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文章大美在思想

时间：2022年12月11日

来源：城南的柯基宝

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以下是小编整理的文章大美在思想，本文共8篇，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。本文原稿由网友“城南的柯基宝”提供。

篇1：文章大美在思想

文章大美在思想

思想的缺乏，是当前众多学生作文的一大病症。

因为没有自己的思想，便在语言上刻意来比喻、排比，而很多时候，给人的感觉是语言华美，而不知所云。

因为没有自己的思想，便不断地以所谓的“万能”事例来堆砌拼凑，自己完全成了一个记事员，似乎无事例就不能写作文。

因为没有自己的思想，便幻想着以所谓写法的“新奇”来求得创新。但谁都明白，在这貌似“新奇”的形式背后又有多少让人思考之处。

感人心者，必得有真情；动人心者，必得有思想。思想，是一个独立的真正意义上的人的标志，是文章的灵魂，文章的大美所在。一篇文章，可以没有事例，也可以没有引用，但绝对不能没有自己的思想。

要有思想，就必须独立思考，深入思考。而很多时候，学生恰恰缺乏这种习惯与能力。

面对“理解”，便呼唤理解万岁，抱怨得不到理解，却忘记了自己到底有什么值得别人来理解，忘记了伟大的人物根本不在乎别人的理解与否，忘记了人生的价值并不仅仅在于得到理解。

面对“合作”，虽寻求合作，忘记了有时别人就不和你合作这一现实问题，忘记了有时自己无力与他人合作这一根本问题。

面对“平淡”，则“平平淡淡才是真”，却忘记了只有当一个人在辉煌成功之后才能真正体会到“平淡”的含义这一常识。因为“绚丽之极，归于平淡”。

面对“失败”，便“失败是成功之母”，却忘记了在很多时候，失败之后依然是失败。

面对“苦难”，便“苦难是一笔财富”，似乎伟人的成功全都来自苦难，却忘记了人的'精神与奋斗，忘记了苦难对于生命的戕害。

诸如此类，不一而足。

其实，思想，并不是刻意拔高，更不是有意挖掘，也并不是晦涩深奥的，它往往就是生活中最简单的常识，只是因为我们习惯了盲从和接受，而忘记了自己的思考。

而思想，并不能依赖于灌输，它必须来自深刻的内省，否则，我们也不过是在消费别人的思想。也许正因为此，我们便不遗余力地帮助学生找“米”，不厌其烦地构建作文之法、作文之式，但我们又深知，这只是自我安慰而已。

只因为，这“米”和“法”，充其量也依然不过是让学生学会“作”文而已。

篇2：《兰亭集序》文章思想解析

《兰亭集序》文章思想解析

简介

晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。其文书法具有极高的艺术价值，与颜真卿《祭侄季明文稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。

存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。

原文

兰亭序：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少长(zhǎng)

咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

翻译

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.

人与人的交往，很快就度过了一生，有的人把自己的胸怀抱负在室内长叹;有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡!古人说：“生死毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢!

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前叹息哀伤，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是荒诞、虚假的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但触发人们情怀的原因，人们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，也会从此引发同样的感慨吧。

思想解析

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，

第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的'相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

创作背景编辑

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献之、凝之、涣之、玄之等四十二人。

江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日(上巳日)到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”

大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然;用笔遒媚飘逸;手法既平和又奇崛，大小参差，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字，写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。

在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。?

作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”

现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复制品)，真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。

《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。

东晋穆帝(司马聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。

篇3：思想重要性励志文章

思想重要性励志文章

有时候为了即时想起的一点思考可以奔走很远，无论多累，但一定要在自己的体力用完之前回到原点。昨晚一夜未眠，思绪繁多，将其写下，留作纪念。

享受孤独，学会思考。

人生有许多梦想，但很多人都不知道该怎样去打开这扇紧闭的门。儿时的我们都有过自己的梦想，那片曾经承载梦想的净土是否已在心灵的海洋里渐行渐远，慢慢消失于冥雾之中，隐约可见，却触手不及。夜深人静之时，每每神游至此，你的心中是否已是黯然泪下。

