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上海掠影散文

时间：2023年02月03日

来源：万事达

编辑：本站小编

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下面是小编给大家带来的上海掠影散文，本文共11篇，以供大家参考，我们一起来看看吧!本文原稿由网友“万事达”提供。

篇1：上海掠影散文

上海掠影散文

上海是个令人向往和值得品味的城市，早在上小学时我就对她产生过迷恋。因为那时，无论从书本上还是在人们的言谈话语间，都将我国三个直辖市之一的上海当作进步与发展的重要标志，从而为之骄傲感到自豪。为此，去上海览胜也早已是我心中的一个梦。一次，在市新闻“2会“”的组织下，我有幸亲临此地得以“梦圆”上海难。

那是的夏天，我们一行数十人自山东的菏泽市出发，第二天到达江南的苏州，在游览了寒山寺、虎丘、留园（拙政园）等名胜后，中午一时许，大巴车接着又向上海进发。经四个小时的颠波，来到见证百年沧桑变化的大都市上海。这个令我向往已久的城市，曾渗透着往昔不平岁月的浮华，悲凉与凄楚，黄包车辗过霞飞路的深沉与张爱玲女士笔下的落寞，更有那黄浦公园“华人与狗，不准入内”的耻辱……

如今立于外滩，从滔滔江面传来一阵阵油轮的鸣笛，早已淹没了列强的战船，洗掉了十里洋场的骰牌。主塔呈H型的南浦大桥巍然耸立于黄浦江的东西两侧，给古老凝重的城市增添了一种青春的靓丽和活力，蓄发出勃勃生机，浦江两岸车流穿梭，游人如织，西岸那两座依旧比肩而立的古建筑楼，虽在折射着近代中国的颓败，但不会再有凭一楼之高低却要大不列颠女王评断的荒唐。

记得第一次到上海，是上世纪八十年代初的春节前，我从云南边防部队回家探亲。当时由于昆明至北京的62次直快列车因线路故障而停运，需等数日后恢复通车，我改乘了昆明至上海的列车。两天后到站下了火车，夜间突降的一场小雪给这座城市披上了银装。处于改革开放初期的上海市，不论在国人眼里，还是与北方的大中城市相比，尽管均属经济文化比较领先的城市，但还没被开发的黄浦江两岸，除了尽是三十年代的建筑外，就是代表古老滞后的贫民窟，城隍庙，火车站的狭窄简陋，无论如何也是没法与20多年后的现代化大上海相比的。

回望黄浦江边，代之而起的是新世纪大上海东方明珠电视塔的高耸、金茂大厦、民生银行的璀璨，还有江底隧道的从容……这些要么就是世界第一，要么就是领跑亚洲的欧式建筑风格，色调古朴恢宏，在夕阳余辉的映照下，为大都市托出一道道亮丽的`风景线。让我仿佛置身于异国他乡，有了另外的一种人生的辉煌。

临别前的外滩之夜，从无数楼群中放射出的美丽霓虹，巨幅广告动感醒目，伴随江上那斑斑点点的渔火，缄默之中氤氲着梦幻般的韵致，氤氲着离愁伤感的气息。我感激这来自天意的安排，把这一刻的朦胧赐给我，让我伴随明如一湾灵动的流光，枕着黄浦涛声，在天地之间，在富裕与贫困、幸福与痛苦之间，真情而执著的展示自己。那一刻既没有世乱尘嚣，也没了人间的忧愁与烦恼，一步跨回了童年的田埂上，啥也不去想，啥都可以想了……

假如，早年为情所伤的张爱玲女士还活着的话，当她站在高高矗立的、东方明珠的电视塔顶，俯瞰今天的大上海，定会将往日那固有的意念重新审视也不足为奇。

篇2：青春掠影散文

青春掠影800字散文

窗外的阳光渗进屋里，暖暖的柔柔的，很温馨。我伸出手去触摸着这近距离的美好的温暖。蓦然回首，

那些记忆深处里的人是那么的难以忘记。丹、萍、文和薇，你们过得还好吗？

丹，一个古灵精怪的女生。经常把小强夹在我的书本里，吓得我哇哇大叫。看见我的窘状，发出肆无忌惮的笑声。以前常常让我哭笑不得的人儿，现在回想起来，却是满满的幸福呢。那时的我们一起欢笑，一起流泪。一起跑遍校园的每一个角落，宣誓着友谊的美好。

萍，一个善良文静的女生。常常徘徊在图书馆与音乐室之间。你优雅的的言谈和端庄的举止是老师称赞的对象。你拥有着与易安居士相似的'多愁善感，你习惯用文字记录着生活的点点滴滴。在初三分别时你哭着递给我一张纸条。上面写着“今后我们将各自天涯，但我们珍贵的友谊并没有结束。亲爱的，我们依然是好姐妹。”

是你让我学会了珍惜这纯真的友谊，

也让我学会了心痛。

文，一个可爱害羞的女生。你是我刚进入初中的第一个同桌。刚开学的时候，我对这个学校还充满了陌生。是你主动走过来，热情地开始自我介绍。我愣愣地注视着你，最后你脸红的像番茄。看到你的样子我忍不住笑了，而你也跟着我傻傻地笑。渐渐地才了解你的可爱，你的单纯。

薇，一个豁达开朗的女生。你从不和同学们斤斤计较，偶尔和同学们闹茅盾了，也会主动去道歉。你说大家能在茫茫人海中相遇并成为好朋友，这就是缘分，所以要珍惜。因为你开朗的性格，好朋友大有人在。但你依然珍惜每一份友谊。忘不了，你在毕业典礼上，突然大喊着我们永不分离，然后蹲在墙角抱头痛哭，当时不知有多少同学伤心落泪。

感谢你们出现在我最美好的青春年华，让我学会珍惜。我们有太多的事情难以忘记，只是，这些事情会随着时间而被埋藏。但是我永远都不会忘记，因为你们已经深深地烙印在我的心里。

篇3：环城掠影散文

环城掠影散文

曾一瞥旭日中环城湖的清晰，很美；曾一睹烈日下环城湖的炽烈，很美；今天一观夕阳中的环城湖，更美。

因为工作的忙碌，生活空间的狭小，我们往往忽略了生活中的美丽，不是因为生活中缺少美，而是我们的眼睛没有深微生活。

恰逢假期，待火热的太阳收敛了他的炽热而又余温未尽时，我赶车风风火火至湖边。那样大那样小的湖像是那样大那样小的海，碧绿的波荡起鱼鳞般的涟漪，向四周蔓延开来，心中的一腔疲惫融入水面，顷刻之间，烟消云散。我惊讶于那一片绿，带给我的那种清新、自然的美感，我惊讶于那一片活水，带给我的自由、祥、朴实的心境。

推车而行，沿岸轻走胜似闲庭信步，微风轻轻袭来，清爽宜人，向深水的'远方眺望而去，没有了磐石堵心般的郁闷，没有了脚步凌乱的无奈，那是一种轻松的节奏，有音乐的美感。远处的楼，远处的亭，远处的台榭，像是水中楼阁，悬在碧水青天之间，滋生一种“屈平词赋悬日月，楚王台上空山丘”的意境。我仿佛化作一只红蜻蜓，越过假山，掠过碧水，飞翔在那新式的楼阁亭榭间，里面有智慧的建筑师精心设计的景观，还有幸福的人们爽朗的笑声。

