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篇1：论信息社会的知识转向--利奥塔后现代知识理论评介
论信息社会的知识转向--利奥塔后现代知识理论评介
后现代主义学者利奥塔的知识理论认为,后现代信息社会的知识,已不再追求工业社会的'理发、思辨和理想,而是走向高度的技术化、商品化和权力化,并呈现出异质、多元和悖谬性的特点.它反映了科学知识在不同时期的发展变化特点及其内在矛盾冲突,但对不同科学知识之间的内在继承关系则重视不够,因此其方法论又有明显的偏颇和失误.
作 者：姚小林 方英群 作者单位：姚小林(广东商学院,法学院,广东,广州,510320)方英群(贵州财经学院社科部,贵州,贵阳,550000)
刊 名：广东商学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG BUSINESS COLLEGE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B089 关键词：知识 信息社会 后现代 知识合法化篇2：利奥塔后现代知识的复杂性解读
利奥塔后现代知识的复杂性解读
后现代主义是当代西方社会条件下的产物,它不仅是对当代西方社会状况的一种反映,也是对当代西方社会科学发展状况的一种反映.20世纪以来,随着相对论和量子力学的诞生,西方社会自然科学的发展获得了长足的发展,由此复杂性研究成为一门显学.复杂性科学的发展不仅要求人们改变以牛顿力学为基础的现代科学观,而且要求人们用新的思维方法去看待自然、社会等问题.事实上,后现代主义的产生从某种意义上说正是这种要求的体现.本文试就后现代主义的`中坚人物利奥塔的后现代知识理论来谈谈它与复杂性的关系问题.
作 者：杨生平 作者单位：首都师范大学政法学院,北京,100089 刊 名：哲学动态 PKU CSSCI英文刊名：PHILOSOPHICAL TRENDS 年，卷(期)： “”(12) 分类号：B15 关键词：篇3：重写现代性:利奥塔后现代知识理论的一个转折
重写现代性:利奥塔后现代知识理论的一个转折
作为西方后现代理论研究领域的领军人物,利奥塔运用后结构主义哲学和后期维根斯坦的“语言游戏”说,猛烈攻击以普遍主义和本质主义为基础的现代性,坚定拒绝现代性精神在诸多领域的'一元化立场和简单化倾向,积极倡导并捍卫话语的多元性、异质性和差异性,似乎不遗余力地强调后现代性与现代性之间的张力.然而,鉴于后现代理论的内在困境及利奥塔的学术自觉,通过剖析,我们发现其后现代知识理论中悄悄发生同时也是内在蕴含着的一个重要转折,即重写现代性.
作 者：陈治国 作者单位：山东大学哲学与社会发展学院级 刊 名：中共济南市委党校济南市行政学院济南市社会主义学院学报 英文刊名：THE JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC JINAN MUNICIPAL COMMITTEE JINAN CITY COLLEGE OF ADMINISTRATION AND JINAN CITY ACADEMY OF SOCIALISM 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B505 关键词：后现代 内在性困境 重写 现代性篇4：利奥塔对后现代知识状况的考察
利奥塔对后现代知识状况的考察
何谓后现代?利奥塔拒绝从线性的角度来理解后现代,认为后现代不是继现代之后的一个时间概念,而是一种有别于传统的`思维方式,即有别于体现在近代哲学中对理性、主体和总体性等启蒙理想追求的思维方式.
作 者：杜以芬 作者单位：济南大学法学院,山东,济南,250022 刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL 年，卷(期)： “”(12) 分类号：B565.59 关键词：篇5：利奥塔的崇高理论
利奥塔的崇高理论
利奥塔从宇宙的角度分析了人类的有限性,认识到工具理性不过是物质复杂化的转换器和动力.科技和资本的.合谋使人处于非人化境地.从人的感觉角度来说,崇高是对不可呈现的东西的呈现.崇高感是震惊,在震惊的瞬间摆脱非人化状态恢复自我感觉.它显示了在机械化的宇宙复杂化过程中人生存在的奥义.
作 者：张胜利 作者单位：复旦大学,中文系,上海,33;烟台大学,人文学院,山东,烟台,264005 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G02 关键词：利奥塔 崇高 后现代 感觉 瞬间 震惊篇6：论利奥塔的叙事与合法化思想
论利奥塔的叙事与合法化思想
后现代主义思想大师利奥塔的叙事与合法化理论影响深远.他的`叙事理论包含了两种叙事:政治叙事与哲学叙事,哲学叙事在一定程度上可以匡正政治叙事.他主张用小叙事来解构大叙事,从而以“非合法化”取代合法化.
