《内经》的天道观

以下是小编收集整理的《内经》的天道观，本文共9篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“陈捍东”提供。

篇1：《内经》的天道观

《内经》的天道观

(一)“天”是独立于人的意志之外的客观自然存在

“天”字在《内经》中，含义较为复杂。从语义学上讲，主要指天空、自然界、天气、天时。如《素问·阴阳应象大论》曰：“天不足西北，故西北方阴也。”又引申为自然的状态、本来的面貌。如“天真”、“天年”、“天寿”、“天数”等。

从哲学上看，《内经》的“天”与殷周时期的天道观是不同的。殷周时期的“天”主要是指意志之天、主宰之天、神灵之天。到了周末，天的权威性开始减弱。春秋战国时代的诸子百家，改变了殷周天人关系理论。《内经》的“天”主要是指独立于人的意志之外的、不以人的意志为转移的客观存在，是不断运动变化的物质世界。客观存在的自然界，是物质性的自然。不仅认为天是无意志、无目的的，而且认为天地是无限的。如《素问·天元纪大论》曰：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万矣。”《灵枢·经水》曰：“天至高，不可度;地至广，不可量。”虽然《内经》中有一些“天”字从表面上看是指有意志、有目的“天”，但实际上往往用在反诘问句中，是为了否定有意志、有目的的“天”的。如《灵枢·本神》对精神疾患的病因所发出的“天之罪与?人之过乎?”的诘问，其中的“天”不能简单地看成就是有意志的神、万物的主宰。

(二)天地的生成与结构

《内经》认为天地是阴阳二气不断分化积累的结果，是一个生成的过程。《素问·阴阳应象大论》说：“积阳为天，积阴为地。”阴阳产生天地，天地进一步产生万物，《素问·天元纪大论》说：“在天为气，在地成形，形成相感而化生成物矣。”在无限的天地宇宙中化生出无穷的事物。《素问·六节藏象论》说：“天至广，不可度，地至大不可量。……草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不同胜极，嗜欲不同，各有所通。”现实世界是逐步产生出来的。《素问·天元纪大论》说：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”太虚就是广阔无限的“天”，太虚与真元之气是整个宇宙产生的基础，万物产生的本原。

拓展阅读：黄帝内经：为什么上古之人可以活到上百岁?

看中国上古时代的历史时，总被一个事儿给困惑：为什么那些比较出名的上古之人都能活到百岁以上?虽说，肯定有夸张成份在，但史学界普遍如此记载，总应有些理由。如果您也曾有此困惑，不妨读读《黄帝内经》第一篇——《上古天真论》，或许你会找到答案，或许你会了解更多：

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

【译】从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶?

【译】他向天师岐伯请教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象;现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢?还是现在人违背了养生规律造成的呢?”

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

【译】岐伯回答说：“上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心透支，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

【译】现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

【译】上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避;同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢?

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

【译】所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

【译】对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊。”

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?

【译】黄帝问：“人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢?还是自然生长发育的`规律的必要结果呢?”

岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七肾气平均，故真牙生而长极。

四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

【译】岐伯说：“人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长;十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育;二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束;二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点;到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱;四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白;到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。

丈夫八岁肾气实，发长齿更。

二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八肾气衰，发堕齿槁。

六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。

七八肝气衰，筋不能动。

八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。 则齿发去。

肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。

今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

【译】男子到八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。二十四岁，肾气充满，筋肉骨骼强劲，真牙生出，牙齿长全，生长发育期结束。三十二岁，这是身体最强壮的阶段，筋骨粗壮，肌肉丰富。到了四十岁，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿开始枯槁，四十八岁，人体上部阳明经气衰竭，面容枯焦，发鬓斑白;五十六岁，肝气衰，筋脉搏活动不便;到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾脏衰退，形体衰惫，牙齿和头发脱落。

肾是人体中主管水的脏器，能接受五脏六腑的精气而贮藏起来，所以只有五脏旺盛，肾脏才有精气排泄。现在的年纪大了，五脏都已衰退，筋骨懈怠无力，天癸也完全枯竭，所以发鬓斑白，身体沉重，步态不稳，不再有生育的能力。”

帝曰：有其年已老，而有子者，何也?