按捺不住心中的愉悦，想唱一首关于水的歌，却不敢在众目睽睽之下高声唱，在心里默默的哼唱起来。禁不住那一湖绿的诱惑，我庆幸自己寻到一个有石阶的地方，蹦跳着贴近那心中的绿。我掬起一泓清水，好晶莹，好透明，掬到眼前，嗅了嗅，竟然有新鲜水草的香味，继而又抛入水中，轻轻的揉弄，轻轻的摇拨，激起的水波在夕阳的映照下，星光点点，像一帘幽灵轻浮水面，望着那夏意盎然的水，想起北大海子的诗句：“未名湖是一片海洋，诗人都藏在水底”。是的，环城湖也是大海的缩影，足以容纳古城蓬勃的少年情怀。

拾级而登，推车而行。岸边石地坪，烟墅杳，碧草萋萋，夕阳江天渺。人们在碧天大伞般的柳树下纳凉，有青年、有小孩、还有鹤发童颜的老人，挟着碧草的香味，榕花的青涩。从那小孩子的而追我逐中，从那青年的谈下风声中，从那老人举手摇扇的快乐中，我读出了一个古城的文化底蕴，人们富有的生活内涵。生活的平淡、自然、温馨、快乐也是一种幸福。

夕阳西下，清风四起，我沐浴在夕阳斜风碧水中，恋恋的踏上归途。我说，世界很美，环城湖掠影更是一道绮丽的风景。美丽的东西往往没有家，下次我来定做个流浪的摄影师，将世间的每一道风景珍藏，来生我定时一只海鸥，将普天大地的奇观尽收眼底。

篇4：小城掠影的散文

小城掠影的散文

这是一张很普通的照片，但却是一个感人的镜头。

时间：6月25日清晨约6点。

地点：石城县白莲城烟草公司路口。

这是一个晴朗的清晨，我在街头漫步。由于时间尚早，大街上行人车辆很少。

在街口的马路边，一个严重驼背的残疾人赤膊坐在街边乞讨。他显得有些无奈，眼睛沮丧地看着面前空荡荡的淡绿色的塑料脸盆，显然还没人给过他钱。

突然，不远处一辆洒水车响着悦耳的音乐喷着白色的水柱呼啸而来。

这位残疾人惊慌而又艰难地移动着身子，试图躲开。

可是车速太快，已经来不及了。

我暗暗为他担心，肯定会被水喷个湿透。

这时，感人的一幕发生了。

洒水车经过他身边时没有减速，但驾驶员用很快的动作关了水，又马上打开。这其中的时间不到一秒。洒水车喷出的水准确地在残疾人的前面画出了一道美丽的弧线。他身上一滴水也没溅到。

洒水车播着音乐继续往前开去。我没看到驾驶员的`脸。

这是我亲眼看到的只是一瞬间的事，当时我有点发愣的看着这道弧线，过后便是感动了。

我掏出手机，拍下了这张难忘的照片。

这道大街上美丽的弧线在这个炎热的夏天很快会消失，我用像素不高的镜头定格了这一瞬间的永恒。

其实有些感动不需要是个惊天动地、感人肺腑的动人事迹，也不需要是曲折缠绵、催人泪下的戏剧情节。

这位善良的环卫工人，用他简单的一个小动作，给小城增添了温馨的内涵。

篇5：青岛掠影的经典散文

青岛掠影的经典散文

马年且月底的时候，我与单位诸多同事参加了一年一度的全国美联体在青岛举办的大型美术类展览会。会议共四天，工作之余，也观光了一些景点，于是对青岛便有了一些总体上的观感。

动身那天，我们一行十几人经过近六个小时的奔波，下午三点多时终于到达了青岛火车站。走出车站后，我们立即感受到青岛海洋性气候的一些特征了，即：清凉、湿润而有些海鲜之味。由于事先订好的旅馆，于是乘车来到一家离海滨浴场不远的馆内入住。旅馆属于典型的中西式结构，但我们很快发现，这家旅馆所称的一个标准间，实在是小得可怜，大约只有十来个平方，两只床紧挨着，洗澡间略大些，但设施陈旧，且整个房间里散发着一股霉味，象是好久没有人住了似的。这样勉强住了一夜后，第二天我们要求更换一个房间，然而旅馆的服务生以各种理由，就是不愿意更换，而斜坐在一旁的旅馆老板，更是冷冷地讥讽道：“在青岛，这样的标准间算是大的、好的了，若是到了旅游旺季，这么好的房间你想住还住不上呢！”——这，怎么说呢，我们只好无语了。

第二天清晨，在外面吃过早饭后，上午即参加完会议。下午就没有什么大的活动了，于是便同住在一个标准间的丁先生去了一趟小青岛。小青岛大约是青岛这座旅游城市的一个标志性景点，它坐落于一个半岛上。岛上有当年德国人建造的灯塔，白色的，远远望去，极象是北京的北海公园内的白塔，只是那个灯塔不再让游人触摸，实际上成了一件文物了。岛上当然还有一些其它景点，其中青铜铸造“琴女”雕像，也栩栩如生，让许多游人驻足观看。其时，正有一些外国——大约是欧美的小朋友正在参观。小青岛的北面是青岛海军博物馆，水面上有三艘已退役的军舰，它们整齐地排列着，但军舰设施尚完整，外观也比较新，可见其当年的威武与风度了。小青岛的南面，是一望无际的大海了，丁先生说大海的对面应是韩国，可谓一衣带水呀。我走下堤岸，选择在一块小的礁石上站着，面对着大海，顿感自己是多么地渺小！但我想人类面对大海时，也会有同样的感受吧，然大海不仅仅是广阔深远，其胸怀也更象母亲一般，包容着一切。彼时，近看海水，清纯而雄浑，在海风的吹拂下，它一阵阵地轻轻地拍打着堤岸，象是亲吻，也象是絮语。我用手掬起一把海水，凉而柔顺，她从我的手指间慢慢地溜走，再掬一把，再溜走，我不禁感叹起来：自小在山区成长的我，今天是第一次望见大海了，而且现在还亲抚着海水，第一次与她亲密地接触，实在令人难以忘怀呵！远处，海风习习，卷起一阵阵白色的海浪，向我边奔来，仿佛要向我这个远客伸出拥抱的'双臂，而我也真抛开一切，激动地投入她的怀抱之中，最后变成一朵浪花，永久地开在大海上……

第三天，由于我们所住旅馆就在青岛的中山公园旁边，会议之余便与同事一起游玩了一趟中山公园。当我们穿过中山公园的儿童游乐区时，又见到了前天在小青岛游玩的那一群外国小朋友，他们在高大而古怪的游乐设施上发出一阵阵尖叫。我们很快走出儿童游乐区，信步来到中山公园的太平山上。由于上下山均要收费，于是购了100元的门票，乘索道上下来回了四趟。——不坐索道游玩，于我有好些年了。记得我第一次乘坐索道时，还是在十几年前的黄山、天柱山上时。那时，我还在一家不错的公司里任职，正春风得意之时，乘索道惟感到它真是一个有趣的工具，让人在山的天空上飘来飘去，象是一朵云，随意地放飞着心情。而今，人过半百，无论是心情或身体远不如从前了，但也相对稳定地向前行着，象是一名不知疲倦而不愿歇一歇的奔波者了。