有谁不想过充实而又美好的生活呢？而我们往往不会从思想根源上去寻找答案，而善于从物质生活中埋怨现实的残酷。唯利是图，金钱至上，浮华的社会把我们的思想绑架了，为什么我们老是觉得这个社会太现实，甚至残酷的让我们无法应对，就连色彩纷呈的爱情也让我们描绘的有些苍白暗淡，或者只贪图的起前面浓墨重彩的渲染，却逃避着或根本没有能力去描摹后面的温暖色调如何过渡，怎样续接。这些问题都是因为思想的本身处于饥饿状态，而我们没有把自己的思想喂饱，就急于让它来解答生活中的难题，所以处处碰壁，老是烦心，怨天怨地，甚至。

分辨一个人是不是有思想？很重要的一点，就是要看他会怎样对待所面临的诱惑。思想有修养之人，越是遇到诱惑，越是会慎而思之，思之愈多，得之愈多。得之愈多，面临诱惑，就愈能游刃有余，从容镇定。

因思之，而得之，所以思考是很重要的，按照自己的思想来做事，莫听他人言。思考能让你明白什么是美好的，什么是重要的，什么才是自己内心所追求的。而思想内容空洞的人是经不起诱惑的，因为在他的脑中没有一个完整的思想体系，诱惑就如脱缰之野马，任其在脑中横冲直撞，却没有一根有力的缰绳能够牵制住它。

思想体系，不同于价值体系。价值体系是思想体系的一部分。价值体系告诉我们什么是“好”，思想体系还告诉我们怎样去“做”。它也不同于我们平常所说的信念，信念其实更像是一种单一的思想，比如说我们从小受到的教育告诉我们，我不能做损人利己的事情、做人要光明正大，做事要光明磊落，如此这般这般如此。而我们也觉得这是再正确不过的道理。于是我们就按照这些信条去做，从而形成了自己做人的众多信念或理念。但这不能称之为一个人的思想体系。

抽象点说，思想体系是由十万个为什么串成的许多条线，而自己对这十万个为什么的解答或称为你的思想果实就是这许多条线拧成的一股绳。有了这股绳，一个人的品格才是完整的，一个人的思想才会变得有力度，才不会弱不禁风任由野马驰骋。

有人会说，思想体系听上去如此玄杂，我到不如做一个思想平庸之人，干嘛动那么多的脑子，不嫌累吗？一样的，既然你选择思想平庸，那就免不了会用世俗的眼光去看待世俗的问题，人云亦云，或者干脆乞求上天不要让自己遇到那麽多的烦心事。但上天又岂会单独眷顾个人？凡世间之人，芸芸众生，能出淤泥而不染，独善其身者，哪一个是思想平庸之辈。其实思想体系的建立不仅仅是为了处理日常遇到的思想问题，它更能让一个人的精神生活绚烂多姿，充满情趣。它是一个人生活在这个世界不可或缺的法宝，有了它，你才会懂得去享受和善于去创造属于你自己的美好生活，是人生的指明灯。而它最大的功能就是能将自己的梦想与现实融为一体，体现的是一种大智。

我们身体的成熟也许只需，而我们的思想往往在十七八岁才开始步入轨道，思想的生命伴随我们的一生。当一个人已经20几岁的时候，都会以为自己已经是成年人了，同时顺理成章地把自己的思想贴上了成熟的封条。事实上我们的身体成熟了，但自己的思想体系都还是残缺不全的线条，更不用说能拧成绳子应对，所以当我们在生活中遇到困惑的时候，看在自己已经是成年人的.份上，都不愿意多给自己时间思考问题的根源，或者得出一些看似正确实则经不起推敲的结论，来迷惑自己的眼睛，更有甚者，不惜用快刀斩乱麻的手段来解决遇到的烦扰，殊不知越斩越乱，增加的是更多“为什么”的线头，而当线头多到一定程度以后，悲剧来了，我们人类大脑的本能就是把这么多暂时看似没有用的线条全都装进了垃圾袋，放在一个阴暗的角落里，让自己眼不见心不烦。

而这实际上正是在慢慢的塑造一个思想平庸的你，一直到老。因为人的思想体系内部是相互联系的一个整体，你的一个思想的产生往往是以你其它众多的思想或价值观作为基石产生的，有时候我们只看一个人的外在就会感知他的内心，其实就是对这种联系的反向推理。思想体系的建立是一个人从心底里焕发自信的真正根源，思想永远都只能是在慢慢完善的过程中，而这种完善正是你自己的领悟所得，它只属于你，与别人的不尽相同，每个人都是自己思想体系的建造师，这也是产生一个人个人魅力之所在。