【译】黄帝又问：“有的人年纪已经很大，但仍然还能生育子女，这是什么道理呢?”

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

【译】岐伯说：“这是因为他先天禀赋超常，气血经脉能保持通畅，而且肾气有余的缘故。不过，这种人虽然能较长时间保持生育能力，但一般男子不会超过六十四岁，女子不会超过四十九岁。到这个时候，天地所赋与的精气都已竭尽，也就不再有生育能力了。”

帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎?

【译】黄帝说：“那些掌握了养生之道的，年龄超过一百岁，还能不能有生育能力呢?”

岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

【译】岐伯回答说：“掌握了养生之道的人能延缓衰老，保持肌体的旺盛，年寿虽然已高，仍然有生育能力。”

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

【译】黄帝说：“我听说上古时代有一种叫真人的，他能把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

【译】中古时代有一种叫至人的，他有淳厚的道德，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及，达于八荒之外。这是一类能增益寿命而自强不息的人，可以归属于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

【译】其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

【译】其实有称作贤人的，他以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人，以求符合于养生之道。这样，也能够使寿命延长到一定的限度。”

篇2：《吕氏春秋》的天道观和天命论

《吕氏春秋》的天道观和天命论

<吕氏春秋>认为天地的性状具有客观必然性,人事应以之为准则;天地的法则和谐有序,故要“法天地”而建立和谐有序的封建秩序;天命是客观事物发展变化给人造成的遭遇,但君权是天授.其天论主要是上继荀子等多家的思想而更树独立见解,这反映了进步的`新兴地主势力的思维.其总的倾向是坚持了朴素唯物论和辩证法,但也有其局限性.

作 者：李家骧  作者单位：台州学院,中文系,浙江,临海,317000 刊 名：台州学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TAIZHOU UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B946.1 关键词：<吕氏春秋>的知识脉络' >  天道观   天命论  

篇3：孔子的天道观考论

孔子的天道观考论

天是中国古代最为重要的哲学范畴之一.因此,它也是古代思想家最为关注并投入极大热情予以研究的对象之一.他们纷纷著书立说阐释各自对天的理解.但孔子是个例外,对天的阐释不惟少,而且似乎还相互矛盾.针对这种现象,古今众说纷纭,冀以得出一个合理的解释,然至今仍然没有公认之定论.故本人不揣浅陋,冒昧提出自己的一己之见以就正于方家.笔者认为,孔子有自己明确的天道观――道德之天.这一思想是孔子在对西周原有的“意志之天”的'天道观扬弃的基础上,对自然之天进一步发挥而形成的.其所以不为人所知,与他的思想体系的建构顺序有关.

作 者：马国华 Ma Guohua  作者单位：福建师范大学,社会历史学院,福建,福州,350000 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(10) 分类号：B222.2 关键词：天   孔子   天道观  

篇4：张载哲学之天道观及其落实

张载哲学之天道观及其落实

张载哲学之出现在中国哲学史上有着重大的理论意义,尤其是在天道观方面.这种哲学史上独特的天道观在张载晚年的著作《正蒙》中得到了集中的`阐述.文章以一种论证的形式重新陈述张载哲学之天道观,并把其中隐含但却没有直白的思想显明.这样一种陈述之所以可能也正因为《正蒙》一书的系统性.

作 者：沈云波  作者单位：复旦大学,哲学系,上海,33 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)：2007 “”(11) 分类号：B244.4 关键词：《正蒙》   天道观   大心说   圣人论  

篇5：内经

内经精华

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目!

【概要】

只要是筋的问题，治肝没错。(肝主筋)

只要是骨的问题，治肾没错。(肾主骨)

只要是肌肉的问题，治脾胃没错。(脾主肉)

只要是血脉的问题，治心没错。(心主血)

只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。(肺主皮毛)

五脏

1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火;生理功能①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

2.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节(淤结);辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

3.脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;脾与胃相表里。

4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

5.肾：肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(肛门会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

六腑

1.胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

2.胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

3.小肠：生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

4.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。

5.膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

6.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。

【十二经络流注】

一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀!

