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篇1：“存真”原则对梁实秋翻译的影响
“存真”原则对梁实秋翻译的影响
梁实秋不仅是现代中国举足轻重的文坛大家，也是一位卓越的翻译家。
一、引言
梁实秋先生不仅是中国现代文学史上一位举足轻重的文坛大家，也是一位卓越的翻译家。梁实秋一生译绩辉煌，其中最广为人知的翻译成就是他用38年时间独立完成的40卷本的《莎士比亚全集》的翻译，堪称中华译坛的一座丰碑。此外，他还译有《织工马南传》、《咆哮山庄》、《百兽图》、《沉思录》等多部西方文学名著。然而，由于种种原因，在中国大陆译界的众多出版物中，梁实秋经常是被一笔带过，比起对“文学家梁实秋”的研究，对“翻译家梁实秋”的研究亟待进一步深化与拓展。因此，本文以梁实秋的翻译为研究对象，试图对此方面的研究做一点有益的补充。
二、梁实秋的翻译原则一以“存真”为第一要义
众所周知，上世纪20、30年代，梁实秋与以鲁迅为代表的“左联”展开了一场激烈论战，争论的焦点之一便是翻译问题。梁实秋撰文多篇来阐述他的翻译主张，如《论鲁迅先生的“硬译”》、《通讯一则一翻译要怎样才会好?》、《论翻译的一封信》、《欧化文》等。在这些文章中，他嘲讽地将鲁迅翻译的文章说成是“硬译”和“死译”。由于鲁迅先生“宁信而不顺”的翻译观广为人知，与之进行翻译论战的梁实秋长期以来被人们误认为是提倡“宁顺而不信”的典型。
然而，事实绝非如此，梁实秋批评的是让读者看不懂的“硬译”，他提倡译文要通顺可读，但也坚决反对为了译文的顺畅而牺牲对原作的忠实性。在漫漫五十余载的翻译生涯中，梁实秋始终将“信”字置于首位。在《论翻译的一封信》中，他明确指出：“翻译要忠实于原文，如能不但对原文的意思忠实，而且还对‘语气’忠实，这自然是好的翻译;虽然能让读者懂，而误译原文，这种翻译是要不得的;既误译原文，而且还要读者‘硬着头皮’去读，这是太霸道了。”很明显，在梁实秋看来，译文的顺畅必须要建立在对原文“信”的基础上。在晚年接受丘彦明女士采访时，梁实秋也一再强调：“我翻译中首要注意之事是忠于原文，虽不能逐字翻译，至少尽可能逐句翻译，决不删略原文。”可以说，梁实秋一生的翻译活动都以“存真”为第一要义，“存真”的翻译原则深刻影响了梁实秋的翻译态度、翻译选材以及翻译实践，下文将分点予以阐述。
三、“存真”原则指导下梁实秋的翻译活动
1、翻译态度一认真负责，强调翻译与研究相结合
首先，梁实秋注重对原作版本的选择。既然梁实秋强调忠实原作，最大限度地再现原作的精神风貌，这就必然要涉及到原作的版本问题。以《莎士比亚全集》的翻译为例，由于莎士比亚作品不止一个版本，有古本，也有现代本，因此译者需要决定以哪个版本作为原文材料。在版本的选择上，梁实秋本着“存真”的原则，通过对莎士比亚早期版本的反复研究，参考现代诸版本，最终选定了未经任何删节的牛津版本，也就是没有删除剧中为了迎合观众而大量存在的污言秽语的版本，力求为读者再现一个全面、真实的莎士比亚作品集。
其次，梁实秋强调细致的文本研究工作。梁实秋在《翻译之难》一文中谈及：“从事翻译的人若不自己先彻底明白他所翻译的东西就冒昧的翻译起来，那是不负责任的行为。遇到引经据典的地方，应该不惮烦的去查考，查出来应加注释，使读者也能明白。”为了翻译莎士比亚作品，梁实秋做了大量的前期研究工作，他广泛收集了田汉、孙大雨、朱生豪等人的译本以及国内外一切可以得到的珍贵资料，参考了18世纪以来各位名家的`注释，兼收并蓄，以便能够更加透彻地理解原文文字背后的意义。浏览各家之说需要耗费大量的时间与精力，特别是遇到解释不一致的地方，译者更要仔细进行辨别与考证，可是梁实秋凭借着顽强的毅力和优秀的译德始终如一地坚持查考工作。在翻译莎士比亚全集期间，他同时撰写了多篇研究莎士比亚的论文，比如《莎士比亚与时代错误》、《莎翁夫人》、《莎士比亚的墓志》等等，这些研究工作成为他翻泽莎士比亚作品的重要前提。一个称职的译者在动笔翻译之前，需要尽可能了解与所译作品有关的信息，这样才能充分把握原作、忠实原作，避免自己的主观臆测。对查考研究工作的重视充分体现了梁实秋对“存真”原则的推崇。
2、翻译选材一第一手的原文，反对转译
