲学初探

方东美华严哲学初探

方东美是现代新儒家的代表之一,他的哲学体系充分体现了华严宗的宗教精神,所以要了解他的哲学思想,不能不了解他的'华严哲学.写他思想的著作不少,但大多是从他思想的特点来阐述,本文尝试从宗教的角度出发,来解释他的华严哲学思想,以期抛砖引玉.

作 者： 作者单位： 刊 名：合肥联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HEFEI UNION UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 12(4) 分类号：B223.5 关键词：方东美   华严宗   法界   圆融  

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