子时：23：00——1：00 胆经: 熟睡!胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。

丑时：1：00——3：0肝经 :深睡眠!此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。

寅时:3：00——5：00 对应经络：肺经 :大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。

卯时：5：00——7：00 大肠经 :排便!便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。

辰时：7：00——9：00 胃经 :勿忘吃早餐!此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险!

巳时：9：00——11：00 脾经 :喝水!(此时多喝水)脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米红豆山药粥。一整天ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。

午时：11：00——13：00 心经 :小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过 30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。

未时：13：00——15：00 小肠经 :小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。

申时：15：00——17：00 膀胱经 :排尿!膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。

酉时:17：00——19：00 肾经 :肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。

戌时：19:00——21：00 心包经 :心包经。此刻创造安然入眠的条件。平和心态。

亥时: 21：00——23：00 三焦经 :睡觉了!此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息!

拓展阅读：内经疾病的三个成因

《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源都讲得很透了。

第一句是百病皆生于气。怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质的相同的。学中医是重本质，而不重名相的'，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊!打得念头死，许汝法身活。无私也，无为也，岿然不动，感而遂通。人多思则多病，寡思则寡疾，清心寡欲，即是延年益寿。

恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。

第二句是生病起于过用。现在天底下疾病种类越来越多，病人头疼，医生也头疼。为什么呢?现代研究认为，我们这时代，绝大部分病，癌症肿瘤三高等，大都是生活方式病，是心理思想病。生活方式太快了，我们看什么叫疾病?疾者快速也，疾风知劲草，疾病就是病在快字上，快餐文化，快节奏的生活，让人处于透支状态，身体过用状态，身体就出问题了。所以病人有千百个疑惑问题，老问医生我该忌什么，你只要懂得一句话，原则性的一句话，就是忌过度过用过快，那身体会变得越来越好用。现代人用心用眼的频率程度，是古人的几十几百倍，你想一下，心意识静不下，身体怎么会好呢?苏东坡看到这里，感叹地说，安心之外无他方。

第三句是德全不危。《黄帝内经》上古天真论，第一篇就把养生最高境界讲出来，道德日全，就没有危险，道德不全，身体四处就容易有危险，人们一直以为道德只是一个人的修养标准，不知道也是一个严格的健康的科学概念。德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。古书上讲，亡德而富贵者，谓之不幸。一个人没有道德，却空有富贵，这样堕落起来，就像箭一样快，还不如清苦生活，少造业。所以我们要懂得建立自己道德，有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要，我们大家严重低估了道德的价值，德全不危，德危不全啊!那些上古之人，能够活得绘声绘色，有滋有味，过了百岁，还动作不衰，是什么原因呢?他们道德淳朴啊!所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，他们不惧于物，不为物役，所以形与神俱，所以尽终其天年年，度百岁乃去。

孙思邈又叫孙真人，他看到这点后在《千金要方》上感慨地说，道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。所以养心山庄我们养什么呢?养德啊!养的就是这颗清净心。

篇6：圆玄道观

圆玄道观，位于广东省新华镇西面的毕村附近，是广东道教活动的中心和游客游览观光的胜地。其最初是由香港圆玄学院出资兴建，为非牟利慈善福利机构，以“发展道教学术研究，方便信徒拜祀神o，发扬孝亲敬祖，慎宗追远的美德；兴扶老携幼，兴学育才”为宗旨，首期工程落成开放，后多次扩建，目前占地近百亩。