梁实秋以“存真”为翻译的第一要义，特别强调译者要从“原汁原味”的作品直接翻译，反对转译。在上世纪30年代的那场翻译论战中，梁实秋在批评鲁迅的“硬译”的同时，也明确指出鲁迅的“误译”主要归咎于他的“转译”。转译比直接翻译简单，因为原文中许多令译者踌躇的地方通过原译者的翻译方便了许多。但是我们都知道，从一种文字翻译到另一种文字，不可避免地会造成原文传达信息的损失，如果说经过翻译所得到的译文已经有所变形了的话，那么用这种已经变形了的译文作原文，将它再次翻译为另一种文字，造成的信息损失就更大了，转译的方法和忠实原著的精神是背道而驰的，所以梁实秋反对转泽，表明了他对于“存真”原则的坚守。
3、翻译实践
3，1 以“句”为单位进行直译
将“信”置于首位的翻译家大多属于“直译型”的翻译家，梁实秋也是如此，在句法结构以及内容上，梁实秋的译文都最大限度地保留了原作的风貌。
首先，在句法结构上，梁实秋以“句”为单位进行翻译，基本遵循原文的语序，体现了“亦步亦趋”的风格。请看《麦克白》一剧第一幕第二景中的一段台词。
原文
SERGEANT……The merciless Macdonwald-――
Worthy to be a rebel，for to that The multiplying villainies of nature
Do swarm upon him--fromthewe emisles
of kems and gallowglasses is supplied……
梁实秋译文：
军……那凶恶的麦唐纳一真不愧为一员叛将，为了做成他的反叛各种邪恶的品质都丛集于他一身一西方的群岛还以轻兵铁骑来协助他……
在这段台词中，莎士比亚运用了结构较为复杂的长句，中间三个分句是插入语。在翻译的时候，梁实秋没有对原文进行调整，而是完全按照原文的句式进行翻译，甚至连标点符号也和原文保持一致。
其次，在语言内容上，梁实秋以“意译”为主。下面以《罗密欧与朱丽叶》一剧第二幕第三景中的一段台词进行说明。
原文：
FRIAR LAURENCE Be plain，good son，and homely in thy drift;
Riddling confession finds but riddling shTift
梁实秋译文：
劳讲清楚些，好孩子，不要那么累赘，
谜一般的忏悔只能得到谜一般的赦罪。
从“谜一般的忏悔只能得到谜一般的赦罪”这句译文明显可以看出，梁实秋在内容上完全按照原文进行直译，虽然中国读者读起来有些费解，但这样却是对原文最大限度的忠实，以“信”为基础的“直译”也成了梁实秋译本的一个鲜明特点。
3，2 异化策略为主
梁实秋在翻译时恪守“存真”原则，这不仅体现在语言形式上，还体现在文化内容层面上的“传真”。因此，梁实秋主要采用“异化”的翻译策略，力求真实地传达原文的异国情调，让读者欣赏到原汁原味的异域文化。比如在人名的翻译问题上，和梁实秋同时代的翻译家们倾向于译笔的归化与地道，例如著名翻译家傅东华在20世纪30年代末翻译美国小说《飘》时，把众多的外国人名中国化，如“Scarlett Hara”译成“郝思嘉”、“Rhett Butler”译成“白瑞德”、“Ashley Wilkes”译成“卫希礼”等等。这种采用归化法的人名翻译虽然有利于中国读者的接受，但是可能让当时的读者误认为英美人的姓名与中国人没有什么区别，阻碍了异域文化的输入。梁实秋本人非常反对将外国人名中国化，他大多采用音译法翻译作品中的人名，例如将“Julius Caesar”译成“朱利阿斯西撒”，而不是采用流行的译法，诸如“凯撒大帝”或“凯撒大将”。音译法保存了“洋气”，很好地传达了原作的风貌，能让中国读者直接感受到中外姓名文化的差异，是梁实秋“存真”翻译理念的又一体现。
3，3 展现原作全貌，不随意删略
莎士比亚的作品中有许多为了迎合当时的观众而存在的污言秽语，梁实秋在翻译这些猥亵语时没有任何删节，没有顾及任何忌讳。相反地，朱生豪在翻译《莎士比亚全集》时将这些淫秽之词全部删去，以迎合当时中国的伦理规范。梁实秋认为这种做法是对翻译之“信”的背离，他认为莎剧中的这些粗俗话语反映了人物粗陋浅薄的性格特征，而且对于激活剧情、增加舞台效果等都有其特定的作用，是原作内容很重要的一个组成部分，因此他主张对这些粗俗话语予以保留，以存其真。在“存真”原则的指导下，梁实秋的译文对原文高雅处还其高雅，粗俗处还其粗俗，最大限度地体现了莎士比亚作品的精神风貌。
四、“存真”原则对梁译本的影响
梁实秋的翻译以“信”为根本，其译作的最大特点便是忠实原文。“存真”原则对梁实秋译作的积极影响主要体现在以下两个方面。