只不过有的人建的是富丽堂皇高楼大厦，而有的人建的只是一间厕所或是一间厨房，只用来解决吃喝拉撒的问题。其实一间厕所，一间厨房，外加一张床，就可以生活了，为什么要建高楼呢？社会环境繁杂，你不去找麻烦，麻烦自来找你，这只是一个人努力的方向。另外，站得高看得远，眼光不仅分高低，亦分远近，人们往往忽略后者。

人云亦云和大众审美是建立自己独立价值体系过程中的两只拦路虎，就像人多无罪一样，它让你处在一种“无罪”的真实感觉状态下，不知不觉的就让你把自己的思想建成了一栋看上去很华贵，实际却也只是装修的漂亮一点的配有厕所跟厨房的“标准间”而已。当我们极力打扮自己去符合大众审美的时候，我们是否会扪心自问一下大众认为的美是否就铁定是真的美？

大众美不可避免的会掺有浓重的时代特色，或被套以现实中的重重枷锁，而一个时代中的某种美，或会被将来认证为是肤浅的愚昧的，或是因经受不助考验而被遗忘，所以我们要敢于喊出自己的口号：我们不仅要活好在当下，更要努力活在将来，这才不算白在世上走一场。

当有些人在生活中遇到困惑，不得不解决的时候，因为没有自己的思想体系可以拿来用，他们往往会“引经据典”冠冕堂皇的说：“俗话说得好，如何如何…，某位哲人说过，怎样怎样，”等诸如此类的套话，用以解决当前碰到的问题，有时候解决了这个问题，又因此冒出了另外一个问题，到最后自己也找不到一种合理的解释给自己打圆场，心中还是郁闷，始终解决不了心里的疾病。原因就在于你的这些心里困惑都是你自己思想体系中的凌乱线条，拿别人的思想来填补你的空缺永远都会有漏洞，因为解决自己的困惑，唯有从完善自己的思想体下手，弄明白自己想要的是什么？自己要做什么样的人？什么是生活？怎样去生活？对自己来说生活中什么是伪什么是真？把自己的志趣和自身的生活有血有肉的结合起来，把一些看似无关的问题，形成自己的主见以后，你的价值体系就连成一片了，慢慢地拧成一股绳，顺着着条绳走，渐渐地就能走出一个真实，自信，心境自由，而又富有个性魅力的自我。

当你看到这的时候也许你会感觉到：晚了、很难。也确实、但其实：思想就是生活，生活就是思想。

篇4：《兰亭集序》原文及文章思想

《兰亭集序》原文及文章思想

《兰亭集序》文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至一作：曾不知老之将至)

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

文章思想

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。

文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”;另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲;其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙;其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。

综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦犹今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

概要

本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由;有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作;结尾以“故列叙时人，录其所述\"说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。

创作背景

晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

课堂讲解

东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。

篇5：美在我身边文章作文300字

美在我身边文章作文300字

农民伯伯的皮肤虽然黑，但有一种勤劳的美。军人虽然不穿时装，但有一种威严的美。老师的身上虽然都是粉笔灰，但有一种知识的美。燕子衔泥造窝虽然辛苦，但有一种母爱的美。

有一次，我坐车去上课，坐在我前面的是一个漂亮的大姐姐和一个穿着朴素的姐姐。这时有人上车了，是一个抱着小弟弟的阿姨，车上已经没有位子了，漂亮的姐姐立刻把头转向车外，假装没有看见；而穿着朴素的姐姐连忙站了起来，扶着抱小弟弟的阿姨坐下，这时全车的人向她投去了赞许的目光。

