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孔门十哲谱散文

时间：2023年01月06日

来源：nickel

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下面小编给大家整理的孔门十哲谱散文，本文共8篇，希望大家喜欢!本文原稿由网友“nickel”提供。

篇1：孔门十哲谱散文

孔门十哲谱散文

必须看到，孔子所在的时代，是一个混乱不堪的时代。历史总有惊人的相似之处，中国人讲究“宁为太平犬，不做乱世人”的做人原则，而儒家则以积极的入世姿态，试图以仁德救世，这是非常了不起的。冉求和子路在仕途上的一路颠簸，让我们看到了那个时代知识分子的政治良知。

对于冉求从政，孔子认为“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也”，“求也艺，于从政乎何有？”没有问题。季子然问子路冉求可算是大臣吗？孔子说算吧，季氏又问他们会一切顺从上级吗？孔子说杀父亲杀君主的事情，他们是不会顺从的。从这里可以看出孔子是很小看季氏之流操纵鲁国国政的小人作派的，但他相信他的弟子不会同流合污。

官场风云，变幻莫测，冉求做得并不够好，而且有些毛病还很突出。如：季氏越礼去祭祀泰山，孔子让他劝阻，冉求拒绝，当面办了老师的难堪；季氏盘剥人民，富比周公，冉求仍替他搜括，增加更多的财富，气得夫子大骂：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”另一回，季氏将伐颛臾，为把持鲁国政治消除隐患，冉有、子路持支持态度，被孔子痛斥不尽其责，明确指出季氏“不在颛臾，而在萧墙之内也”，后来果真被孔子言中；在著名的《侍坐》一章中，子路、冉求表现出对政治的不谦虚也不被孔子欣赏。孔子曾说“君子不器”，冉求实际上就是个政治工具。

观察一下孔子对冉求的'教育培养，可谓煞费苦心，可惜冉求终非灵玉，只会一知半解。“君子周急不继富”（君子只是雪里送炭，不去锦上添花）被他当成了耳旁风；事权贵大大地缺钙；学习不深入持久，还找了个“非不说子之道，力不足也”的借口，被孔子讥刺；善理财却错理了不义之财，被孔子宣布要断绝关系；多有才艺却做事退缩，往往需要老师给他壮胆……其实，这也不奇怪，这些行为用孔的“仁”和“礼”来看是不可取的，在政治人生中却有可能是常态，看似无法忍受，实则无可厚非。就是这样一个不让老师安生的冉求，在哀公十一年（公元前484年）任左师统率，打败齐国入侵，并趁此机会说服季康子迎回了在外流亡的孔子。很难想象，一个在政治上谨小慎微、从不表现个性、似乎也没有什么大局意识的刀笔小吏，在关键时刻能振臂一呼，挽狂澜于既倒，而这一切的目的，不过是为了维护师道尊严，为了儒学的根基永固，这种意识，这种胸怀，这种气度，给了世人仰视他的机会，也充分释放了他屈膝政治的正能量。

关于子路，他应是孔门中最真实、最率性、最可爱的一个，读《论语》认识子路，是一种享受的过程。对他的评价：孔门痴儿，干臣良将。孔子对子路：容而爱之，须臾难离。从政不是他的强项，但他用他的人格魅力，把他的从政之路渲染的跌宕起伏、摇曳多姿

《论语》记载子路大致有以下几个方面：

1、忠师随侍。子路一生忠于孔子，保护孔惟恐不周，不愿使孔子遭人非议。孔子说过：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。”“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路随孔子周游列国，《论语》中记载有7次，像问路叩门讨水求宿的事，子路几乎包办，其实，他只比孔子小九岁，也进入老年行列，却勇当老师的护道使者。在陈绝粮食，他有点坚持不住了，发出“君子亦有穷乎？”的感叹，孔子只好安慰他：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”当孔子想通过卫君夫人南子走门路时，子路认为老师自掉身价，大不高兴，逼得孔子发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”

2、勇而断，不悔行。孔子曾讲：“由也好勇过我”、“由也果”、“由也 ”、“野哉，由也”，其“行行如也”的外露性格曾使孔子担心“不得其死然”。孔子还说过“片言可以折狱者，其由也与”的话，但总体上讲孔子还是认为“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。子路的勇是忠勇，他愿意相信，所以他果断做事，不畏手畏脚，他最后死在乱政的屠刀之下，依然是以勇而舍身成仁

3、重情义，爱交友。《公冶长》篇载，孔子让子路和颜回各言其志，子路说了一句热血沸腾的话：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”《子路》篇载，子路问怎样才可以叫“士”了呢？孔子说“朋友切切疲兄弟恰恰”。在同门中，子路同冉求走得最近，两人配合默契，很多问题共同来扛，《论语》中关于两人同在一处的记载有6次之多，占有相当的篇幅，可知二人关系非同寻常。也正是他们俩，成为十哲中的理政的代表。

4、尊师更重道，为学不拘礼。子路为人耿直，有勇力才艺，经常与孔子展开相互批评，能闻过则喜。他曾抛出“有人民焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”的观点，被孔子斥为强嘴利舌，告诫他“知之为知之，不知为不知，是知也。”他们讨论为政之要，孔子认为“必也正名乎？”他认为这是孔子的迂腐。他向老师打听鬼神之事。孔子说“未能事人，焉能事鬼？”他又问生死之事，孔子说“未知生，焉知死？”孔子很欣赏子路的坦诚，认为他不藏私，不怯短，不违过，对他学问修行的评价则是“升堂未入室”，并用“知德者鲜矣”来肯定和鼓励他。