第一，梁实秋译本的忠实性使之成为“学院派”译本的典范，有助于读者了解莎剧原文。我们中国读者直接阅读莎士比亚原著并非易事，梁译本对原著高度忠实，加上其中简明扼要的注释，在读者阅读莎剧原文时能起到一种“拐棍”的作用，对照梁实秋的译文，有助于读者对原文的准确理解和欣赏。因此，梁译本的特殊学术价值不可低估。
第二，“存真”的翻译原则使得梁译本保留了较多的异域文化特色，从而促进了本土文化对异域文化的借鉴和吸收。莎士比亚作品中的典故比比皆是，典故是一个民族文化中非常重要的组成部分，许多本国读者相当熟悉的典故往往不为另一种文化中的读者所知晓，因此这里就以梁实秋对于莎剧中典故的翻译来进行说明。请看《威尼斯商人》第一幕第二景中的一段台词：
原文：
PORTIA If I live to be as old as Sibylla，I will die as chaste as DianaunlessI be obtained bythemanner of myfather’swill
梁实秋译文：
波如果我活到西逼拉那样老，我也愿意贞节如戴安娜而死，除非是按照我父亲遗嘱的方法出嫁。
注：西逼拉(Sibylla)，老态龙钟的预言家。
朱生豪译文：
鲍西娅要是没有人愿意按照我父亲的遗命把我娶去，即使我活到一千岁，也只好终身不字。
在这个例子中，“Sibylla”和“Diana”是英语中的两个典故，分别是“老态龙钟的预言家”和“贞洁女神”的意思。朱生豪运用归化手法，翻译成“活到一千岁”和“终身不字”，虽然减轻了读者的阅读障碍，但是也丧失了向读者传递异域文化的机会。而梁实秋采用音译再加注的方法，不仅保留了异域风貌，而且帮助中国读者了解了“Sibylla”和“Diana”两个典故的含义，为本国的文化输入了养分。
当然，不可否认，“存真”原则也给梁译本带来了一定的负面影响。由于过分强调忠实于原文，梁实秋的译文不可避免地有“欧化”过度的倾向，因而某些译文显得生硬拗口，比如说中心词之前“的”字结构用得比较多，造成定语冗长，以及被动语态用得比较频繁等等。另一方面，在最能体现莎士比亚语言精华的双关语的翻译上，梁实秋显得创新不足，他多数情况下采取直译加注的方法，仅在注释中对双关的用法加以说明，很难使读者体会到“话外之音”的妙趣。
五、结论
梁实秋一生以“存真”作为其翻译的信条，正是在“存真”原则的指导下，梁实秋严格筛选原作版本并主张翻译要与研究结合;他主张从第一手的原文进行翻译，反对转译;在翻译实践方面，他以“直译”和“异化”策略为主，并完整保留原作风貌，不随意删略原文。梁实秋以“信”为翻译的根本，因此他的译本最大限度地保留了原作的风貌，成为“学院派”译本之典范，极大地便利了读者研读原著，具有不可低估的学术价值。同时，梁译本保留了较多的原文异质性的成分，从而起到了传播西方文化，为本土文化输入养分的作用。从辩证的角度看，因为梁实秋将“存真”置于首位，因而他的译本有时会出现“欧化”过度以及“译趣”缺乏的特征。
总体看来，梁实秋的翻译是成功的，悠悠三十八载，译竞《莎士比亚全集》，是中国独立完成莎翁全集翻译的第一人和目前为止的唯一一人，他的译本也是目前为止最忠实、最详尽的译本。可是目前大陆学术界对于梁实秋翻译的研究还略显欠缺，我们希望梁实秋翻译大师的地位能够得到学界应有的重视。
篇2：浅析文化差异对翻译的影响
浅析文化差异对翻译的影响
中西方文化差异对翻译有着深远影响.语言是文化的一部分.也是人类文化的载体.不同的国家有着不同的`语言.本文将从中英文的多样化入手,对其加以区别以避免误译.主要从以下几方面入手:思维方式,风俗习惯,宗教信仰和历史典故等.
作 者：杨林娜 作者单位：牡丹江师范学院,黑龙江,牡丹江,157012 刊 名：牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF MUDANJIANG TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：H315.9 关键词：文化差异 语言障碍 翻译影响篇3：语用学原则对外语教学的影响研究
语用学原则对外语教学的影响研究
语用学研究的是语言在一定语境中使用时体现出来的具体的.意义.正是因为如此,语用学对外语教学有重要的指导意义,它影响外语教学的成功与否.本文分析了言语行为、语境、礼貌原则等几种语用原则对外语教学的影响.