中山公园的太平山不高，约有三四百米，但沿山上下的索道却悬空而陡峭，最高处有几十层楼那么高，坐在裸着的索道电梯上，不敢向下看，否则真有点眩晕而心跳呢。也许，这正是太平山索道设计者的良苦用心了。自然，太平山上，除了索道外，还有许多其它景点，较突出的是当年外人留下的一些军事与生活设施，比如，清朝时德国人在太平山上留下的酿造啤酒的地下暗道。暗道有好几处弯子，其间摆满了各个年代的啤酒及穿着军装的德国人的照片。看了这些各色啤酒及设施，真是让人感到五味杂陈，喟叹良久呵。

青岛几日，匆匆而过，对它只能做一些浮光掠影式光观。其实，青岛还有许多好的地方，比如崂山，比如海洋公园等等，可惜这些地方我们没能行程；青岛也有许多值得观察的地方，比如青岛的旅游业状况，青岛有给人以多了点“洋气”感觉，等等。这些，大约也皆可体味的方面了。

篇6：优秀散文：三亚掠影

上世纪七十年代，一部经典的战争题材影片，让我们记住了那些曾经为追求正义、真理，而战斗在海南岛的“红色娘子军”，她们舍生忘死，不畏艰险的飒爽英姿，至今仍不时浮现在脑海里。到了八十年改革开放之初，一首节奏明快的歌曲《请到天涯海角来》唤起了人们对美丽、神秘的海南岛的几多憧憬和向往。今年，带着盼望已久的兴奋，及对海岛风光的种种无限遐想，家人一行，仿佛立即就嗅着海风的味道一般，启程了。

从家乡出发，沿途熟悉的景致，风情缓缓滑过，到了广西时，两旁的山峦，渐渐由延绵变成了座座独自耸立，却成遍相依的，清秀的山型。进入广东后，不见了山的踪迹，翠绿的，密集的种种不知名的热带植物，颜色各异的水果琳琅满目，印满了眼帘......

踏上海岛的那一霎，略带咸涩的海味儿，随风轻晃的椰子树、棕榈树、香蕉树，及四周的景色让人感觉陌生，却又似曾相识，渐渐暗下的天色蓝的沁心，也许是岛上地势平缓的缘故，觉得天空辽阔无际,离地面近了的感觉，满天遥遥闪烁的星星，使得浩渺的夜空更加神秘而生动，仿佛触手可及一般。不知是旅途的劳累，还是海岛陌生而沁人的特殊环境，似乎有些急切的就进入了梦乡，去搜寻曾经的记忆。

距离三亚市区四十公里的南山佛教文化园，就遥遥矗立在中国南端的最深、最宽的边缘海---南海之上。巍峨的南山，是我们熟悉的，那种山顶比较舒缓的山型，各种绿色的热带植物严严实实的覆盖着延绵的山体。在山体之间一宽阔的通道上，随着如织的人流慢慢前行，一书写着苍劲而寓意深奥的“不二”字迹的牌楼伫立在眼前，佛说：“色空不二，非空非有，即无差别的宇宙真相”，深邃的佛教哲理，只有细细的理解、品味，方能体会其意了。

越过牌楼，一只洁白无瑕，造型优雅的巨型手掌，端庄的出现在广场中央，这是按照南海之上的南海观音像，一比一的比例而塑造的，此时，透过手掌，只见海边天上，南海观音端庄的漂浮着，似乎虚无飘渺，若有若无，许多虔诚的善男信女，手持飘着冉冉青烟的香烛，排排而跪，口中念念有词，祈求平安、吉祥。

由远至近，一百零八米高的“三面观音”立像端庄的飘浮在南海之上，正面观音手持经箧，象征智慧，右面观音手持莲花，寓意平安，左面观音手持念珠，代表仁慈。每一尊法相蕴含智能及感应功能，能增福添慧，保佑平安。观音菩萨慈祥的目光，淡然而静静的审视着一切，仿佛要把人世间的一切“真、善、美、丑、恶”都看透一般，此时，南山寺的钟声随着冉冉升起的香火烟雾，悠悠荡荡的飘拂在巍巍南山之巅，及浩渺的南海之上，给人以庄严、凝重、悠远的感觉。

美丽的海滨---亚龙湾，位于三亚市二十多公里处，蜿蜒七公里的沙滩，宛如夜色中的一弯月牙，镶嵌在无垠的海边，洁白、细腻的沙粒将海湾装点得素雅而浪漫。随风摇晃的椰林，蔚蓝的天空，飘拂的白云，湛蓝、无边的海水，眼前的一切都显得那么虚幻、飘渺，由不得细想，迫不及待的换上泳装，尽情的'扑进海水，去接受大海的拥抱，去尝尝那咸涩的海味儿，抑或，暂时忘却一切烦恼，抛开老幼尊卑，相互追逐在延绵的沙滩，嬉戏、打闹，去感受大海宽阔的胸怀和热情，去体验那只在影像里才有的浪漫情景。

如果，你够胆量，那就亲自驾上快艇，去接受汹涌澎湃的激荡，假如你有勇气，就随着潜水教练的身影，潜入深海，去亲密接触那灵动的鱼儿，欣赏那五彩的珊瑚，体验多彩的海底世界。你可以漫步在沙滩上，寻觅偶尔被海水冲起的，黄色的，蓝色的，白色的，或红色的贝壳。也可以坐在软软的海边，看着由远至近，由深而浅的蓝色海水，不时飘过的艘艘客轮，鸣笛而去，抑或是急速而过的快艇，激起了翻滚的层层浪花和游客欢快的惊呼，海水时而汹涌的扑面而来，时而温柔的轻抚着裸露的脚背，那样的舒心，那样的惬意，时间在此刻恍惚彻底的凝固，而一切的一切都荡然无存了......

被誉为中国“马尔代夫”的“蜈支洲岛”，位于三亚市海棠湾内。岛屿小巧、精致，面积仅一点四平方公里，海岸线五点七公里，呈不规则状。植被及淡水资源丰富，岛上不乏有恐龙时代的桫椤树，“寿星”之称的龙血树等等，茂密的灌木丛生，高耸入云的的挺拔乔木比比皆有，岛上地势错落有致，海水颜色层次分明。蔚蓝的天空，悠悠的白云，银白色的绵绵沙滩，微风吹拂的成遍椰林，掩映着精巧的休闲木屋，啤酒屋，烧烤屋，音乐酒吧，歌舞厅，健身房，台球室，宾馆，淡水浴场，构成了一幅美丽、浪漫的热带风情岛屿的优美画面。

累了，你可以乘上“水上漂”，带着一丝留恋，难舍而去，也可以留下，喝着啤酒，品尝着美味的海鲜，和小岛一起慢慢的进入一个美丽而陌生的梦乡......