5、政德明，政声清。《公冶长》篇载，孔子认为“由也，千乘之国，可使治其赋也”。子路姓仲名由，曾为季氏宰，故又称季路，冉求也曾为季氏宰，却没称季求。孔子对子路疼爱有加，经常勉励他事君要“勿欺也，而犯之”，从政要“先之劳之”而“无倦”，为官要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，子路在老师的严格要求下，事业做得风生水起，他的“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”的政治志向并不夸张。

今天我们讲从政，要常修为政之德，常怀律己之心，常念贪欲之害，实际上，在仕途上，能力也许没有定力重要，公平永远要大于水平，介入不如深入，参与更须融入，讲理不如讲礼，爱人更须恕人，勇气不如勇敢，律己更须宽人，政治的残酷性总是要用人性的温暖去漂白，舍生取义也好，杀身成仁也罢，有时候真的是成败不必在我，但求无愧于心罢了。

篇2：孔子死后的七大弟子[孔门十哲](诲人不倦)

孔子死后的七大弟子[孔门十哲](诲人不倦)

孔门十哲，德行科的四人、政事科的两人，这六个人，年龄比较大。颜渊、子路、冉伯牛，都没活过孔子；闵子骞、仲弓和冉有，孔子死后，我们知道，冉有还在，可能忙于季氏家的事，不大听说，其他两位，不清楚。真正留下来，还有点故事，主要是四个人，言语科的宰我、子贡，文学科的子游、子夏。

孔子死后，有七个学生最有名，就是这里讲的“七大弟子”，他们是宰予（宰我）、端沐赐（子贡）、有若（子有）、卜商（子夏）、言偃（子游）、曾参（子舆）、颛孙师（子张）。他们当中，有四人是孔门十哲留下来的，即刚才说的'四个人。多出三个人，是有若、曾参、颛孙师。这七个人，宰予、端沐赐是大师兄，孔子死时，宰予44岁，端沐赐42岁。有若、卜商、言偃、曾参、颛孙师是小师弟，孔子死时，有若30岁，卜商29岁，言偃28岁，曾参27岁，颛孙师25岁。有若和曾参，可能属于德行门。颛孙师，性格激烈似仲由，是个小子路，可能属于政事门。

七大弟子，后世有书，只有曾参。有书没书，就是不一样。颜回道德高，没事迹，没著作，光一虚名，没法学；仲由本事大，有事迹，没著作，也没法学；端沐赐，孔子死后，地位最高，没书，同样没法学。七十子，《汉书?艺文志?诸子略》只有《子思》、《曾子》、《漆雕子》（漆雕启后的书）和《宓子》（宓不齐的书）。这些书，大多失传，只有曾参的东西留下来，比较多（除《孝经》，传说与他有关，多散见于大小戴《记》）。

古人说，“大上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左传》襄公二十四年），是所谓“三不朽”。颜渊有德，德散得最快；仲由有功，当时能记得，死后也被遗忘。知识分子，后世得大名，有书没书，就是不一样。曾子，唐以来，名气上升；宋以来，地位很高。宋儒突出曾子，孔门七十子，全都不讲，光突出他一个，就是因为他有东西。

但老实讲，孔子死后，曾子的地位不如有若。有若和两位老大哥，共树孔子为圣人（《孟子?公孙丑上》），于光大师门有功。可能是两位老大哥的主意，有若成为接班人。有若不但熟悉孔子的想法（《礼记?檀弓上》），长相也酷似孔子（《孟子?公孙丑上》）。当时，他的三个小同学，卜商、言偃、颛孙师，才华出众，各有一帮学生，谁也不服谁，唯独对他没意见。大家一致推举有若，代替孔子，受弟子拜。只有曾参不服（《孟子?滕文公上》）。当时，他是晚辈，心理不平衡。有若，他不服。子张，他也羞与为伍，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”（《子张》19.16）。他是十足的少数派，绝非主流。

孔门十哲，加上有若、曾参和颛孙师，就是我们说的“孔门十三贤”。

历代祭孔，有各种配享从祀的制度，从汉代到清代，主要就是祭这13人。

篇3：不靠谱散文

不靠谱散文

以前我总认为，人结婚了就意味着心如止水。当然，现在我们知道，很多已婚人士都在骑驴找马，后来离婚的原因居然是终于找到了真爱。原来从前的所有过程都只是过渡呵。

以前总认为，有了孩子的夫妻会对婚姻慎重。现在发现，很多有了子女的夫妻也会各奔前程。没有什么能够阻挡人类的脚步，孩子也不能。原来婚姻和孩子对他们来说，并不意味着责任，欲望才是最真实的。即使人到中年，仍旧有很多人追求着本质的欢乐。为此，可以放弃很多东西。