作 者：刘丽华 作者单位： 刊 名：邵阳学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY 年，卷(期)：2008 “”(Z1) 分类号：H3 关键词：篇4：谈文化差异对翻译的影响
谈文化差异对翻译的影响
语言是文化的载体,反映着文化.在翻译过程中,必须深刻理解和把握原文的文化内涵,了解和掌握相关民族文化的'差异.本文通过习语和色彩这两个切入点列举了中西文化的差异,并且对翻译过程中可能遇到的一些文化差异提出了恰当的处理方法.
作 者：邱春滟 作者单位：山西师范大学外语学院,山西,临汾,041000 刊 名：内蒙古电大学刊 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA RADIO & TV UNIVERSITY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：H059 关键词：语言 文化差异 翻译 习语 色彩篇5：英汉文化差异对翻译的影响
英汉文化差异对翻译的影响
语言与文化密不可分,任何语言的`生存发展都离不开其赖以生存的社会文化环境,社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力.翻译不仅仅是语言的转换过程,而且也是文化移植的过程.在很大程度,它与文化因素、背景知识有很大的关系.解决好翻译中的文化差异问题,了解背景知识是保证译作成功的关键.
作 者：盛爽 作者单位：长春职业技术学院旅游分院,长春,130000 刊 名：中国教育技术装备 英文刊名：CHINA EDUCATIONAL TECHNIQUE & EQUIPMENT 年，卷(期)：2008 “”(24) 分类号：H3 关键词：篇6：意识形态对翻译的影响和制约
意识形态对翻译的影响和制约
影响和制约翻译的因素很多,但主要来自两个层面.一个是诗学层面的也即语文层次的`,另一个则是意识形态层面的.意识形态对翻译的影响和制约无处不在,无时不在.因此,我们既要重视国家社会主流意识形态对翻译的影响,也不可忽视个体意识形态对翻译的影响和制约.
作 者：杜耀文 董静玉 张建英 Du Yaowen Dong Jingyu Zhang Jianying 作者单位：太原理工大学,山西,太原,030024 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 19(12) 分类号：H059 关键词：意识形态 翻译 影响因素篇7：翻译语境对英汉翻译的影响
翻译语境对英汉翻译的影响
语境对翻译有着重要的影响,本文从言语、语言、情景、文化语境四个层次,从等效原则的`角度,对英汉翻译中译者作品风格、语言、语义、文化等方面的影响进行探讨.
作 者：雷梅英 LEI Mei-ying 作者单位：福州大学至诚学院,福建福州,350002 刊 名：武汉船舶职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF WUHAN INSTITUTE OF SHIPBUILDING TECHNOLOGY 年，卷(期)： 8(6) 分类号：H159 关键词：翻译语境 等效原则 英译汉篇8：佛经翻译对中国文化的影响
佛经翻译对中国文化的影响
佛经翻译历时上千年，所译入中国的佛典、输入中国的思想对中国文化产生了深远的影响。
1.引言
佛经翻译作为中国译学史上的第一次高潮，不仅对中国翻译界的影响巨大，对中国文化诸因素的影响也可谓意义深远。可以说佛经翻译开启了中外文化交流的大门，对后世中国的发展起到了至关重要的历史作用。鉴于佛经翻译对中国翻译界的贡献已为各位略懂翻译史的人或翻译界的学者们共知，如支谦的《法句经序》、道安的“五失本三不易”、慧远的“厥中论”、玄奘的“五不翻”，等等。本文针对佛经翻译对中国文化中语言、思想、绘画艺术、文学方面的影响问题进行探讨。
2.佛经翻译的概况