篇7：残荷掠影的散文

残荷掠影的散文

我有早晚散步各一次的习惯，十月二十九日，也就是重阳节的第二天，早晨散步回来站在窗下环视着小院格局，并非筹划小院改建，而是因自己迷恋在网上写文，长时间坐于电脑前导致近几年视力急剧下降，故此散步时常有意识地在外多逗留一会儿，回家也不立刻进屋，今天亦是如此，站于窗下环顾小菜园里的景象。

时下已进入初冬季节，收获后的菜园里看上去狼藉一片，玉米杆被割倒在地晾晒着，白菜帮子横七竖八地躺在畦里，黄绿相间的胡萝卜缨子散落了一地，辣椒和茄子秧虽被冻死却依旧长在地里，夏日里枝繁叶茂的几棵果树叶子被凌冽的秋风几乎梳理干净了，脱落的叶子或堆于树下，或被秋风掠走，仅有几片残叶还顽强地赖在枝杈上，被风一吹摇摆不止，那可怜巴巴的样子似乎在向我求救……

看着小院凄惨的景象，“残荷败柳”几个字缭绕于脑际，这“残荷”一词在脑海里一出现，眼前便浮现出南湖生态园那片荷花池，夏日里一朵朵争奇斗艳的荷花在眼前不停地晃动起来……

小城地处辽阔的东北大地坐落在美丽的洮儿河畔，是镶嵌在风景秀丽的松嫩平原上一颗璀璨的明珠，是远近闻名的国家级卫生城。生态园那片荷花池里的荷花是近几年从南方引进的，荷花的出现为风光秀丽的生态园锦上添花，每年七八月份荷花盛开的季节，到生态园赏花的市民络绎不绝，也引得无数外地游客来这里观光旅游……

站在窗下边浏览小院秋景，思绪里边回味夏日那片争奇斗艳的荷花，心里陡然产生去荷花池看一眼的想法，因时下荷花池还不曾结冰，眼看就要进入十一月份了，屈指数来已几个月不曾光顾荷花池了，想必昔日那些妖艳的荷花早已凋零进入残荷期，故此更想去看一眼时下残荷和夏日妖艳的荷花有多大区别。

当下走出家门直奔南湖生态园，边走边猜测时下荷花池是何种状态。

当一路猜测着走进生态园来时，不由地被荷花池里凄惨的景象惊呆了，出现在面前的不再是那片争奇斗艳的荷花了，而是名副其实的大面积残荷败柳景象，来到荷花池北岸，沿池塘边缘浅滩由西向东边走边看着，但见在长长的塘边浅滩上，夏日人们来此赏荷的那种拥挤场面不见了，不要说荷花池附近寂静萧条，环视整个荷花池四周，目光所及之处竟然连一个人影也看不到，收入眼帘皆是植物死亡后的枯黄之色，看着眼前惨不忍睹的荷花池，唐代诗人白居易的《草/赋得古原草送别》缭绕于脑际：“离离原上草一岁一枯荣，野火烧不尽春风吹又生，远芳侵古道晴翠接荒城，又送王孙去萋萋满别情。”

脑海里缭绕着白居易的诗句，站于浅滩一处高地环视池里大片荷花，夏日里那种气勃勃的景象已荡然无存。那时候水塘里根本看不到水面，辽阔的水域完全被娇艳无比的荷花和蒲扇一般的叶片所覆盖，而时下的荷花池，稀稀落落的残荷梗七倒八歪地漂浮在水池里，仅有不多较结实的荷梗挺立于灰白色的水面上，有的还擎着黑褐色的叶子，大多数荷梗则被风雨摧残折断后倒立在水中，几个月前曾满塘碧绿花开娇艳的这片荷花池，时下却落得个一池残荷、满塘萍碎，彼时那种雍容华贵和艳丽多姿，已淡化成了一望无际的残枝败叶。看着满塘残荷不由得感慨万千，遂掏出手机拍了几张残荷的照片。

生态园坐落于小城南端，和市区由一条东西走向的`柏油路相隔，荷花池位于柏油路南面几十米处，夏日里荷池里的荷花两侧是芦苇荡和蒲草、小叶蔁等，各种植物长势郁郁葱葱，这就更加衬托了池塘里荷花的美丽与优雅，时下竟然变成这种惨状。看着满池的残荷，一种痛痛的感觉在心底泛起，不忍心再看大片残荷的凄惨之状了，于是便沿浅滩一直朝东走去，思绪里却回味着夏日赏荷看到的那番热闹非凡的场面，陡然想起了手机相册里保存着彼时拍的几张这片，于是掏出手机打开相册翻开，见照片上拍照的日期是7月29日，和今天刚好相隔整整三个月。

把刚拍的残荷照片保存于相册，和夏天拍的荷花照片进行比较，从照片对比上可以清晰地看到，拍照是在同一个地方，用的也是同一款手机，可是拍出来的照片却有天壤之别，最为明显的是照片颜色，夏日那张照片里荷花争奇斗艳，被大大的荷叶衬托着，看上去煞是喜人，而刚拍的这张照片整个版面皆是一片枯黄，让人产生了一种悲凉凄惨的感觉……

还记得那天来荷花池时的情景，长长的浅滩上涌动着形形色色的赏荷人，男的女的，老的少的，一个个喜笑颜开，边赏荷边议论纷纷，内容无非是赞美生态园景色多么的美丽，赞叹荷花池的荷花多么的迷人。

但见一株株鲜艳的荷花挺立于水面，无数只蜻蜓在盛开的荷花上方翩翩起舞，或落于挺拔的小荷尖尖角上，不由得想起那句红花还得绿叶扶，此刻荷花池里的景象，恰恰应了“绿叶扶”几个字，一片片碧绿的叶子如同雨伞一般，在“小荷刚露尖尖角时”就先于一株株花蕊钻出了水面，每时每刻都在护卫着与之同根所生的荷花，仿佛它们有责任保护它们成长似的。

此时长长的浅滩上人头攒动，拥挤之势如同电影院散场一般，很多人都在做相同的事情——拍照。

在所有赏荷人中无论男女老少，除了不懂事的孩子几乎每人一部手机，同时也个个都是无师自通的摄影师，或近或远，或蹲或站，或面露笑容，或大喊茄子，更有甚者搔首弄姿地出洋相，总而言之都在神情专注地用手机进行自拍，或为他人拍照，都欲把自己最光鲜的瞬间定格在手机里面，可谓一个个忙得不亦乐乎也。

常言说爱美之心人皆有之，但自己毕竟年逾花甲，爱美的年龄已过，可当我环顾周围拍照的人群时，见和自己年龄相仿的人竟然拍照者甚多，乃至比自己年龄大的也大有人在，于是也动了赶时髦之心，掏出手机求附近一位小伙子为自己拍了几张留作纪念。

……

此刻，我边沿着荷花池北岸由西向东走，思绪里边回味着夏日里赏荷时的情景，不知不觉已经走到了荷花池边缘，再往前走便是一望无际的芦苇荡了，于是收住回味夏日赏荷的场景，站在岸边无奈地看着大片残荷，情不自禁地发出声声感叹，感叹时光的无情，仅用短短的三个月时间，就把夏日里一片争奇斗艳的荷花蹂躏得如此凄惨。看着池塘里凄惨的残荷，不由地想起了唐代诗人李商隐那首《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》，默默地朗读起来：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城，秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”

默念李商隐诗句时，扭头看着池塘里残荷，仿佛领悟到诗人写这首诗时的境遇与心情，明白诗人因身世冷落而更加思念以前的朋友，才以景寄情、寓情于景，借助于枯荷听雨声的诗句来表达对朋友的思念……

或许被李商隐的诗句触到心底痛处，或许池内残荷影响了愉悦心情，从浅滩走回岸边那段路竟有一种举步维艰的感觉，拐上柏油路后依然觉得体力不支，从来不打车的我无奈之下只好拦下一辆出租车打道回府，人坐进了车里，脑海里却依旧闪现着荷花池里大片残荷凄惨的景象……

篇8：黄山掠影

泱泱华夏，广袤神州，三山五岳，造化奇秀，中国名山甚多，险峻奇绝的华山，秀甲天下的峨眉，巍峨磅礴的泰山，飞瀑急流的庐山……可我国最著名的旅行家徐霞客却说，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