目录简介道观发展道观渊源三清殿收缩展开简介

“广东圆玄道观”位于广州市花都区新华镇西面的毕村附近，由香港圆玄学院出资兴建，19首期工程落成开放。经过近几年的扩建，规模越来越大，占地面积有近百亩，形成广东道教活动的中心。圆玄道观是非牟利慈善福利机构，以发展道教学术研究，方便信徒拜祀神o，发扬孝亲敬祖，慎宗追远的美德；兴扶老携幼，兴学育才为宗旨，同时亦是游客游览观光的胜地。 道观建筑吸取古典宫殿庙宇的特点，所建山门牌坊为中心门，高大宽阔。入山门为一宽敞广场，左右各立一华表。正对山门为观中主要建筑三清大殿，采用传统的天坛形式建造，殿前两侧有钟楼、鼓楼。三清殿内供奉道教最高极尊之神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，殿顶的巨大圆球以纯金制成。广场右侧为太和楼，左侧为中和楼、圆玄山庄及安老院，另建有观音殿、斗姥殿、太岁殿。 广东圆玄道观坐落于广州市花都区新华街九潭村，距全国重点文物保护单位“洪秀全故居”仅1公里，东临107国道，离花都市区只有几公里路程，经主干道迎宾大道可直达道观。

道观发展

广东圆玄道观是经国家宗教部门批准，由香港圆玄学院出资，香港道教联合会主席，圆玄学院董事局主席赵镇东先生一手创建。以“兴学育才、扶老携幼”为宗旨，弘扬孝亲敬祖、慎宗追远的中华传统美德，弘扬道教优秀文化，提倡“三教合一”理念，倡导和谐宗教，是广东省道教协会会址所在地。 年11月7日，道观第一期竣工开光，向信众及游客开放。道观按传统宫观建筑要求沿子午线坐北向南而建。一期占地面积约十万平方米，建筑面积约六万平方米。主体建筑以仿古“天坛”形式建造，气势雄伟，神圣庄严，左青龙右白虎，南朱雀北玄武，布局巧究，环境清幽，风水得天独厚，素有花都 “小天坛”之美称，于12月被花都区人民政府评为“花都新八景”之一。道观一期建有三清殿、元辰宝殿、观音殿、三圣殿、纯阳殿、凌霄殿、黄大仙殿、文化陈列馆、素食馆、盆景园等配套设施，其中元辰宝殿是全国最大的六十甲子殿，是拜太岁祈求神明庇佑的最佳胜地。 道观二期，即老子道德文化园，占地面积约八万多平方米，建筑面积约三万平方米，按宗教和文化 旅游的功能划分为中、东、西三区： 一、中区，是文化园的`主体部份，即老子道德文化广场。广场以一尊青铜铸造，重约70多吨，高约16.8M，盘坐于三层台基上的八角青石上的老子像为中心，后座以三层高的“五岳楼”为背景，和老子像底座三层台基构成“三山五岳”，寓意一座座靠山。后座南面石墙上分别刻上儒释道主要经典：《孝经》、《金刚经》和《道德经》，以此展示中华民族的传统文化及其深厚的文化渊源。老子像前东西两侧分别是石雕影壁，长73M，高10.5M，东侧为《朝元图》，按山西永乐宫《朝元图》壁画，以1:1的比例，用福建青石花岗岩，采用高浮雕的形式雕刻而成，已于7月获得上海大世界基尼斯纪录；与之呼应的西侧则是《纪元图》，也是采用高浮雕青石而成，用形象的图画来表现中国历代帝君及圣人与道教的渊源关系。一边玉皇率领众仙朝拜三清，一边人间历代帝君圣人崇尚道教，相互映衬，相得益彰！ 二、东区，按中国传统园林建筑的形式，用亭台、楼阁和连廊来布局，建有财神金殿、金山湖、姻缘石。金殿位于文化园的东北方位上，地理位置优越，布局精心考究，整座建筑金光闪闪，耀目生辉，远看就像一座金山。财神金殿设计方正稳重，筑于花岗岩基座之上，寓意财富堆积如山，基业永固。殿内供奉金身财神，高19.88尺（长久发发），东西两边神龛内供奉328尊琉璃金身财神（生意易发），可供信众认捐供奉；殿前方一湖：“金山湖”，但见水中大小不一的金矿石遍布湖中，令人即时产生下湖采挖金矿的欲念（求富之心世人皆有之）；姻缘石，古语云：姻缘三世定，有缘千里能相会。姻缘石四方各有鹊桥相接，寓意人们来自四面八方，虽各东西南北，但缘份一到便能相会於此，共谐连理，携手白头到老。该区还规划设有碑林、道教音乐演示厅和茶庄等配套设施，游客可欣赏书画，可瞻仰墨宝，可聆听音乐，可品茶休憩，既增长见识，又陶冶情操。 三、西区，规划兴建功德楼配套设施 广东圆玄道观乃非牟利慈善福利机构，所有收入除了支付日常运作开支外，都用于公益慈善事业。圆玄道观是华南地区一座规模宏大的新建道教宫观，观内庭园广阔，绿树成荫，殿宇棋布，在这里不仅可以从中了解到中国古代道教文化的发展历史，还可以领略中国古代建筑的艺术风采。历经十多年的发展，现已发展成为广东省道教活动的中心，是两岸三地道教文化交流的重要桥梁，是十方信众及广大群众参拜神明和休闲度假至佳胜地。