甚至有的夫妻离婚时，孩子还在哺乳期。女方坚决要求离婚。否则，按法律的角度来说，这样的婚，是离不成的。法律不支持。

很多男人离婚的原因是，妻子抛弃了他们，跟别人跑了……自己媳妇都没养住，是女人更追求利益了？还是男人自己本身有错误？

在这种情况下，他还希望找到一个女人对自己好，对孩子好。可能性很小，真正的母亲都把孩子扔下了，指望后妈负起责任来？指望后妈胜似亲妈？太崇高了吧……

以前我总认为，婚姻是一辈子的.事情，直到，自己也离了婚……没有人结婚是奔着离婚去的。但是有很多很好的人，却不能走到最后。原因很多。

以前我总认为，父母应该是很靠谱的。自从看了樱桃小丸子，才发现，剧中的父母经常不靠谱。

比如做父亲的，出个门还怕累，不愿行走。甚至游玩时，给两个孩子照了一天相，最后发现相机里没放胶卷。为人父，做事有时比小孩还幼稚，还不负责任。

以前我总认为，男人顶天立地。现在发现，很多男人比女人还像女人，很多女人比男人还像男人。

以前我总认为，爱情是很高尚的词语。爱是有很多内涵的一个字，体现出无限的宽容、牺牲和爱心。直到，听了很多这样的表白，看了很多以爱情为名义的故事……

以前我总认为，有些象征是很庄严而不容侵犯的。现在……不多写了，不涉及到敏感领域。

以前我总认为，历史书那些名垂青史的人物，都是非常正面的。自从看了一些历史资料，自从有了微博，我们才知道了，他们都是些什么东西……

篇4：青云谱随想散文

青云谱随想散文

恕我直言，在我到过的省会中，南昌算是不太好玩的一个。幸好它的郊外还有个青云谱。

青云谱原是个道院，主持者当然是个道士，但原先他却做过10多年和尚，做和尚之前他还年轻，是堂堂明朝王室的后裔。不管他的外在身份如何变化，历史留下了他的一个最根本的身份：17世纪晚期中国的杰出画家。

他叫朱耷，又叫八大山人，雪个等，是明太祖朱元璋第十七子宁献工朱权的后代。在朱莲出生前223年，朱权被封于南昌，这便是青云谱出现在南昌郊外的远期原因。朱权也是一个全能的艺术家，而且也信奉道家，这都与200多年后的朱耷构成了一种神奇的遥相呼应，但可怜的朱耷已面临着朱家王朝的最后覆没，只能或僧或道，躲在冷僻的地方逃避改朝换代后的政治风雨，用画笔来营造一个孤独的精神小天地了。说起来，处于大明王朝鼎盛时代的朱权也是躲避过的，他因事见疑于明成祖，便躲在自筑的“精庐”中抚琴玩曲。但相比之下，朱耷的躲避显然是更绝望、更凄楚，因而也更值得后人品味了。

究竟是一个什么样的院落，能给中国艺术史提供那么多的触目的荒凉？究竟是一些什么样的朽木、衰草、败荷、寒江，对应着画家道袍里裹藏的孤傲？我带着这些问题去寻找青云谱，没想到青云谱竟相当热闹。

不仅有汽车站，而且还有个火车小站。当日道院如今成了一个旅游点，门庭若市，园圃葱翠，屋宇敞亮，与我们日常游玩的古典式园林没有什么两样。游客以青年男女居多，他们一般没有在宅内展出的朱耷作品前长久盘桓，而乐于在花丛曲径间款款缓步。突然一对上年岁的华侨夫妇被一群人簇拥着走来，说是朱耷的后代，满面威容，步履沉重。我不太尊敬地投去一眼，心想，朱耷既做和尚又做道士，使我们对他的婚姻情况很不清楚，后来好像有过一个叫朱抱墟的后人，难道你们真是朱抱墟之后？即便是真的，又是多少代的事啦。

这一切也不能怪谁。有这么多的人来套近乎，热热闹闹地来纪念一位几百年前的孤独艺术家，没有什么不好。庭院既然要整修也只能修得挺刮一点，让拥挤的游客能够行走得比较顺畅。然而无可奈何的是，这个院落之所以显得如此重要的原始神韵完全失落了，朱耷的精神小天地已沓不可见。这对我这样的寻访者来说，毕竟是一种悲哀。

记得年前去四川流青城山，以前熟记于心的“青城天下幽”的名言被一支摩肩接踵、喧哗连天的队伍赶得无影无踪。有关那座山的全部联想，有关道家大师们的种种行迹，有关画家张大干的缥缈遐思，也只能随之烟消云散。我至今无法写一篇青城山游记，就是这个原因。幸好有关青云港的联想大多集中在朱耷一人身上，我还可以在人群中牢牢想着他，不至于像在青城山的山道上那样心情烦乱。

没到青云港来时我也经常想起他。为此，有一年我招收研究生时曾出过一道历史文化方面的知识题：“略谈你对八大山人的了解。”一位考生的回答是：“中国历史上八位潜迹山林的隐士，通诗文，有傲骨，姓名待考。”

把八大山人说成是八位隐士我倒是有所预料的`，这道题目的“圈套”也在这里；把中国所有的隐士一并概括为“通诗文，有傲骨”，十分有趣；至于在考卷上写“待考”，我不禁哑然失笑了。朱耷常把“八大山人”这个署名连写成“哭之”、“笑之”字样，我想他见到我这位考生也只能哭之笑之的了。

与这位考生一样的对朱耷的隔膜感，我从许多参观者的眼神里也看了出来。他们面对朱聋的作品实在不知道好在哪里，这样潦倒的随意涂抹，与他们平常对美术作品的欣赏习惯差距太大了。中国传统艺术的光辉，17世纪晚期东方绘画的光辉，难道就闪耀在这些令人丧气的破残笔墨中么？

对于中国绘画史，我特别看重晚明至清一段。这与我对其他艺术门类历史发展阶段的评价有很大的差别。朱耷就出现在我特别看重的那个阶段中。

在此前漫长的绘画发展历史上，当然也是大匠如林、佳作迭出，有一连串说不完、道不尽的美的创造，但是，要说到艺术家个体生命的强悍呈现，笔墨丹青对人格内核的直捷外化，就不得不把目光投向徐渭、朱耷、原济以及“扬州八怪”等人了。