且不论这句评价是否有拔高之嫌，自然风景虽是客观存在的，但对美的领悟因人而异，徐霞客并不需要对随性而发的感慨负责。当你登上黄山之巅，凌风而立，远眺千里峰峦，延绵起伏时，也许能体会到当年徐霞客提笔挥就“黄山归来不看岳”时的满襟豪情。

刘梦得曰：“山不在高，有仙则名。”黄山不是宗教名山，却仙气萦绕，十里一个故事，百里一个传说。“仙人炼玉处，羽化留余踪。”（李白《送温处士归黄山百鹅峰旧居》）轩辕黄帝在此炼出仙丹，羽化登仙，这钟灵神秀的仙山因此得名“黄山”。轩辕氏的仙气仿佛化作轻盈缭绕的云雾，铺为万古长青的苍松，点缀成一块块妙不可言的奇石，千百年来，吸引着无数攀登者的足迹。

登过一些山后会发现，现代旅游业正模糊着风景名胜原本的面貌，便捷的缆车，平整的石阶，我们再也无法进行李白“脚著谢公屐，身登青云梯”、“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”的原始攀登。工业化、商业化侵蚀着自然的纯净，聊以慰藉的是人类还没有把自然变得面目全非，我们依旧能感受到那流传千年的美与诗意。悲哀的是旅行的意义正逐渐丧失，对于更多人来说，旅游只是娱乐休闲，甚至成了一种时尚标榜，而不是对美的追寻，和心灵的洗礼。

年少时做着环游世界的梦的人们，最后往往被禁锢于喧嚣的城市，不知遗落何处的梦在忙碌烦琐的世俗中，变得遥不可及。

似乎有点偏题了。收住思绪，让它回到初见黄山之时。

站在山脚下仰望，层峦叠嶂在云雾掩映中若隐若现。黄山是世界级的地质公园，它的地质地貌很有特色，山体岩石因风化溶蚀裸露在外，上面纵横交错地覆盖着脉状的绿色植被，远远望去，黄绿交织，翠色如流，险峻苍凉中带有几分秀美灵动。

缆车盛着飞扬的心绪缓缓升腾，黄山用宽广的胸襟将蝼蚁般渺小的游人纳入怀中，又慷慨地将绝美的景致铺陈在我们的眼底，油然而生的喜悦在心中蔓延开来。喧嚣的尘世一点点在身后远去，面前的排排青松吟出一阕清曲，仿佛是黄山为我们接风洗尘。

当双脚踏上地面，一阵清新凉爽的山风迎面拂来，山下酷暑的燥热顿时消散无踪，身心的舒畅惬意是黄山给予的见面礼。深深吸一口纯净沁凉的空气，任清风在耳边呼啸旋舞，有种飘飘欲仙的感觉。抬头一望，白云似乎触手可及，碧草青松间雾气迷蒙，所谓人间仙境，就是如此了吧。

登山对于我来说并不是难事，记得小学时徒步攀登冬季的峨眉山，连续三天，冻僵的脚踩着厚厚的雪层，却不喊苦喊累地坚持到最后。王安石在《游褒禅山记》中，把“有志”列在探险要素的首位，其次是“力足”，再者为“不随以怠”。虽然体力不是很好，但不服输的劲儿总能让我支撑下去，也许最大的困难就是我轻微的恐高症，就算登上顶峰，那居高临下的无限风光也时常无福领略。

没走多远，黄山最著名的标志——迎客松就映入眼帘，

资料

黄山的松树非常独特，许多松树的枝桠都是齐刷刷地朝向一边，风吹过时，枝干摇曳，就像热情挥舞的手臂，而飒飒作响的松针就如灵活的手指，走出支支动听的松涛曲。

登黄山最高峰莲花峰的一段路，是让我最为印象深刻的，其险峻可能足以与华山媲美。蜿蜒而上的小径直伸向云雾深处，似乎怎么也望不到头，那形似莲花的峰顶，更是隐藏在浓雾之中。这条山路不仅极陡，而且窄小曲折，旁边的栏杆很低，而栏杆外就是令人胆寒的万丈深渊。恐高的我只能双眼死死盯着石阶，遇上太陡的地方干脆手脚并用，像猿猴一样向上爬。终于，气喘吁吁，惊魂未定的我登上了白云深处的莲花峰。

无限风光在险峰，伫立在绽放的莲花形岩石上，黄山的全貌尽展眼底，层层叠叠的山峦，变幻万千的云海，苍茫翠绿的松林，站在至高之处，这一切的景色都带有一种惊心动魄的美感。刺骨的狂风肆意呼啸着，发丝在空中乱舞，而山峦间则是乱云飞渡，雾气急旋，沉稳的高山此刻展现出让人眼花缭乱的动态美，动静之间，秀美与奇险，都一览无余。

看到飞来石，想起了老版红楼，想起了那一曲《开辟鸿蒙》，想起《石头记》里的繁华没落……一块石头，不知从何处来，亦不知归于何处，沉默伫立在云端，汇聚天地之灵气，无论世间如何沧海桑田，它自岿然不动，屹立千年。

走过百步云梯，登上光明顶，最后达到排云楼安顿入宿。黄山的美的确有很多种，秀则碧落青松，险则高耸入云，雄则壁立千仞，奇则怪石嶙峋。当渐落的夕阳给山体镀上一层温暖而柔和的金色，天边的云霞粲如锦缎，渲染出缤纷的.色泽，一种宁静之美安然降临。散落满山的暮色，也柔柔地洒在心间，一幅唯美的黄山暮景图，烙在脑海里，那是镜头无法存留的心醉。

第二日凌晨四点过，为了一睹黄山日出的奇观，我们睁着惺忪的睡眼，裹上厚实的军用棉衣，打着手电筒，从漆黑的山路走到观景平台。凛冽的寒风吹走了睡意，大家兴奋而期盼地等待着天边的第一缕曙光。时间一点点临近日出之时，微弱的天光已透过层云驱走夜色，漫天的浓雾却迟迟不散。直到天亮得通透，端着相机不忍离去的人们才悻悻而归。黄山之行终究是留下了遗憾，不过有了遗憾才是完整的，或许它会让我挂念着，在未来的某一天，再次来到这里去弥补它。

第二天的行程相对轻松愉快，加上阳光明媚，天空蔚蓝，沿途的景致也更加秀丽。梦笔生花，猴子观海，童子拜观音，以及始信峰上无边的美景。一路都有松涛声相伴，青松赋予黄山的是不老的精魂。四季长青的松林，在风刀霜剑中傲然挺立，苍翠了每一季的峰峦，还轻轻吟唱着欢快的乐章，似把千百年来默默守护的苦涩酿成温暖的甜，传递给每个匆匆过客，无论他们是否认真聆听，都不曾停止过。

这种坚韧，也能在另一个群体身上看到，那就是黄山的挑夫。山上的水和食物非常昂贵，一根黄瓜能买到5元钱。因为这些物资都是挑夫们一步一个脚印地从山底挑上来的，每一份物品都凝聚着他们辛勤的汗水。而他们不仅挑水和食物，还要挑修索道的材料，如木材、石头，其艰辛是常人难以想象的。每当挑夫经过我的身旁时，心中都会泛起莫名的酸涩。看着他们黝黑的皮肤，大汗淋漓的额头，压得变形的肩膀，还有，劳累但坚毅的眼神，我想他们是值得钦佩崇敬的，他们拥有青松般的精神，或者说，是山的精神。

登山，是对意志的磨练，如何忍住双腿的酸痛，如何克服内心的恐惧，如何在筋疲力尽时继续向上攀爬，在登山的过程中，会真切地感受到。也许各个山峰的景色大同小异，看多了会有点审美疲劳。但每一次的攀登，都是一次新的考验。人们常用登山来比喻人生，而登山中获得的精神，正是我们创造人生价值所需的精神。

黄山之行完满地结束了，坐在下山的缆车上，我不时回头向山上望去。最后定格在眼里的是有形的黄山，而定格在心中的是无形的黄山。

热浪带走了残留的凉意，我重新踏入尘世的喧嚣中，踏入江南温软的熏风里。

篇9：阿姆斯特丹掠影

阿姆斯特丹掠影

“水都”风光令人醉荷兰首都阿姆斯特丹面积不算很大,可市内却有运河165条.在这个水的'世界中,一条条河流伸向大街小巷,一湾湾碧水缠绕着万户千家,展示出“水都”特有的美丽风光,令人流连忘返.