佛经的翻译在中国历史上延续了上千年，始于东汉，盛于隋唐，续至宋元，经历了草创、发展、鼎盛和衰落四个阶段后，终于完成了它的历史使命。初期共译经书570部，译经多由外籍僧人口授，汉人笔录。最具有代表性的人物当属安世高，支娄迦谶，支谦，和竺法护。东晋至隋代这一阶段被称为佛经翻译的发展期，期间共译佛经3155卷，著名的翻译家及理论批评家有释道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮，他们不仅在实践上大有成就，在理论上也为后人留下了宝贵的财富。到了唐代，佛经翻译发展至鼎盛时期。据记载，此期的译经数量为玄奘的贡献最突出，他不仅译经达70部之多，译法更高超，或直译或意译，“圆满调和，斯道之极规也”。历经了发展鼎盛之后，到了宋元，在朝廷的支持下，译经事业虽还在继续，但在唐后期及周朝所遭受的毁灭性打击，已使其繁华成了历史。宋元之后，译经事业便告中止。明清两代，则仅有由日文、藏文、巴利文翻译为汉文的零星作品。纵观佛典汉译的历史，除了鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空“四大译师”之外，尚还有留下姓名的译者200多名，共译佛典2100余种，6000余卷(祁志祥，：76-79)。
3.佛经翻译对中国文化的影响
3.1对中国古代哲学的影响
中国传统的哲学重经验认识，轻理论思维，注重对生活自身的探讨，轻视思考彼岸的问题。自从佛教传入中国以后，中国的传统思想便不断受到佛教思想的冲击。
首先，在人生观上。孔子说：“未知生，焉知死。”佛教首要探讨的就是生与死的问题。佛教认为人生一切皆苦，人生的目的应该是解脱生死，人处在无休止的轮回当中，宇宙万物也都在轮回当中，还将宇宙划分层次，有天堂、人间及地狱。这一观念深深影响了中国人的思维，致使许多人相信，人生的确有轮回，人生的确有无尽的烦恼和痛苦，要解脱苦难的唯一方法就是摆脱轮回。也使人相信人确实有前生也有来世，可能寄托于不同的形体中，可能在天堂，在人间，也可能在地狱。
其次，在宇宙观上。我国秦汉时期便形成了一套相当完整的，以阴阳五行学说为中心的宇宙论体系。这一体系一直为儒家和道家所继承发扬。自佛教宇宙观传入以来，这一理论体系受到了严峻的挑战，在中国的思想界引起了各种争论。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据论证客观世界的虚幻性，同时千方百计地论证主观精神世界的绝对性，属于典型的唯心主义。故儒佛道三家就开始对有神与无神、宇宙的虚与实的问题争论不休，这些争论对于人们正确认识宇宙和探索宇宙的奥妙有着积极的促进作用。
佛教传入中国后，儒佛道三家既互相排斥又互相影响，既互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。如宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐和朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想。可以这样说，汉唐以后的中国哲学史根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。
3.2对汉语言的影响
美国汉学家芮沃寿在《中国历史中的佛教》一书中提道：“最显著而无所不在地体现出佛教影响的就是现代的中国语言。从山村野夫的谚语到文人骚客的雅言，那些源自佛教的词语，人们信手拈来，对其由来却不甚了了。”
佛教对汉语的最大影响莫过于词汇，一方面，历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，如大批音译或创造而来的词“佛，如来，菩萨，罗汉，比丘尼，袈裟、比丘尼、涅槃、解脱、刹那”等。另一方面，不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如表达佛教基本教义的“空、法、因缘、自然、无为”和“十二缘生”的“无明、行、识、六入、名色、触、受、爱、取、有、生、老死”等。据日本人所编著的《佛教大辞典》统计，由佛经翻译传入的词语多达35000余种。据此，梁氏发出了“增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。由此观之，则自译业勃兴后，我国语实质之扩大，其程度为何如者”的感慨(梁启超，：157)。
特别值得注意的是，随着佛教的流传，佛语大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成了人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“慈悲为怀”、“现身说法”、“恍然大悟”、“菩萨心肠”等都来自佛语，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞——无法无天”、“无事不登三宝殿”、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”，等等。