下一站到了，上来一位老婆婆，我急忙站了起来，让老婆婆坐下。这时所有的人对我投来了赞赏的目光，只有那位漂亮的`姐姐红着脸低下了头。

这时我明白了，光有美丽的外表不是美，要有一颗善良的心才是真正的美。如果人人都有一颗善良的心我们的世界会更美好。

篇6：思想的文章优美段落

1、成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。

2、爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。

3、离开我就别安慰我，要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛。

4、收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过这一个，你才会遇到下一个。

5、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

6、我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。

7、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个

8人。

9、我们一直在寻觅，寻觅，那个我们都有的结局。

10、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。

11、幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。

12、要理想不要幻想，要激情不要矫情，凡事知足常乐。

13、一个人身边的位置只有那麽多，你能给的也只有那麽多，在这个狭小的圈子里，有些人要进来，就有一些人不得不离开。

14、一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。

15、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。

16、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。只求在我最美的年华里，遇到你。

17、有谁不曾为那暗恋而痛苦?我们总以为那份痴情很重，很重，是世上最重的重量。有一天，暮然回首，我们才发现，它一直都是很轻，很轻的。我们以为爱的很深，很深，来日岁月，会让你知道，它不过很浅，很浅。最深和最重的爱，必须和时日一起成长。

18、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

19、原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的，他们的快乐象贪玩的小孩，游荡到天光，游荡到天光却还不肯回来。

20、不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。

21、从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦彻心彻肺很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻被痛得死掉了。

22、当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。

23、当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的

24在成长，在这件事里成了另一个自己。

25、当你的心真的在痛，眼泪快要流下来的时候，那就赶快抬头看看，这片曾经属于我们的天空;当天依旧是那么的广阔，云依旧那么的潇洒，那就不应该哭，因为我的离去，并没有带走你的世界。

篇7：思想的文章优美段落

1、站在思想的彼岸，放逐岁月，浅笔静开，那些走过的梦与痴，笑与泪，逐一在灵魂的窗口定格。一些美丽的爱与哀愁，终是随了恬淡，缓缓释放岁月静好的沉香。

2、宁静的心是灵魂的折射;宁静的思想是感悟的淡泊;宁静的人生是生活的包容;宁静是一种境界，只有心底善良的人才能寻觅到心灵上的这种境界。我喜欢宁静，我希望我的生活也是宁静的。

3、什么是“定”的境界?我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习。

4、做人其实不需要很复杂的思想，凡事随缘，境来不拒，境去不留。不执着于一念，舍得放下，适时放下，才能还原生活的安详。放下也许会有遗憾，会有伤感。但是却会让生活的底蕴更加隽永和悠远，让生活更淡定和安然。放下是一种选择，一种智慧，一种明白，亦是一种结局。

5、世上两件事最难：一是把自己的思想装进别人的脑袋，二是把别人的钱装进自己的口袋。前者成功了叫老师，后者成功了叫老板;两者都成功的叫教堂、寺庙或者党校。

6、淡定，是一种思想境界，是一种心态，是生活的一种状态。我们每个人都需要这种心态，在生活中才会处之泰然，宠辱不惊，不会太过兴奋而忘乎所以，也不会太过悲伤而痛不欲生。

7、老子“小国寡民”的思想，用历史进步的眼光看，觉得很好笑，“鸡犬之声相闻，民之老死不相往来”，或者干脆连文字也不用，改成以结绳记事吧了。思想家不愧为思想家，如果真如他说的话，天下也就永久的太平了，大自然终究是美丽的自然，天下终究是人人的天下。

8、思想简单，儿童就欢乐多多;欲求简单，老人就快乐多多;处世简单，生活就幸福多多。铸就成功的本源是追求和找到事物的本真，深刻思想的本质是从复杂回归到简单。爱因斯坦研究了十年相对论，最终只是一个简单的公式表达了深奥的理论。

9、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

10、闲暇时光，总是喜欢把思想交付于深邃的思索。任思路自由自在地游戈在知识的海洋，沉醉在文字的墨香之中。就这样默默地欢喜着，静静地欣赏着。结缘于文字，只怨时光瘦，缠绵无尽头!文字，总有一种令人着魔的魅力!