作者：李忠东作者单位：刊名：当代世界 PKU英文刊名：THE CONTEMPORARY WORLD 年，卷(期)： “”(11) 分类号：关键词：

篇10：《心经》掠影

潘州观辉读经笔记

开经偈

法宝实难量如来金口宣扬

龙宫海藏散天香觉者诵琅涵

玉轴霞条金写字似排秋雁成行

昔因三藏取来唐万古为敷扬

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。佛教教人明心见性。

怎样才能明心见性?人们从小到大，在家庭、学校、社会受到教肓，受到熏淘，各人心里都形成了一套属于自己的人生观和世界观。善人会成为有益于人类社会的人才，恶人会成为害人害己的败类。

人类社会都提倡善人善事。不过，善人也经常要遇到麻繁事，伤心事，心里有很多烦恼。烦恼是一种心障，障蔽着自己本来明净的心。恶人本性并不是恶的，只是由于沾染了太多恶习，被恶劣习气障蔽了本来明净的心，才会生恶念，犯恶业。

人们心中已有的知识，包括社会知识和自然知识，如果不善于去妄存真，去旧更新，而是因陈守旧，固执成见，也是一种心障。

被烦恼事引起的心障，叫做烦恼障;由固执成见引起的心障，叫做智障。要想明心见性，必须去掉这两种心障。去掉心障，露出本来明净的心，便能正确认识自己，正确认识世界，就是明心见性了。

怎样才能去掉这两种心障呢?释迦牟尼教他的弟子们修行般若波罗蜜多。

般若波罗蜜多是什么意思?般若是大智慧;波罗蜜多，又简称波罗蜜，意思是到彼岸。到哪个彼岸?到没有烦恼的彼岸。在那里，人人都像弥勒菩萨那样，大肚能容，笑口常开。那里是修行人梦寐以求的极乐世界。在大智慧的指导下，度到没有烦恼的极乐的彼岸。这是一种修行法门，或说是度门。因此，般若波罗蜜多，可称为大智度。

大智度中，包含六度门，分别叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

怎样布施?施财物供养寺庙僧众，施财物帮助穷困的人;贡献力气，助人为乐;贡献才智，弘扬佛法;发明创造，造福人类;这些都是布施。

怎样持戒?皈依佛门的人，要遵守佛门戒律，诸恶勿作，众善奉行;国家公民，要遵守国家法律;作为社会的一个成员，都应当自觉养成良好的社会道德;这些都是持戒的起码要求。

怎样是忍辱?不是叫你忍辱偷生。修学大乘佛法，自己未得度，发愿度世人，这是一桩大事业。干大事业的人，要忍辱负重，一切时.一切处，对一切人.一切事，都不生嗔恚之心。

怎样是精进?行住坐卧，不忘修持，精益求精，永无止境。

怎样修禅定?初学的人，一般要安心静坐，或持名念佛，或观想佛身好相，系心一处，渐入至静状态。功夫淳熟，可能在禅境中见到许多不思议的殊胜境界。这些境界，其实是阿赖耶识(又名藏识，即潜意识)作用生起的幻相。面对幻相，自心不动，不生妄想，便说是禅定。禅宗六祖慧能说：“外境离相是禅，内心不动是定。”

般若是大智慧。这大智慧不是普通人的智慧。不参与禅定实践的人，很难明白般若智慧是怎么样的大智慧。修习禅定的人，如果在禅中还有私心杂念，有偏执见，也不可能生发般若智慧。

偈曰：

般若波罗蜜，最胜最第一，无去亦无来，不入亦不出。

施戒忍进禅，是为六度足，般若是为目，建瓴在高屋。

观照不着相，常寂非草木，圆明常寂照，自在莲池浴。

释迦牟尼在王舍城外灵鹫山上对弟子们说《大般若经》时，回答大弟子舍利子(又名舍利弗)关于般若波罗蜜行的问题，说到五蕴皆空。《心经》中短短二百六十字，是《大般若经》的总纲。一切大乘经典都不离这个宗旨。

五蕴是什么?

人们对事物的认识是怎样建立起来的?这是一个很不容易说清楚的问题。古代佛教用五蕴来说明人们形成认识的过程。五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

人们的感觉器官有接收外界事物的功能，外界事物通过人们的感觉器官在心中(现代科学说是在人脑中)形成了一种感知，这种感知的印象就叫做色蕴。色蕴是客观事物在人们脑中的反映。这种感知不一定是主动有意的，很多时候是被动的，无意的。这种感知马上触动了人们思维的神经，被领受下来，作分别，作推想，判断是舒服或不舒服，喜欢或讨厌。接着，还要运用逻辑思维，对判断的初步结果进行深加工，最后形成了一个鲜明的识相，这就是从色蕴到受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的全过程。

教外人士因为不明白甚么是五蕴，不明白五蕴皆空的真实义，所以不少人把释迦牟尼说的五蕴皆空，误解为万物皆空、万事皆空，这是十分有害的曲解。如果真的万物皆空、万事皆空，那幺，修善行也空，干坏事也空，人类社会不知会变成甚什么样子了。

五蕴不是实物。

受想行识这四蕴不是实物，容易理解。色蕴不是实物吗?

有一则人们熟识的童话。一只木瓜从树上掉到水塘里，“咕咚”!兔子吓得没命跑，大叫“咕咚来了”。弄得林中野兽都惊慌地跟着逃命。木瓜是实物，木瓜落水发出“咕咚”响是实事，兔子和那些逃命的野兽心中的“咕咚怪物”便是色蕴。这色蕴不是实物，也不是原来的实事。色蕴是客观事物在人们脑子里的反映。

上面说的是逗小孩的笑话。人们会说：“我没有那么傻吧”?很难说啊!谁敢夸口说自己心中的色蕴都同客观真实一模一样呢?

除了佛和观自在菩萨之外，一般人都未能断除烦脑障和智障，常常戴着有色的哈哈镜看世界，在自己心中的色蕴多是扭曲了的形象，再用既有的错误观念作参照系，运用主观的逻辑进行推理，怎能如实地反映客观世界呢?

释迦牟尼教弟子们要学会照见五蕴皆空，不要把妄的看成真的，不要捡着瓦砾当珍宝。

瓜落塘，响咕咚，兔子闻声心惊恐，妖怪来了不得了，百兽逃生一阵风。只因不识回光照，以妄当真太瞢懂，若知五蕴本来空，心中自在自从容。

谁能照见五蕴皆空?