傲无疑问，并不是画到了人，画家就能深入地面对人和生命这些根本课题了。中国历史上有过一些很出色的人物画家如顾恺之、阎立本、吴道子、张萱、周访、顾闳中等等，他们的作品，或线条匀停紧挺，或设色富丽谐洽，或神貌逼真鲜明，我都是很喜欢的，但总的说来，被他们所画的人物与他们自身的生命激情未必有密切的血缘关联。他们强调传神，但主要也是很传神地在描绘着一种异己的著名人物或重要场面，艺术家本人的灵魂历程并不能酣畅地传达出来。在这种情况下，倒是山水、花鸟画更有可能比较曲折地展示画家的内心世界。

山水、花鸟本是人物画的背景和陪衬，当它们独立出来之后一直比较成功地表现了‘诗中有画，画中有诗”的美学意境，而在这种意境中又大多溶解着一种隐逸观念，那就触及到了我所关心的人生意识。这种以隐逸观念为主调的人生意识虽然有浓有淡，有枯有荣，而基本走向却比较稳定，长期以来没有太多新的伸发，因此、久而久之，这种意识也就泛化为一种定势，画家们更多的是在笔墨趣味上倾注心力了。

所谓笔墨趣味认真说起来还是一个既模糊又复杂的概念说低一点，那或许是一种颇感得意的笔墨习惯；说高一点，或许是一种在笔墨间带有整体性的境界、感觉、悟性。在中国古代，凡是象样的画家都会有笔墨趣味的。即便到了现代，国画家中的佼佼者也大抵在或低或高的笔墨趣味间邀游。

这些画家的作品常常因高雅精美而让人叹为观止，但毕竟还缺少一种更强烈、更坦诚的东西，例如像文学中的《离骚》。有没有可能，让艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎，痴狂在画幅中燃烧，人们可以立即从笔墨、气韵，章法中发现艺术家本人，并且从根本上认识他们，就像欧洲人认识拉斐尔、罗丹和梵高？

败多年以前北京故宫博物院举办过一次历代画展，我在已经看得十分疲倦的情况下突然看到徐渭的一幅葡萄图，精神陡然一震。后来又见到过他的《墨牡丹》《黄甲图》《月竹》，以及我很喜欢的《杂花图长卷》。他的生命奔泻出淋漓而又洒泼的墨色与线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。在这里，仅说笔墨趣味就很不够了，仅说气韵生动也太矜持了。

对徐渭我了解得比较多。从小在乡间老人口中经常听‘徐文长”的故事，年长后细读了他的全部文集，洗去了有关他的许多不经传说，而对他的印象却愈来愈深。他实在是一个才华横溢、具有充分国际可比性的大艺术家，但人间苦难也真是被他尝尽了。他由超人的清醒而走向孤傲，走向佯狂，直至有时真正的疯痴。他遭遇过复杂的家庭变故，参加过抗倭斗争，又曾惶恐于政治牵连。他曾自撰墓志铭，九次自杀而未死。他还误杀过妻子，坐过六年多监狱。他厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，但他又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量，这就产生了特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。浙江的老百姓凭着直觉感触到了他的生命温度，把他作为几百年的谈资。老百姓主要截取了他佯狂的一面来作滑稽意义上的衍伸，而实际上他的佯狂背后埋藏的都是悲剧性的激潮。在中国古代画家中，人生经历像徐渭这样凄厉的人不多，即便有，也没有能力把它幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。

篇5：青云谱随想散文

青云谱随想散文

明确延续着这种在中国绘画史上很少见到的强烈悲剧意识的，便是朱耷。他具体的遭遇没有徐渭那样惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却比徐渭多了一个更寥廓的层面。他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。这些鸟鱼完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑直换人心，以丑傲视甜媚。它们是秃陋的，畏缩的，不想惹人，也不想发出任何音响的，但它们却都有一副让整个天地都为之一寒的白眼，冷冷地看着，而且把这冷冷地看当作了自身存在的目的。它们似乎又是木讷的，老态的，但从整个姿势看又隐含着一种极度的敏感，它们会飞动，会游弋，会不声不响地突然消失。毫无疑问，这样的物像也都走向了一种整体性的象征。

中国画平素在表现花鸟虫兽时也常常讲究一点象征，牡丹象征什么，梅花象征什么，喜鹊象征什么，老虎象征什么，这是一种层次较低的符号式对应，每每堕入陈词滥调，为上品格的画家们所鄙弃，例如韩斡笔下的马，韩瓯氏碌呐＞筒⒉幌笳魇裁矗坏是，更高品位的画家却会去追求一种整体性的氛围象征，这是强烈的精神能量要求在画幅物像中充分直观所必然导致的要求。朱耷的鸟并不具体在影射和对应着什么人，却分明有一种远远超越自然鸟的功能，与残山剩水一起指向一种独特的精神气氛。面对朱耷的画，人们的内心会不由自主地产生一阵寒噤。

比朱耷小十几岁的原济也是明皇室后裔，用他自己的诗句来说，他与朱耷都是“金枝玉叶老遗民”。人们对他比较常用的称呼是石涛、大涤子、苦瓜和尚等。他虽与朱耷很要好，心理状态却有很大不同，精神痛苦没有朱耷那么深，很重要的一个原因是他与更广阔的自然有了深入接触，悲剧意识有所泛化。但是，当这种悲剧意识泛化到他的山水笔墨中时，一种更具有普遍意义的美学风格也就蔚成气候。沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡，这就使他与朱耷等人一起与当时一度成为正统的“四王”（即王时敏、王鉴、王翠、王原祁）潮流形成鲜明对照，构成了很强大的时代性冲撞。有他们在，不仅是“四王”，其它中国绘画史上种种保守、因袭、精雅、空洞的画风都成了一种萎弱的存在，一对比，在总体上显得平庸。