11、人痛苦是把太多的思想、时间和精力，用在后悔过去、比较今天、担心未来上。这是内耗是恶性循环。出路是放下过去、面对今天、创建未来。每个人都有足够的资源、智慧和力量解决困境，只是人常把眼光放在外界，看自己不具备的一切，所以感到无助无奈。能做什么就先做吧，做的'过程中，路自然开放。——海蓝

12、这一路走来，成长的不仅是身体，还有思想，我告别当年那个喜欢童话的自己，再遇到困难时，也不会一个人躲在角落里哭泣，因为我学会了分享，无论是欢笑，还是痛苦;心很痛的时候会到野外呐喊，在我看来那不是一种宣告，而是一种释然。

13、虽说行走让我的思绪乱了，但是思想格外的清晰。感觉自己是喝过酒的在醉还没醉的状态神游，有些事情的细节在面前就像一杯干净透明的玻璃杯里面的水，有没有杂质，或者有杂质，杂质长什么样子都很清晰。

14、不读书的人，思想就会停止。人都向往知识，一旦知识的渴望在他身上熄灭，他就不再成为人。——南森

15、做人其实不需要很复杂的思想，凡事随缘，不攀缘，境来不拒，境去不留。不执着于一念，舍得放下，适时放下，才能还原生活的安详。

16、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。——叔本华

17、其实，人所谓的一种精神、灵魂，就是某一个人的思想、行为的结果。这种精神在我们的生活中也很多，有些精神也很可贵，但不是每一种精神对我们有效，因为我们每个人所需要的精神食谱不同。

18、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。——普希金

19、有骨气就用实力证明自己，只要思想不滑坡，方法总比困难多。渐渐地，我相信了超越永无止境;渐渐地，我相信了天道酬勤。这个世界不相信眼泪，没有伞的孩子更要努力奔跑，没有船的孩子更要努力前行，未知的世界更适合闯荡，风雨交加的夜晚更适合飞翔!

20、我的生活很平淡很平淡，没有太多的思想，连微笑也只是挂在嘴边，突然很想知道离开水的鱼是不是真的能存活?掂起脚尖，我就能真的触碰到阳光?只要一点点都可以，这个城市是冰冷的，窗外，灯光，城市的晚上最美的就是灯光，很亮很亮……我极力远眺。

21、快乐源于思想，生活，是用来经营的，而不是用来计较的;感情，是用来维系的，而不是用来考验的;爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的;金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的;谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的;信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。

22、小心你的思想，因为它们会成为言辞;小心你的言辞，因为他们会成为行为;小心你的行为，因为他们会成为习惯;小心你的习惯，因为他们会成为性格;小心你的性格，因为他们会成为命运。

23、你应对自己的情感负责。你的情感是随思想而产生的。那么，你只要愿意，便可以改变对任何事物的看法，使内心充满积极正面的能量。一种认识只有在一遍又一遍重复之后，才能够成为一种信念。

24、一个男人要改变自己思想首先要做的就是读一本好书，读一本书就像交了一个好朋友，他能够帮助你走好自己的路。读书的生活是最丰富多彩的，写作的时光是最能启迪智慧的。男人的通行证是能力，女人的通行证是面容;女人失去了爱情会觉得空，男人获得了爱情却会觉得累。

25、过去都以过去，而未来我又能是否坚定不移来维持我的思想?离人早已远去，开始我还不知道要用多久去遗忘，可是这的确就如一颗糖甜到忧伤，多年以后我才发现，她们在我心中的影像随着岁月的延长，竟如手中的沙粒般渐渐消散，再相见时我竞不敢上前勇敢的去喊她的名字，我选择了逃避，擦肩而过，可是有时在梦里竟也会清晰如初。

26、人，最难控制的是思想，最难释怀的是情感。思想有多远，我们的心就会走多远，情感有多深，我们的爱就会跌得有多深。远而深，无法用身体去丈量，只能任凭灵魂虚无缥缈的游荡，当你最累的时候，你停在哪里，哪里就是的归宿。

27、幸福的人懂得怎样控制自己的思想，不会让消极的情绪控制自己。幸福的人会从积极的方面来考虑，他们坚信再糟糕的情况下也有积极可取的地方。聆听不是保持沉默，而是仔细去听对方说了什么、没说什么，以及真正的涵意。所谓的聆听，应该是用我们的眼、耳和心去听对方的声音。

篇8：《兰亭集序》创作背景及文章思想

《兰亭集序》创作背景及文章思想

译文

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的'读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

【创作背景】

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子献之、凝之、涣之、玄之等四十一人。

江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是中国古老的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日(上巳日)到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”

【作品思想】

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

本段以写盛会始，以抒感慨终;以做“修禊”为名，以行快乐为实。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。