观自在菩萨能照见五蕴皆空。

人们最大的烦恼是生死大事，如果能正确认识生命的奥秘，增强抗病能力，延缓衰老，可说是获得一定的自在;如果能为济世救民而把生死置之度外，这是最大的自在。对待钱财，做钱财的主人，不做钱财的奴隶;生不带来，死不带去，甘于淡泊，知足常乐，也会活得很自在。如果对待利衰毁誉称讽苦乐，能做到八风不动，也可称得上是观自在菩萨了。坐禅的人会产生动痒轻重凉暖涩滑等虚妄感觉。当坐禅进入至静状态时，即是行深般若波罗蜜多时，由于潜意识在作怪，会产生幻视幻听的魔事境界。乐修小法的人，不明佛理的人，会在这个时刻把妄当真，妄说祸福，或走火入魔，或误入邪教歧途。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”禅中的魔事境界，正是有为法产生的梦幻泡影。观自在菩萨在禅中观幻能离幻，离幻即是真，所以能在行深般若波罗蜜多中得大自在。

生死自在，钱财自在，八风自在，魔幻自在，就是真真正正的观自在菩萨了。

观自在了，照见五蕴空了，一切烦恼都化为乌有了，还有什么苦厄不得超度?

在世人眼中，生老病死是苦，怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛是苦，见五蕴空了，这八苦都化归无所有处了。

凡所有相，皆是虚妄;离妄归真，降邪魔，见如来;大肚能容，笑口常开，苦变成乐了。

偈曰：

甜也乐，苦也乐，随缘安住心常乐;天常在，地常在，所欲随心恒自在。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子，是释迦牟尼的十大弟子之一，被称赞为智慧第一。

释迦牟尼怕弟子们听了“五蕴皆空”的说法，破了“有见”，又会执着空相，生起“无见”，所以举色蕴为例，让弟子们正确理解空的真实义。

说“色不异空”，“色即是空”，明确色蕴不是实有;说“空不异色”，“空即是色”，明确空不是无。这就排除了“有见”和“无见”两种偏见。

《楞伽经》说：“如来说法离四句，离一异、俱不俱、常无常、有无非有非无。”告诫弟子们在弘扬佛法时，不要孤立地、片面地看问题，要用相待(相对)的观点看问题。

受想行识这四蕴，和色蕴一样，说有嘛，不是实有;说空嘛，在心中都有迹可寻，并且左右着人们意识的发生、形成、变化和消亡，不能说它是无。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这里说的诸法，包括五蕴法、十二处法、十八界法、十二因缘法、四谛法、菩萨法。在观自在菩萨的法眼里，这些法都是空的。这一句，用了六个不、三对相待的问题说明空的含意。生与灭、垢与净、增与减，都是互相对立又互相依存的两个方面。这两方面中，缺了任一方面，对方都不能独立存在。

说什么不生不灭?

不是说石头不生不灭，不是说生物不生不灭，也不是说常人的心意识不生不灭。一块石头，好象不会发生变化，日子一长会发现它变成沙，变成泥尘。石头灭了，生成了沙;沙灭了，生成了泥尘。一个婴儿生出来了，长大了，老了，死了，变成了白骨，变成了微尘。常人的心意识，随着时间的迁流，不停地在变化。前一个念头灭了，生成了后一个念;这后一个念头灭了，又生成再下一个念。世间的事物，常人的心意识，都不停地生灭灭生，刹那刹那地变，生死轮常转。

那么，有什么不生不灭呢?

如果你成了观自在菩萨，你能照见五蕴皆空，不生妄想，不生烦恼，心地清净，犹如止水，波浪不兴，就说你得了无生法忍。无生便无什么要灭的。这就是不生不灭的境界。

可怜蜀犬吠日，可悯杞人忧天;大肚能容开口笑，烦恼无灭亦无生。

不垢不净是什么意思?

常人对一切事物都习惯于执着二边见。墙上挂着一幅画，一个人说挂得高了，另一个人说挂得低了，两人各自固执己见，争论不休。有人说，穿金戴银，吃山珍海味，住小洋房，开小汽车，这样的生活才是幸福;有人说，青衣素巾，清茶淡饭，居漏室，安步当车，这样的生活很幸福。前者说后者寒酸，后者说前者摆款，也是各自固执己见，各有各理。观自在菩萨能随顺一切法，无爱憎，无取舍。

一些修行人，讲究离垢求净，妄分别哪些是垢，哪些是净。在观自在菩萨的法眼里，诸法平等，无所谓垢，无所谓净，不妄加分别，才得清净心。

释迦牟尼在菩提树下即将成佛时，见魔王波旬的三个女儿脱得半裸来挑逗。释迦牟尼心如止水，不说她们垢，也不说她们净，幻境随即隐灭。又见魔兵弯弓射箭，释迦牟尼见恶不惊，心如磐石，只见箭矢都变成了莲花，即垢成净。

不增不减是什幺意思?

这里说的是清净的心地。照见了诸法空相，不生不灭，便得无生法忍;识不垢不净，见诸法平等，便得心地清净，便见原来明净的本心本性。这明净的本心本性，象虚空一样广大，能容万象。没有人能把虚空挖去一块，使虚空减小;也没有人能把一块虚空补上去，使虚空增大。明净的本心本性，也象虚空一样，增不见多，减不见少，所以说不增不减。

观辉作偈曰：

大海洋洋纳百川，虚空荡荡叠三千，

心宽装得难容事，增减无妨大法船。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

世人沉迷五欲乐，追求感观刺激，只图一时快乐。释迦牟尼针对世人的愚昧，说我身无常，我心无常，引导世人修学声闻乘和缘觉乘，破除自我偏执，逐步建立人无我的观点。建立了人无我观，便可以从醉生梦死中解脱出来。

释迦牟尼身边的弟子们，大多是修声闻乘获得成就，修成了没有世间烦恼的阿罗汉。

声闻乘和缘觉乘是小乘法，只建立人无我观，未能摆脱对法的执着，以为一切法是不变的。为了引导弟子们不局限于小乘法，发心修学大乘法，释迦牟尼再说法无我。修行法门，像是过河的筏。过了河，不要背着筏赶路。用过的筏对前边的河不管用。

说：“空中无色，无受想行识”，意思是不要把五蕴法执着不放。说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，意思是不要执着十二处法、十八界法不放。五蕴法、十二处法、十八界法都是过河的筏。五蕴法无我，十二处法无我，十八界法无我。

自然科学家能认识诸法无我，便不会被前人建立的法则束缚。打破分子不可分的法则，建立了化学世界;打破原子核，建立了原子能世界;跳出十进计数制的框框，建立了网络世界。高明的政治家，善于根据形势的变化，修订治国大法，这就是法无我观。修行学佛，为的是建立正确的人生观和世界观，如果不冲破小乘法的束缚，怎能正确认识自己和世界呢?

前边已分析了五蕴是虚的。说它有，不是实有;说它空，不是什么都无。要这样理解“空中无色，无受想行识”的真实义。

眼耳鼻舌身意，说详细点，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这六根有摄受客尘的功能。前五根的功能，分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，意根的功能是把前五根觉知的印象进行初步加工，形成感性认识。

色声香味触法，说详细点，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。前五尘是心外客观事物通过五根摄受，在人们心里反映出来的法相(影像)，法尘是经过意根加工的产物，包括现识和贮存在心里的藏识。这藏识包括长期熏习而成的意识烙印，也包括遗传信息形成的潜意识。这六尘和六根依次对应。六根各司其命又统于一身。

六根和六尘，合称十二处。

无眼耳鼻舌身意，无色声乡味触法，意思是观自在菩萨在禅定中，六根清净，六尘不染。学生在考试场中，专心答题的时后，能不受外界事物的干扰;修禅的人，在禅中能专注一处，没有杂念;这样，就有点近似六根清净、六尘不染的境界了。

学佛入门的三科，是五蕴、十二处和十八界。

十八界是什么?