道观渊源

“九潭集福地，留待有缘人”。 1994年广东省道教协会成立，但没有找到合适的地方做为会址，影响协会的工作开展。当时有热心道教人士和省道协领导及有关人员一起到香港圆玄学院拜访香港道教界领袖、香港道教联合会主席、香港圆玄学院董事局主席赵镇东先生，谈起会址及遇到的困难，希望赵老先生给予支持。粤港两地道教本乃同出一脉，血浓如水，赵老先生一向热心道教事业，当即一口应允。冥冥之中早有定数，从那时开始，赵老先生爬山涉水、舟车劳顿到处选址，最终选址在花都区九潭村这块风水宝地。而圆玄学院位于香港荃湾三叠潭，叠三归九，九潭矣。正所谓“九潭集福地，留待有缘人”，有缘人就是我们赵老先生。定址后赵老先生把晚年的全部精力都放在创建圆玄道观上，经过精心策划，巧妙布局，历时五年的建造，一座规模宏大的仿古建筑“圆玄道观”第一期终于於1998年11月7日竣工落成，解决了会址的问题，为广东省道教事业的发展奠下了坚定的基础。

三清殿

三清殿是圆玄道观的主体建筑物，采用古典天坛形式建造，建筑面积500多平方米，八角三重天面，圆形大厅，顶高近30米，天花绘太极图，寓意天大地圆光明无凝。大殿黄色琉璃盖顶，斗拱飞檐，彩绘绚丽。大殿中供奉玉清、上清、太清三位尊神，即玉清圣境大罗元始天尊，上清真境大罗灵宝天尊，太清仙境大罗道德天尊即太上老君。三清是道教最高极尊之神。道教之源，出自战国时哲学家老子的道家。东汉人张陵以老子《道德经》为宗义，尊奉老子为太上道祖即太上老君道德天尊。

篇7：寺庙道观对联

有关寺庙道观对联

1.上联：大千之世界，弥勒笑来闲放眼 下联：不二的法门，济颠醉去猛回头

2.上联：此处既非灵山，毕竟什么世界 下联：其中如无**，何用这样庄严

3.上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大 下联：只身眠净土，只道其中日月长

4.上联：笑到几时方合口 下联：坐下来无日不开怀

5.上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎

6.上联：净土莲花，一花一佛一世界 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提

7.上联：问观音为何倒坐 下联：恨众生不肯回头

8.上联：大慈之大悲，到处寻声救苦 下联：若隐也若显，随时念彼消愆

9.上联：大肚能容天下难容之事 下联：开颜便笑世间可笑之人

10.上联：人世大难是开口会笑 下联：肚皮终会不合时相宜

11.上联：大肚包容，了却人间多少事 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁

12.上联：多闻正法，以广目之光 下联：增长善根，而持有国土

13.上联：莫怪和尚们这般大样 下联：请看护法者岂是小人

14.上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我 下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人

15.上联：男女的'平权，公说公有理，婆说婆有理 下联：阴阳乃合历，你过你的年，我过我的年

16.上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报 下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场

17.上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难

18.上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土 下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来