徐渭、朱耷、原济这些人，对后来著名的“扬州八怪”影响极大，再后来又滋养了吴昌硕和齐白石等现代画家。中国画的一个新生代的承续系列，就这样构建起来了。我深信这是中国艺术史上最有生命力的激流之一，也是中国人在明清之际的一种骄傲。

齐白石在一幅画的题字上写的一段话使我每次想起都心头一热，他说：青藤（即徐渭）、雪个（即朱耷）、大涤子（即原济）之画，能横涂纵抹，余心极服之。恨不生前三百年，或为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快事也。

早在齐白石之前，郑燮（板桥）就刻过一个自用印章，其文为：青藤门下走狗

这两件事，说起来都带有点疯痴劲头，而实际上却道尽了这股艺术激流在中国绘画史上是多么珍罕，多么难于遇见又多么让人激动。世界上没有其它可能会如此折服本也不无孤傲的郑板桥和齐白石，除了以笔墨做媒介的一种生命与生命之间的强力诱惑。为了朝拜一种真正值得朝拜的艺术生命，郑、齐两位连折辱自己的生命也在所不惜了。他们都是乡间穷苦人家出身，一生为人质朴，绝不会花言巧语。

我在青云谱的庭院里就这样走走想想，也消磨了大半天时间。面对着各色不太懂画、也不太懂朱莲的游人，我想，事情的症结还在于我们没有很多强健的现代画家去震撼这些游人，致使他们常常过着一种缺少艺术激动的生活，因此也渐渐与艺术的过去和现在一并疏离起来。因此说到底还是艺术首先疏离了他们。什么时候我们身边能再出几个像徐渭这样的画家，他们或悲或喜的生命信号照亮了广阔的天域，哪怕再不懂艺术的老百姓也由衷地热爱他们，编出各种故事来代代相传？或者像朱耷这样，只冷冷地躲在一边画着，而几百年后的大师们却想倒赶过来做他的仆人？

全国各地历史博物馆和古代艺术家纪念馆中熙熙攘攘的游客，每时每刻都有可能汇成涌向某个现代艺术家的欢呼激潮。现代艺术家在哪里？请从精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步吧，人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。

篇6：菜瓜谱优美散文

菜瓜谱优美散文

丝瓜

丝瓜又名蛮瓜、天丝瓜等。《本草纲目》中记载：“深绿色，有皱点，瓜头如鳖首”。

丝，谐音思，所以丝瓜有传达思恋之意。古诗“菜园里面一堵墙，苦瓜丝瓜种两厢；郎吃苦瓜苦思妹，妹吃丝瓜思念郎”勾起人多少浪漫情愫。宋诗人赵梅隐在《咏丝瓜》中把丝瓜比作美女：“黄花褪束绿身长，白结丝包困晓霜；虚瘦得来成一捻，刚偎人面染脂香。”让人喜爱的写丝瓜的诗还有另两首：“秋雨滴阶沿，瓜蔬屋角边。摘来三五把，解得阮囊怜”（《丝瓜》）。“初秋七月月如水，丝瓜花绽金灿灿。疑愁无人传花粉，小蛾悄然值夜班。虫鸣气来秋凉爽，泥土花香了陶然”（《田园小居》）。其实丝瓜是乡间最普遍的瓜，准确来说更象平民，因此有平民丝瓜之说。缺吃少穿的年代，丝瓜是作为主食的，“丝瓜当早饭”就是最好的说明。

丝瓜，能够不择地形地生长。只要有充足的水份，就会长得极其茂盛。它产量高，一根藤上会结很多的瓜。它的瓜和叶一样，都是碧绿的，所以不容易分辨。有诗为证：“藤长叶茂花灿，果实条条胖圆。架下吊挂喜人，叶丛藏身细翻”（《丝瓜》）。丝瓜老的时候，它的内瓤，丝丝缕缕的，象一根根麻线织成的网。风一吹，挂在廊檐下的丝瓜表皮就象一块块干树皮往下掉，里面的黑色瓜籽已成了饱满的种子。

丝瓜的用处很大，用丝瓜熬制的水能护颜养肤和祛病强身。用丝瓜做菜，其味清甜滑爽，是大家喜爱的菜肴之一。

黄瓜

黄瓜本名胡瓜，因张蹇出使西域得种故名。当年羯族人的后裔赵石勒，反对把北方少数民族叫“胡人”，遂将胡瓜改称黄瓜。

古时，摘黄瓜要到色黄的时候，而现在市场上卖的黄瓜全都是嫩生生的，长着刺儿，翠绿的。这些黄瓜是大棚里养殖的，是现代科学技术的产物。它因为具有美容价值受到越来越多的人的青睐，故而也就提前进入千家万户了。

黄瓜是属于田园的风物，苏轼《浣溪沙》中说：“蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜；酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”。好一幅农家情趣图！黄瓜也是人们喜爱的菜蔬，樊彬曾写诗赞美：“津门好，蔬味信诚夸，玉切一盘鲜果藕，翠生千粟小黄瓜，菘晚说黄芽”。章怀太子《黄台瓜词》也说：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘犹良可，四摘抱蔓归。”吴伟业在《咏王瓜》描述：“同摘谁能待，离离早满车，弱藤牵碧蒂，曲项恋黄花。客醉尝应爽，儿凉枕易斜。齐民编月令，瓜路重王家”。黄瓜可当菜肴，亦可当药，《日用本草》载：“除胸中热，解烦渴，利水道。”