六根、六尘、六识，合称十八界。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识是因缘和合的产物。

以眼识为例，生成眼识的因缘，很多很多，无法尽举。最主要的、最明显的可以举出下面几种：一、眼根的视觉功能，二、自心存在的思维习惯，三、既有的贮藏在藏识的识种子，四、爱见色相的欲望，五、能被眼根摄受的事物，六、显示色相的光源。

眼耳鼻舌身意这六根生起六识的道理基本一样。从这个角度上说，六识都是主观的。对待同一件事物，每个人的认识总不会是一样的。

佛教教人明心见性，通过修行，逐步克服主观意识的偏执，去掉妄识，转妄识成正智，达到主客观高度统一的境界。这种境界，叫做如如，又叫一如，又叫真如。

心经说：无眼界乃至无意识界，意思是说十八界都不是实有的。观自在菩萨照见十八界都是空的，所以心得清净。这清净的心地，就是佛国净土。在佛国净土里，六根清净，六尘不染，六识不生。所以佛国净土又名无生佛地。在无生佛地里，没有烦恼，这就是人们向往的极乐世界。

明镜映色起繁华瞪眼成劳见幻花

猴子狂捞水底月鹿群妄逐天边霞

镜花水月无中有烟水空花有亦无

无有有无丢脑后灵光独耀见菩提

篇11：《心经》掠影

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”是说缘觉乘的十二因缘法无我，希望缘觉乘人不再受十二因缘法的局限，发大乘心，向无上道。

十二因缘是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。

无明，是兴造一切生灭的根本;行，是人们的心理活动和思维活动;识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的'末那识，共称八识;名色，指五蕴;六处，即六尘;触，指六根与六尘相接触;受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来;爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心;取，有了贪爱，便想取为己有;有，想取为己有，在自己心中就有了烙印;生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼;老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。

无明也是因缘和合的产物，是无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。

大乘佛经把烦恼分为两类，一类是自己主观意识生起的识相引起的粗烦恼，一类是不动主观意识、好象是无缘无故生成的识相引起的微细烦恼。引起粗烦恼的生灭现象，叫做分段生灭;引起微细烦恼的生灭现象，叫做变易生灭。古人翻译时，把分段生灭译成分段死，把变易生灭译成变易死。

释迦牟尼指出：小乘人只能断粗烦恼，离分段死;观自在菩萨才能断微细烦恼，离变易死。

观自在菩萨不为不思议的变易生死所动，没有微细烦恼，所以说无无明。没有无明，便无所谓无明尽(净除了无明，名为无明尽)。没有无明，则十二因缘中前边十个因缘都断了，一切妄识无从生。无生，便无所谓老死;无老死，便无所谓老死尽(没有老死的心，名为老死尽)。

观辉作偈曰：

船行显岸退，云动见月移，

此等因缘法，全由妄见痴。

缘生缘灭见无常，离却因缘又见常，

幻有无常空似常，能离二见是真常。

“无苦集灭道”，是说声闻乘修习的四谛法无我。希望修习声闻乘成了阿罗汉的弟子们，跳出四谛法的局限，发大乘心，向无上道。

苦集灭道的具体意思是：知苦、断集、证灭、修道。

生灭轮转，身心不得安宁;妄心不灭，苦无了时。一切苦都因五蕴聚集而生，都由因缘会集而生。若能观五蕴空，断一切因缘，便能断集。知苦才想断集，断集便能除一切苦。断了集，挖了苦根，便得身心安宁，妄识不生，进入寂灭境界，便是证灭。证灭，是修道的一种手段，不是目的。修道的道,包括释迦牟尼说的小道和大道,譬如说“诸法无常”,说的是小道;说“涅槃是真常境界”,说的是大道;说“佛法非常非无常”,说的是“无上大涅槃”的无上道。通过修道，从小道修起，然后舍小道入大道，最后进入无上道。在修道的过程中证灭，一步步做到六根清净，六尘不染，六识不生，便能见到本来明净的心性。这便是明心见性的“无上大涅槃”境界。

因为声闻乘只断粗烦恼，只离分段死，未断微细烦恼，未断变易死，所以释迦牟尼再说“无苦集灭道”。照见五蕴皆空的菩萨，随缘无非净土，得自在力，无所谓苦，无所谓集，无灭可证，无道可修。无修无证，才得无上道。

观辉作偈曰：

心中摆个照妖镜，妄集苦根悉现形，跳出轮回心自净，无修无证自圆成。

《楞伽经》说，有三种智：世间智、出世间智、出世间上上智。一切凡夫计着有无品的智是世间智;一切声闻缘觉计着自共相、计着希望心的智是出世间智;诸佛菩萨离有无品、观诸法无所有、不生不灭的智，是出世间上上智。

是不是智，是相对的。用出世间上上智观察，世间智、出世间智都不是智。观自在菩萨离有无品，不作分别。出世间上上智是清净心生发的智慧，是般若智慧。这个智，也是空的，所以说“无智”。

大智若愚，唯其无智，才是大智。

自心清净，本来无一物，有什么可得?一切法相，皆是虚妄，求不可得;无上道，无念无相无住，求不可得;已立人法二无我，见诸法空相，虚空无相，求不可得。所以说“无智亦无得”。

观辉作偈曰：

自说智，是无智;自鸣得，实不得。

不谋私，酬其私;不求德，成大德。

说是无意却有心，功夫全在有无中，

此中奥妙难言喻，唯靠行人自用功。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。

自己修成正觉，且发愿化度世间有情众生，这样的修行人，称为菩提萨埵，简称菩萨。观自在菩萨确立了人法二无我观，不求福报，不求功德，到了无作无求的大空境界。不受三界(欲界、色界、无色界)尘劳所染，亦不为微细烦恼所牵，纤尘不染，超然物外，以无所得而成大功德。因为行大智度法，照见诸法空相，无作、无求、无所得，还有什么可牵挂呢?脚下已是平坦通途，眼前已是殊胜佛地，所以“心无挂碍”。

无得便无可失，无私便能无畏。不怕苦，不怕死，不怕退失，不怕不得涅槃，所以“无有恐怖”。

观辉作偈曰：

这里欢歌刚唱罢，那边悲剧又登场，

威风落泊悠然过，何必楸心挂肚肠?

来时赤条条，去时条赤赤，

即使威风八面，难逃烟灭无迹。

万缘放下自安然，无挂无牵心似碧，

无欲无求无畏怖，无争无讼无能敌。

任你翻江龙虎斗，我仍稳坐钓鱼船，

急风暴雨心安稳，两脚长伸自在眠。

过去有个剧本，描写两个流浪汉在梦中可做钦差大臣，所到之处，百官大大孝敬，送来的金条，装满几大箱。醒来之后，才知道原来做了一场黄粱美梦。

一个穷夫会做白日梦，捡了个鸡蛋，想蛋成了鸡，鸡生了许多蛋，成了许多鸡，换成了猪，换成了牛，置了田地，当了富翁。想得多美!一不小心，鸡蛋打破了，才记起自己还是穷光蛋。