作 者：吴武洲 作者单位：浙江大学,中文系,浙江,杭州,310028 刊 名：嘉应大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIAYING UNIVERSITY 年，卷(期)： 20(5) 分类号：B089 关键词：利奥塔 叙事 合法化 非合法化篇7：论索洛维约夫完整知识理论的历史渊源
论索洛维约夫完整知识理论的历史渊源
摘要： 索洛维约夫在构建其哲学时认为西方哲学危机的根源在于知性思维。这使索洛维约夫的哲学必须克服西方哲学危机，对此，他提出了自己哲学体系的重要理论：完整知识理论。对于这一重要理论的历史渊源是了解其哲学体系不可回避的问题。
关键词：索洛维约夫 历史渊源 完整知识理论
索洛维约夫作为俄罗斯哲学史上跨时代的人物。其通过对西方哲学的批判即认为西方哲学危机的根源在于知性思维。这使索洛维约夫的哲学发展到为摆脱西方哲学危机的建构上来，对此，他提出了完整知识理论。对于这一重要理论的历史渊源应当可以从一般渊源和理论渊源来加以说明。
一、完整知识理论的一般渊源
索洛维约夫一生曾经发生过三次内在体验或神秘经验。其有两个结果：一方面，人具有“理智直观” 这种反映与认识的方式，其可以对许多超出经验的现象作出反映和认识，它与我们通常认识事物的单一理性方式是不同的;另一方面，我们所面临的存在本身是完整的，因而在事物之间都保持着神秘的一致性。
另外，东正教的背景对其影响较大。东正教是俄罗斯的民族精神的核心，其成为形成和发展俄罗斯哲学的重要因素，同样在索洛维约夫的哲学那里也有与东正教密切相关的概念，即索非亚和神人类这两个概念。其中“索非亚”在索洛维约夫看来是一种永恒女性的象征、是上帝的智慧、是上帝和世界的纽带，因而，是绝对原则的表现;另外，关于“神人类”这一概念，其出自基督教，索洛维约夫借助它来说明，通过对他(耶稣――神人)的信仰最终人类将实现神人类。如是观之，就索洛维约夫的经历和东正教其突出了神学因素在其中的重要作用，这正是作为其完整知识理论的一般渊源根据。综上，就完整知识的一般渊源而言主要涉及索洛维约夫个人经历和生活环境，这构成了其理论形成的基础。
二、完整知识理论的理论渊源
1、完整知识理论的结构与理论方法
索洛维约夫被誉为“俄罗斯的黑格尔”，因为我们可以从索洛维约夫的理论窥见出其以黑格尔的逻辑形式、“有机性”和“完整性”来搭建的自己的理论。
黑格尔的具有严密逻辑形式的发展理论被索洛维约夫应用于人类社会，这形成了其索洛维约夫特有的人类社会发展的理论。索洛维约夫考察了人类这一主体，并且认为：感觉、思维和能动的意志乃人的`真正本性的三个基本存在形式。其中每个基本存在形式都有个人的和社会的两个方面，其中社会方面具有而个人的方面不可能对人类生命具有肯定意义，因为只有指明一般目的的那种意志才具有肯定意义。与人的真正本性的三个基本存在形式相对应，人类的存在形式也分为三个领域，即创造领域、知识领域和实践活动领域。在这每个领域里，又分别有绝对、形式和物质三个阶段，其中在创造领域里，其以感情为主观基础，美为客观原则，分别在绝对、形式和物质三个阶段表现为神秘、高雅艺术、技艺;而在知识领域里，则以思维为主观基础，真为客观原则，分别在以上三个阶段里表现为神学、抽象哲学与实证科学，最后在实践活动领域里，其主观基础为意志，客观原则为一般的美，相应的在三个阶段上表现为精神社会(教会)、政治社会(国家)、和经济社会(地方自治)。只有在每个领域将三个阶段有机结合起来，才能分别构成完整创造、完整知识和完整社会。
另外，在实现完整性的过程中，这三个阶段都遵循着“合―分化―合”的环节，在此这三个环节类似于黑格尔的“否定之否定”原则，可见在方法上索洛维约夫是得益于黑格尔的辩证法。
2、完整知识理论的知识基础
在知识领域索洛维约夫给予了特别的关注，前已述及，这一领域里的三个组成部分，即神学、哲学与经验科学，且须将三个部分有机综合起来，才能得到完整知识。其途径为“从未知的综合的任何一个成分出发，都可以求得这种综合，因为真正的科学不能没有哲学和神学，同样，真正的哲学也不能没有神学和实证科学，真正的神学也不能没有哲学和科学，所以，这些中的每一个臻于完满的因素，都必须获得综合的性质，变成完整知识。”[1]为了进一步构建理论，也为了区别，索洛维约夫接下来论述了完整知识与西方哲学其他体系的区别，这里索洛维约夫主要涉及了经验主义哲学与理性主义哲学，索洛维约夫认为经验主义与理性主义是学院的营生，其只能针对人类认识的抽象理论，二者皆为片面的，外部世界的经验主义与抽象概念的理性主义，在自我的发展中被逻辑的否定掉了。与此相反，索洛维约夫认为哲学首先是关于生命的学问，而后才是学院的营生，索洛维约夫将此称为生命哲学。
由于生命哲学较前两类哲学更加宽泛，符合哲学“爱智慧”的本意，因为，智慧的涵义不仅包括了丰富的知识，而且还有道德完善之意。这种超越经验主义哲学和理性主义哲学的哲学类型构成特殊的第三类型通常被称作神秘主义，这种哲学类型不研究外部世界和我们的观念，而研究的是存在物及其生命的由存在物和原始存在物的关系所决定的内在秩序。但是神秘主义还不是真正哲学，而是其基础，因为，神秘主义虽优越于学院哲学，所以同学院哲学并列为哲学的一个流派，其仍然具有片面性。而作为真正哲学的基础而言，如同经验是经验哲学的基础，逻辑思维是理性主义的基础一样，神秘主义也是真正哲学的基础，真正哲学即完整知识正是在这样的基础上，通过理性的反思、证明在再经验事实上得到确认最终得以构成，可以说，只有集合了三种哲学后才能形成完整知识。在此神秘主义是完整知识的最高本原和最终目的，而经验主义是其外在基础，理性主义则是完整知识体系的中介。
综上，完整知识理论的历史渊源可分为：一般渊源和理论渊源。就一般渊源来说，主要涉及索洛维约夫的个人经历和东正教生活背景;而就理论渊源而言，主要在完整知识理论的结构和理论方法上、知识。正是基于此，索洛维约夫的完整知识理论才得以展开。
参考文献：
[1]西方哲学的危机[M].索洛维约夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第195页
[2]西方哲学的危机[M].索洛维约夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第212页
[3]西方哲学的危机[M].索洛维约夫(俄)浙江人民出版社 1999年 第212页