清脆甘甜的黄瓜，气味清新，可生吃，可凉拌着吃，最好是和泥鳅一起煮着吃，那味道好极了！

冬瓜

冬瓜也称地芝。成熟时，有一成薄薄的白霜，就像冬天下的霜雪似的.，所以称之为冬瓜。

冬瓜体大，是凉性植物，夏天吃了不会生痱子，有减肥的功能，唐代医药学家孟诜说：“欲得体瘦轻健者，则可长食之，若要肥则勿食也。”同时它还是内外双修的养颜极品，李时珍在《本草纲目》中说，用冬瓜瓤煎汤洗脸、洗澡，可使人皮肤白哲有光泽。《神农本草经》指出冬瓜：“令人悦泽，好颜色。”《食疗本草》称：“令人面滑净如玉，可入面脂中用。”

冬瓜的自我保护功能很强，表皮受损时会自然向里卷。不过冬瓜存放时间长，可以留着慢慢食用。

冬瓜可红烧吃，最好是炖排骨。其做法是：将排骨放在开水锅中烫几分钟，再将排骨、姜、大料和适量清水，上旺火烧沸，再改用小火炖约个把钟头，再加冬瓜炖约半小时，捞出姜块、大料,再加盐、胡椒粉、味精等即可食用。

南瓜

南瓜，又称窝瓜、麦瓜、饭瓜等。清朝黄小帆于《清园诗话》中说：“南瓜未种雨霏霏，小麦含烟碧四围。陇上流连翘首望，膏田水足谷芽肥。”可见南瓜是乡间的植物，因此又有人称它为农瓜。

南瓜的生长是很霸气，需十足的肥料。和上面几种瓜相比，南瓜的叶大，微微翘起，显出不屈的个性。它的秤砣般的体，让人感到很实在。它的花也是尽情地开放，初像百合，后似牡丹。

青嫩的南瓜可炒成丝状。黄老的南瓜可切成片煮，也可划作一瓣瓣的放在饭锅里蒸或在空锅里烹。熟透的南瓜味道有点甜。然南瓜的吃法还不止于此。将南瓜煮熟后和上米粉做成南瓜粑或南瓜饼，那又甜又糯的味儿真是别具一格。当南瓜快要罢市的时候，摘下嫩嫩的南瓜头（藤梢连同叶子），又是一道不错的好菜。

南瓜可作菜，可药用。《本草纲目》说它能“补中益气”。《医林记要》记载它能“益心敛肺”。清代名医陈修园说：“南瓜为补血之妙品”。常吃南瓜，可增强机体免疫力，防止血管动脉硬化，具有防癌、美容和减肥作用，在国际上已被视为特效保健蔬菜。还有一点就是吃南瓜可以保胎，这可是秘密呵！

篇7：十三种靠谱的定价方法

一、同价销售术

英国有一家小店，起初生意萧条很不景气。一天，店主灵机一动，想出一招：只要顾客出1个英镑，便可在店内任选一件商品 (店内商品都是同一价格的)。这可谓抓住了人们的好奇心理。尽管一些商品的价格略高于市价，但仍招徕了大批顾客，销售额比附近几家百货公司都高。在国外，比较流行的同价销售术还有分柜同价销售，比如，有的小商店开设1分钱商品专柜、l元钱商品专柜，而一些大商店则开设了10元、50元、100元商品专柜。

二、分割法

没有什么东西能比顾客对价格更敏感的了，因为价格即代表他兜里的金钱，要让顾客感受到你只从他兜里掏了很少很少一部分，而非一大把。

价格分割是一种心理策略。卖方定价时，采用这种技巧，能造成买方心理上的价格便宜感。

价格分割包括下面两种形式：

1.用较小的单位报价。例如，茶叶每公斤10元报成每50克0.5元，大米每吨1000元报成每公斤1元等等。巴黎地铁的广告是：“只需付30法郎，就有200万旅客能看到您的广告。”

2.用较小单位商品的价格进行比较。例如，“每天少抽一支烟，每日就可订一份报纸。”“使用这种电冰箱平均每天0.2元电费，只够吃一根冰棍!”

▲记住报价时用小单位。

三、特高价法

独一无二的产品才能卖出独一无二的价格。

特高价法即在新商品开始投放市场时，把价格定得大大高于成本，使企业在短期内能获得大量盈利，以后再根据市场形势的变化来调整价格。

某地有一商店进了少量中高档女外套，进价580元一件。该商店的经营者见这种外套用料、做工都很好，色彩、款式也很新颖，在本地市场上还没有出现过，于是定出1280元一件的高价，居然很快就销完了。

▲如果你推出的产品很受欢迎，而市场上只你一家，就可卖出较高的价。不过这种形势一般不会持续太久。畅销的东西，别人也可群起而仿之，因此，要保持较高售价，就必须不断推出独特的产品。

四、低价法

便宜无好货。好货不便宜，这是千百年的经验之谈，你要做的事就是消除这种成见。

这种策略则先将产品的价格定得尽可能低一些，使新产品迅速被消费者所接受，优先在市场取得领先地位。由于利润过低，能有效地排斥竞争对手，使自己长期占领市场。这是一种长久的战赂，适合于一些资金雄厚的大企业。