19.上联：处己何妨有真面目 下联：对人总是要大肚皮

20.上联：事在人为，休言万般皆是命 下联：境由心造，退后一步自然宽

21.上联：我自会有神头神脑 下联：你休想耍鬼心鬼肠

22.上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方

23.上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼 下联：不二法门，济颠醉去猛回头

24.上联：此处既非灵山，毕竟什么世界 下联：其中如无**，何用这样庄严

25.上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大 下联：只身眠净土，只道其中日月长

26.上联：笑到几时方合口 下联：坐来无日不开怀

27.上联：峰峦或者再是有飞来，坐山门老等 下联：泉水已经发渐生暖意，放笑脸相迎

28.上联：净土的莲花，一花一佛一世界 下联：牟尼来珠献，三摩三藐三菩提

29.上联：音可观也乎 下联：士何乃大焉

30.上联：问观音为何倒坐 下联：恨众生不肯回头

31.上联：大慈大悲，到处都可寻声救苦 下联：若隐若显，随时念彼的华消愆

32.上联：大肚能容天下难容之事 下联：慈颜常笑世上可笑之人

33.上联：多闻正法，以广目光 下联：增长善根，而持国土

34.上联：莫怪和尚们这般大样 下联：请看护法者岂是小人

35.上联：站着!你背地里做些什么?好大胆还来瞒我

下联：想下!俺这里是轻饶哪个?快回头莫去害人

36.上联：此处既是非灵山，毕竟什么世界；下联：其中如有无**，何用这样庄严。

37.上联：大慈大悲，到处寻声救苦。下联：若隐若显，随时念彼消愆。

38.上联：大肚之包容，了却人间多少事；下联：满腔空欢喜，笑开天下古今愁。

39.上联：大肚之能容天下难容之事；下联：开颜便是笑世间可笑之人。

40.上联：大仟世界，弥勒笑来闲放眼；下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

41.上联：多闻正法，以广目光；下联：增长善根，而持国土。

42.上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

43.上联：净土莲花，一花一佛一世界；下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

44.上联：莫怪和尚们这般大样；下联：请看护法者岂是小人。

45.上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理；

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

46.上联：人世之大难开口笑；下联：肚皮终有不合时宜。

47.上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。

48.上联：笑到了几时方合口；下联：坐来无是日不开怀。

49.上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；下联：只身眠净土，只道其中日月长。

50.上联：一粒之米中藏世界；下联：半边锅可内煮乾坤。

篇8：试论周易之人道观

试论周易之人道观

周易人道现是人们对客观世界和人类的一种总看法,它产生于人们对天人地的观察效法.周易人道观的`核心是“仁义”,仁义就是爱人利物,厚重利他,适宜应该,公正合理,就是人与人,人与自然的和谐统一.易卦是周易人道观分析认识人类社会和自然的一种手段(工具).

作 者：骆凤文 Luo Fengwen  作者单位：宜宾学院,四川,宜宾,644007 刊 名：宜宾学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YIBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 2(6) 分类号：B221.5 关键词：周易   人道观   仁义   爱人利物   厚重利他   和谐合理   易卦  

篇9：道观募捐的倡议书

亲爱的员工：

如果您是一滴水，您是否滋润了一寸土地？如果您是一线阳光，您是否照亮了一分黑暗？当您的孩子在您的陪伴下沉浸在浓浓的幸福之中时，却有一群特殊的孩子，得不到父母的疼爱，这些有着缺陷的孩子，如同含苞待放的花蕾，稚嫩的心却在残缺的人生里承受着正常孩子无法体会的艰辛。

在第六十三个六一儿童节来临之际，我们向各位员工发出倡议：希望您能伸出一双援助之手，奉献一片无私爱心！爱心的价值，不在于大小，也许只是一句关怀、一个微笑、一点捐助，就能将温暖的阳光洒进孤残儿童的心灵，就能增强他们战胜困难的信心，就能让这些脆弱的生命绽放如花般的绚丽。我们将于6月1日赴儿童福利院开展慰问活动，展现我们水务员工关爱贫困儿童的责任感。

倡议人：

日期：

内经感悟

郭店楚简儒家天道观述略的论文

《皇帝内经·素问》第

《内经》中“圣人”的养生法

《内经》至真要大论

《内经》的天道观.doc

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档