翻译佛典初期的相当长一段时间内，翻译的基本方式是外籍僧人诵出原典，按原语语序翻译成汉语，再按汉语行文习惯改写。这种方式虽弊端十分显著，但对保存外语的文体及风格起了相当大的作用，对汉语文体及语法的'影响十分明显。如汉语中原没有或很少用的倒装句、提携句或散文诗歌交错，诗歌为无韵等，在佛典中多为应用，翻译过来以后，既保留了天然西域之语趣，又渐渐成了汉语常用表达法。另外，佛教用语一般都通俗易懂，佛经翻译也力求明白晓畅。既不用古文家的绳墨格调，又不用骈文家的绮词丽句，“之乎者也”皆一概不用，而采用了“因循本旨，不加文饰”，朴实平易的白话文体，白话文初见端倪，佛经翻译为汉语言开辟了一方新天地。 除此之外，对汉语语音的形成贡献也是显著的。汉语文字属于表意文字，其读音之难长期困扰中国人学习汉语。在佛教传入中国后，以其文字拼音化的原理和方法，大大启发和推动了中国人对汉语文字新的认识，解决了汉语文字读音难的问题。具体表现在：(1)反切的产生。梵语五十字为一切字之本，梵语及中亚胡语入华后，译经僧或文人借鉴其拼音原理和方法，创造反切。宋沈括《梦溪笔谈.艺文二》：“切韵之学本出于西域，汉人训字止曰读如某字，未用反切。”(普惠，：107)(2)四声的形成。汉语文字由声、韵、调三者构成，南北朝人不论做诗还是日常口语都好用双声、叠韵，佛经翻译盛行后，学者遂将梵语转读方法运用于诗文创作，形成平、上、去、入四声。
3.3对中国绘画艺术的影响
佛经翻译推动了中国绘画艺术理论的发展。如禅宗中的“自性论”虽然是纯粹的主观唯心主义，但撞击到绘画艺术界，却激发了艺术家的自我意识和创作的主体精神，唤醒了心灵自由的向往。艺术家们的创作一改昔日倾心于外在事物描摹的做法，而在亲身体验的基础上，抒发个人心灵的独特情感与思想;佛经强调“顿悟”，表现了非理性和超越性的一面。这一思维启发了中国绘画艺术家，他们为了抒发自我内心情感，往往超越物象，超越自我，打破时空的限制。如王维所画的《袁安卧雪图》，在雪中竟有一丛芭蕉，丝毫不考虑时序;“境界”在佛典中随处可见，就一般意义来讲，佛学中的“境界”是指佛界理想国或与事物相联系却超越事物之外的某种虚幻的精神，这种虚幻的精神只有通过知觉的方式才能把握，与绘画的艺术密切相通，中国一些杰出的艺术家将佛教境界与易象说等理论融合，形成了最具中国特色的美学理论——意境说。
印度佛教艺术是佛学思想和希腊艺术结合的产物，其不同风格的艺术促进中国绘画从内容到形式进行新的探索，也在一定程度上促进了中国绘画写实手法的进一步发展。绘画内容从直接表现统治者的生活与权威转向维护统治的宗教题材，绘画的场所由宫殿走向石窟、寺庙，石窟作品给我们留下了宝贵的财富，如新疆龟兹石窟，吐鲁番吐峪沟石窟，敦煌石窟等。
3.4对文学的影响
佛教自传入中国以来的两千年间，据《大藏经》与《续藏经》上的数字，佛经翻译连同中国人做的注释在内，共有三千多部，一万五千多卷。如此宏大的佛经翻译给中国文学史带来了强劲的冲击，不但增添了无数新材料，建立了无穷新意境，而且创立了不少新文体。如宋元时流行的说唱文学及后来弹词里的说白与唱文夹杂并用，都是源于佛经里的偈颂体文。通观中国古代小说的历史发展，从六朝的志怪小说，到唐之传奇，宋之话本，再到元明清的章回小说，无不打上佛教深刻印痕。佛经翻译文学对近代中国文学的影响甚为深刻，正如梁启超所说：“我国近代之纯文学——若小说，若诗歌，皆与佛典翻译文学有密切关系。”
鉴于佛经翻译对中国不同历史时期文学的影响都很显著，已经成了文学研究界的研究课题，非一言两语就能说清楚的，故本文在此不作深入探讨。
4.结语
佛经翻译影响到了中国文化的方方面面，但由于历史的久远，文字、文化的变迁，当时所译著的经典已为现在读者所遗弃。但佛教作为中国文化和精神文明的一个组成部分，理应在新的世纪继续发挥应有的作用。因此，严格的学术规范对古代佛经和今人研究的著作进行翻译和再翻译，将当做一项紧急的任务，被提上日程。二十一世纪的佛经翻译面临更好的机遇，佛教文化已成为中国文化的一部分，深入人心，为译者提供了良好的文化语境，同时语言学、宗教学、文献学等学科的最新成果也为佛经重新进行阐释提供了途径。
篇9：翻译实践中对合作原则的违背
翻译实践中对合作原则的违背
翻译也是一种交际方式.但是它与普通的'交际方式不同,它涉及到源语文本和目的文本,是一种跨文化的交际行为.这种特殊性使之对合作原则有一定的违背.本文主要从对合作原则的违背这个角度谈翻译实践.