对于一个生产企业来说，将产品的价格定得很低，先打开销路，把市场占下来，然后再扩大生产，降低生产成本。

对于商业企业来说，尽可能压低商品的销售价格，虽然单个商品的销售利润比较少，但销售额增大了，总的商业利润会更多。

▲在应用低价格方法时应注意：(1)高档商品慎用;(2)对追求高消费的消费者慎用。

五、安全法

价值10元的东西，以20元卖出，表面上是赚了，却可能赔掉了一个顾客。

对于一般商品来说，价格定得过高，不利于打开市场;价格定得太低，则可能出现亏损。因此，最稳妥可靠的是将商品的价格定得比较适中，消费者有能力购买，推销商也便于推销。

安全定价通常是由成本加正常利润购成的。例如，一条牛仔裤的成本是80元，根据服装行业的一般利润水平，期待每条牛仔裤能获20元的利润，那么，这条牛仔裤的安全价格为100元。安全定价，价格适合。

▲在实际操作中，如果企业商品名气不大，即使安全定价也不安全。迫求名牌、高消费的消费者觉得你的产品档次太低，讲究实惠价廉的消赛者又嫌你的价格偏高，两头不讨好。

六、非整数法

差之毫厘，失之千里。

这种把商品零售价格定成带有零头结尾的非整数的作法，销售专家们称之为“非整数价格”。这是一种极能激发消费者购买欲望的价格。这种策略的出发点是认为消费者在心理上总是存在零头价格比整数价格低的感觉。

有一年夏天，一家日用杂品店进了一批货，以每件1元的价格销售，可购买者并不踊跃。无奈商店只好决定陈价，但考虑到进货成本，只降了2分钱，价格变成9角8 分。想不到就是这2分钱之差竞使局面陡变，买者络绎不绝，货物很快销售一空。售货员欣喜之余，慨叹一声，只差2分钱呀。

▲实践证明，“非整数价格法”确实能够激发出消费者良好的心理呼应，获得明显的经营效果。因为非整数价格虽与整数价格相近，但它给予消费者的心理信息是不一样的。

七、整数法

疾风知劲草，好马配好鞍。

美国的一位汽车制造商曾公开宣称，要为世界上最富有的人制造一种大型高级豪华轿车。这种车有6个轮子，长度相当于两辆卡迪拉克高级轿车，车内有酒吧间和洗澡间，价格定为100万美元。为什么一定要定个100万美元的整数价呢?这是因为，高档豪华的超级商品的购买者，一般都有显示其身份、地位、富有、大度的心理欲求，100万美元的豪华轿车，正迎合了购买者的这种心理。

▲对于高档商品、耐用商品等宜采用整数定价策略，给顾客一种“一分钱一分货”的感觉，藏以树立商品的形象。

八、弧形数字法

“8“与“发”虽毫不相干但宁可信其是，不可信其无。满足消赛者的心理需求总是对的。

据国外市场调查发现，在生意兴隆的商场、超级市场中商品定价时所用的数字，按其使用的频率排序，先后依次是5、8、0、3、6、9、2、4、7、1。

这种现象不是偶然出现的，究其根源是顾客消费心理的作用。带有弧形线条的数字，如5、8、0、3、6等似乎不带有刺激感，易为顾客接受;而不带有弧形线条的数字，如l、7、4等比较而言就不大受欢迎。所以，在商场、超级市场商品销售价格中，8、5等数字最常出现，而1、4、7则出现次数少得多。

▲在价格的数字应用上，应结合我国国情。很多人喜欢8这个数字，并认为它会给自己带来发财的好运;4字因为与。死”同音，被人忌讳;7字，人们一船感觉不舒心;6字，因中国老百姓有六六大顺的说法，6字比较受欢迎。

九、分级法

先有价格，后有商品，记住看顾客的钱袋定价。

法籍华裔企业家林昌横生财有道，在制定产品销售价格时，总是考虑顾客的购买能力。例如，他生产的皮带，就是根据法国人的高、中、低收入定价的。低档货适合低收入者的需要，定在50法郎左右，用料是普通牛羊皮，这部分人较多，就多生产些。高档货适合高收入者的需要，定在500―800法郎范围内，用料贵重，有蟒皮、鳄皮，但是这部分人较少，就少生产些。有些独家经营的贵重商品，定价不封顶，因为对有些人来说，只要是他喜欢的，价格再高他也会购买的。中档货就定在200―300法郎上下。

▲商品价格是否合理，关键要看顾客能否接受。只要顾客能接受，价格再高也可以。

十、调整法

好的调整犹如润滑油，能使畅销、平销、滞销商品都畅通无阻。

德国韦德蒙德城的奥斯登零售公司，经销任何商品都很成功。例如，奥斯登刚推出1万套内衣外穿的时装时，定价超过普通内衣价格的4.5―6.2倍，但照样销售很旺。这是因为这种时装一反过去内外有别的穿着特色，顾客感到新鲜，有极强的吸引力。可是到1988年5月，当德国各大城市相继大批推出这种内衣外穿时装时，奥斯登却将价格一下骤降到只略高于普通内衣的价格，同样一销而光。这样，又过了8个月，当内衣外穿时装已经不那么吸引人时，奥斯登又以“成本价”出售，每套时装的价格还不到普通内衣的60%，这种过时衣服在奥斯登还是十分畅销。

▲企业在市场竞争中，应时时预测供求的变化。

十一、习惯法

在不变化中求变化。

许多商品在市场上流通已经形成了一个人所共知的基本价格，这一类商品一般不应轻易涨价

在我国，火柴每盒2分，这个习惯价一直稳定了20多年。1984年湖南省的火柴涨至每盒3分，一段时间，当地消费者宁愿买2分一盒的小盒旅行火柴，也不愿买本省的火柴。但是，如果商品的生产成本过高，又不能涨价该怎么办呢?其实可以采取一些灵活变通的办法。如可以用廉价原材料替代原来较贵的原材料;也可以减少用料，减轻分量，如将冰棒做得小一点，将火柴少装几根。

▲当然。习惯价格也不是完全不可变的，我们今天的火柴的价格不是早突破2分一直的习惯价了吗?问题在于，聪明的商家善于在不变中求变。

十二、明码法

维护顾客的利益比照顾顾客的面子更重要。

某一天，地处延平北路的新华皮鞋公司门口，挂出了“不二价”的特大招牌。这在当时的延平北路可谓风险冒得太大。因为当时人们到延平北路买东西时，厂商们都把售价提高两倍左右，以便还价时给折扣。新华皮鞋公司实施“不二价”不久，很多顾客对它的皮鞋非常中意，可总觉得照价付钱亏了，使许多眼见成交的生意吹了。该公司老板认为“顾客会货比数家，再来‘新华’的”，便决定再挺一阵子。果然不出所料，时隔不久，新华公司门庭若市。许多顾客到可以还价的商店购买，打折后，皮鞋价格往往仍比新华皮鞋公司的要高，因此顾客们纷纷回头光顾那儿。

▲“不二价”的缺点是缺乏灵活性，其优点是交易简单并容易使人产生信誉高的心理。

十三、顾客定价法

自古以来，总是卖主开价，买主还价。能否倒过来，先由买主开价呢?

例如，餐馆的饭菜价格，从来都是由店主决定的，顾客只能按菜谱点菜，按价计款。但在美国的匹兹堡市却有一家“米利奥家庭餐馆”，在餐馆的菜单上，只有菜名，没有菜价。顾客根据自己对饭菜的满足程度付款，无论多少，餐馆都无异议，如顾客不满意，可以分文不付。但事实上，绝大多数顾客都能合理付款，甚至多付款。当然，也有付款少的，甚至在狼吞虎咽一顿之后，分文不给，扬长而去的。但那毕竞只是极少数。

▲目前来讲，让顾客自行定价在我国已不算新事物。有些城市已出现了这样的餐馆，但经营后发觉并不成功。看来，使用这种方式还须注意销售条件和销售对象，毕竟。一些人的素质还是不高。

篇8：凌雪安哲散文

凌雪安哲散文

一个转身，便是一季，一场风的回忆，流年里婉转。流云飘过，天空依旧精彩，此岸与彼岸，只不过隔着一纸的距离，落雪，传递片片心语，没有惋惜，没有寒凉，没有命运的哀叹。一切，于静默中重拾希望……

时光渐逝，韶华渐远，让淡淡的念想静静地栖息于灵魂深处，偶尔想起，或低眉浅笑，或静守安恬，都是一份静好的清欢。云卷云舒是自然规律，花枯花容是一个过程。始终相信，只有纯净的心灵才能照进阳光。

曾经无数次的看过花开，也曾无数次的听过雪落，生命终究是迟暮红颜，等不到灿烂，便已是落红满地，总是有一些感动打湿眉弯，总是有一些落寂在心中沉浮。有些东西、有些事、有些人、再怎么怀念，再怎么不舍，也渐行渐远，内心的千般滋味也只有自己知道。那些曾经的眷念和执着，那些曾经的梦幻和期盼，早已在岁月里慢慢远去。那些痛和伤让自己慢慢学会了坚强，不再执着某一件事情，走过秋的成熟，在冬的深厚里让心安静，日子越来越平淡，脚步越来越踏实。

走过长长的路，学会了沉默面对，学会了独立坚强，有些话，不说就好，有些人，适度保持距离。人生，淡然些，简单些，时光往往会明月清风。无意中看到一句话“你记得也好，最好你忘记。”不能相守相伴的人，记得又能怎样，忘记又能如何？或许记得和忘记，永远是缠绕在世人心上的一根藤，葱茏也润心，凋零也凄美。

尘世原本很拥挤，学会适时调理自己，安慰自己，即便寂寞，也要活得洒脱，生活的奇妙之处，就是在于随时去发现美好。窗外，阳光正好，让落寂的心怀揣一抹柳色，期待生命里的下一场春暖花开。

光阴静好，冬雪翩翩。日子不紧不慢，偶有烦忧，却也安暖。即便百物凋零，却还有生命在梢头摇曳。真想自己是一朵小花，清清雅雅，摇曳着风华，即使细小如丝，也要在时光里斑斓盛开。清闲的日子，温一盏清茶，等一场雪落下，袅娜的茶香，曼妙起一抹遥远的思念，成为烟火俗世间啜心的温暖。卸下尘世的累，让匆忙的时光在茶的香味中轻慢，柔柔地落进眼里，栖息在心头，然后，等一个故人归来，和我对坐在一盏茶香里，赏一场舞动心灵的雪开。

我们，都是抓不住时间的`人，一转眼，已是一个春天，一抬头，已是下一个路口。也曾留恋过去，繁华终将落幕，陪伴自己的只有那些温暖的记忆，深深的印在心里，且香韵犹存。

生活中不乏清愁，岁月中亦有盈欢，树有繁枝叶茂的葱郁，也有叶落枝稀的孤寂。看一朵花的开放，一树翠绿的长成，生活的美好，在我们的等待中一点一点接近我们。喜欢着人间温暖的烟火气息，让平淡的人生充满诗意，只有馨宁的心，才能看到一朵花的清美，一片白云的飘逸。光阴馨香，盈一抹暖阳于心间，静待，生命花开！