作 者：张爱群 作者单位：扬州大学,外国语学院,江苏,扬州,225009 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(26) 分类号：H3 关键词：合作原则 翻译实践 违背篇10：梁实秋文化心理对其散文创作的影响
梁实秋文化心理对其散文创作的影响
在中国现代文学史上，梁实秋是一个被长期忽视的散文大家。人们在提及现代白话散文时，往往把更多的目光投射于周作人、鲁迅、朱自清等，而对梁实秋及其散文代表作《雅舍小品》(包括续集、三集、四集)知之甚少，语焉不详。事实上，梁实秋的散文在海外长期风行，在专家读者中广受赞誉。如梁实秋代表作《雅舍小品》至今中文版已经再版超过五十多次，创造了散文出版的神话。对于《雅舍小品》的巨大意义，朱光潜曾在给梁实秋的信中说：“大作《雅舍小品》对于文学的贡献在翻译莎士比亚的工作之上。”[1]梁实秋的散文作品还有《雅舍杂文》《雅舍散文》《秋室杂忆》《雅舍谈吃》《秋室杂文》《槐园梦忆》等，可称中国现代散文的独具风格之作。
要全面客观地展示梁实秋散文的艺术魅力，就不能不提到他的文学思想和文化心理。梁实秋赴美留学后，师从新人文主义祖师白壁德，并深受其影响，推崇古典主义，同时，“儒家的至圣先师孔丘的主张‘思无邪’‘发乎情、止乎礼仪’为梁实秋所佩服，故而他的一生都别具一种士大夫的风范”[2]。在《文学的纪律》中，梁实秋强调“文学的目的是在借宇宙、自然、人生之种种的现象来表示出普遍固定之人性。”“文学发于人性，基于人性，亦止于人性。”[3]因此他认为文学应该表现普遍永久的人性，只有深入发掘属于人性内蕴的真实，文学作品才能具有永恒的艺术价值。同时，他强烈反对情感至上的浪漫主义，在文学批评中，不遗余力地强调理性的作用，强调要给情感、想象和欲望都套上理性的笼头。“情感与想象都要向理性低首。在理性指导下的人生是健康的常态的普遍的;在这种状态下表现出来的人性亦是标准的;在这标准之下所创作出来的文学是有永久价值的文学。”[4]因而“乐而不淫，哀而不伤”的文学表达成了梁实秋所追求的理想境界。梁实秋的这种文学观念，无疑深深地影响了他的创作实践。
纵观梁实秋的散文创作，在文中他常以旷达幽默的态度对待日常事物、世相人情、人生境遇，从而对它们进行审美把握，在这种与日常生活事物的和谐相处中建构起一种超越世俗功利的人生境界，从中展示梁实秋乐观旷达、优雅风趣的.人生情怀。这与他独特的人生经历和情感体验有关。
梁实秋自幼接受中国传统的文化教育，后来就读于清华留美预备学校接受新式西方教育，又到美国留学，可以说他身上既有中国传统士子的精神情怀，又受到西方思维话语的浸染，因而具有某种开放的文学眼光和情感认知方式。从步入中国现代文坛开始，梁实秋就自觉承担了为中国现代文坛把脉问津的历史使命，他是“怀抱着救中国文学之弊的理想和建构中国现代批评新体系的愿望开始他的文学批评生涯的，这也便使他得以超越大多数文学者济世的启蒙和救亡立场，高蹈于焦灼激切的时代大氛围之上”[5]。但是梁实秋的古典主义在中国始终没有找到立足之地。他先因对五四新文学的刻薄批评使自己陷入孤立无援的境地，又因与文坛泰斗鲁迅数次针锋相对地论争，而落下“丧家的资本家的乏走狗”的骂名。三十年代因反对“文学的阶级性”遭到左翼理论家的围攻。在1938年又因一篇《编者的话》成为“与抗战无关论”的历史罪人。经过种种历史**和无情的打击后，梁实秋在重庆北碚写作《雅舍小品》时思想上已经发生了巨大的转变，从慷慨激昂的文坛斗士变为一名宠辱不惊、旷达恬适的中年学者，早年冲动进取的精神已经被平和沉稳所取代。
梁实秋曾说：“一个地道的中国人，大概就是儒道释三者合流的产物。”无疑，他追求中和之度，正是立足三教之上的重构，也正是他自己清淡雅洁，随心所欲，以内心的丰赡适意为人生情趣的写照。写作《雅舍小品》时，梁实秋似乎更钟情于“道家”，他在行文中总是心平气和，随遇而安。“他以轻松自得的笔调玩味生活中的各种情趣，并把纯粹的生活体验化为人生的审美，即便是痛苦的经验也常常进入审美的视野。”[6]这种散淡平和的人生态度正是他《雅舍小品》的精神内核和独特风范。如《雅舍小品》的开篇之作《雅舍》，最能集中全面地体现梁实秋人到中年的雍容心态和乐观旷达的人生情怀。雅舍是梁实秋在重庆北碚时与友人合资购买的一幢房子的名称。雅舍“篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂”，而且“鼠子自由行动”，“聚蚊成雷”。是时，国运艰难，战火连绵，梁实秋心系国家之安危而身处此陋室，却还觉得“‘雅舍’还自有它的个性，有个性就可爱。”于是“不论住哪里，只要住得稍久，对那房子便发生感情，非不得已，我还舍不得搬。”[7]好感油然而生，在平凡简陋的环境中寻求乐趣，感悟一种旷达、安谧与亲切。梁实秋便是在这荒山辟野、安闲恬适的氛围之中，以一种普通人难以拥有的超然态度来体验人生和咀嚼、享受人生的种种滋味，将外部环境给人造成的无奈与痛苦变成虚幻缥缈、自得其乐的人生享受。在淡然一笑中忘怀得失，感受人生情趣，求的是精神上的丰腴与完满。这是因为梁实秋身处于新旧交替的时期，经历了世纪风云的变幻，受到了中西两种文化濡染，思想上发生了巨大的变化，并在精神风貌上得到了改观。梁实秋对“雅舍”的眷恋之情，只因“住得稍久”而产生感情，完全超越了现实功利性，因此，梁实秋便在类似“雅舍”的世俗物质上培养了一种超越世俗的乐观心态。
梁实秋这种乐观旷达的人生态度，还表现在他对现实人生的热爱，追求一种充分享受人生的艺术生活。于是理发、散步、请客、旅行、过年、饮酒、下棋、吸烟、喝茶以及中年、老年、退休都成了他津津乐道的话题。在他看来，这些平淡无奇的小事中体现着某种可以玩味的“人性”因素。梁实秋便是凭着深厚的文化修养及对人情世故的深刻洞察，宛如外科医生一样一丝不苟地解剖着日常生活中各种习俗和事件，并用优雅风趣的文学表达使之显露无遗，一切人们习以为常的东西在梁实秋的显微镜下都表现得格外荒诞和夸张。如在《谦让》一文中，梁实秋仔细剖析了人们在各种场合的礼让心理，得出结论：“可以无需让的时候，则无妨谦让一翻，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。”淋漓尽致地刻画了人们在某些场合之下虚伪的心理和伪装的面目。在《旁若无人》中则惟妙惟肖地描摹了在某些公共场合中人的不雅行为，例如欠伸本是常事，但某些人在大庭广众之下“张开血盆巨口，做吃人状，把口里的獠牙显露出来”，并且“伸胳膊伸腿，如演太极”，更有甚者打呵欠时还带着音乐“其声呜呜然，如吹号角，如鸣警报，如猿啼……”以滑稽幽默暗示着人应该遵守公共道德和规范。这些身边琐事，经由梁实秋艺术的体验和描述，便升华到了超越现实功利的境界，体现出独特的韵味和光彩。 对于一般的世风，梁实秋的笔调与针对官场的笔调有所不同，他总是以冷静的态度，去描写一种永恒不变的人性。因此在描摹世相人情的时候，语言显得比较温和委婉，表现出一种绅士之风。如《旁若无人》中细致地描写中国人在公共场合的某些不良行径时，梁实秋并没有板起脸孔，语重心长地训诫开导，而是以轻松诙谐的语调娓娓道来。在文章的末尾引用了叔本华的一段寓言提醒人们：“这世界上除了自己还有别人，人形的豪猪既不止我一个，最好是把自己的大大小小的刺毛收敛一下，不必像孔雀开屏似的把自己的刺毛都尽量伸张。”[8]在不动声色的背后隐含了自己强烈的感情，真正达到了鲁迅所称许的“无一贬词，而情伪毕现”。这类作品对人的讽刺虽然轻微，但却可明显看出梁实秋崇尚文明，反对愚昧落后的价值取向。
梁实秋散文的独特艺术魅力，正反映了这位现代文学巨人独特的文化修养和文化哲思。梁实秋虽然经历了时代风云的变幻和是是非非的冲击，接受了中西两种文化的熏陶，但在散文中他表现的始终是一种散淡平和的心态。对外界事物随遇而安，对生老病死取豁达之态，不消极避世，不贪图功名利禄，只追求内心的宁静和审美的享受，以一种超然自适的平和心态衡量着人性的真善美与生活中的苦乐。在对生老病死的感慨、世相人情的描摹中，梁实秋总是以一种雍容典雅、亦庄亦谐的笔调来深深地吸引住读者，让人在阅读时感觉就像在一盏油灯下与一位饱经磨砺的智者促膝谈心，闲话家常，让人在不知不觉中从他优雅风趣、温柔敦厚的语言风格中感受到他旷达乐观的情怀，从而达到心灵的净化。
在散文创作中，梁实秋以丰富的学识，深邃的思想，站在中西文化融合的崭新高度，旁征博引，融会贯通，创造了有别于文人散文和学者散文的崭新的散文范式，在中国现代散文史上做出了巨大贡献。
篇11：论贸易自由化对可持续发展原则的影响
论贸易自由化对可持续发展原则的影响
贸易自由化对可持续发展原则的实施,既具有积极作用,又可能产生消极影响.问题的.关键在于在坚持贸易自由化的前提下，国际社会应努力使国际贸易规则同环境保护政策相互协调，从而实现贸易与环境的相互支持。
作 者：徐玉萍 作者单位：安徽服装鞋帽工业集团公司,合肥,230061 刊 名：安徽电力职工大学学报 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI ELECTRIC POWER COLLEGE FOR STAFF 年，卷(期)：2002 7(4) 分类号：F74 关键词：贸易自由化 可持续发展 环境
