下面是小编整理的备位充数的详细注释，本文共9篇，希望能帮助到大家!本文原稿由网友“没事就喝姜丝粥”提供。
篇1：备位充数的详细注释
bèi wèi chōng shù备位：如同尸位，意即徒在其位，不能尽职；充数：用不够格的'人来凑足数额。是自谦不能做事的话。《汉书·萧望之传》：“吾尝备位将相，年逾六十矣。”《晏子春秋·谏下》：“其女子往辞晏子之家，托曰：‘负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。’”
《汉书·萧望之传》：“吾尝备位将相，年逾六十矣。”《晏子春秋·谏下》：“其女子往辞晏子之家，托曰：‘负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。’”
近义词
滥竽充数、尸位素餐
成语资料
成语解释：备位：如同尸位，意即徒在其位，不能尽职；充数：用不够格的人来凑足数额。是自谦不能做事的话。
成语举例：蔡东藩《五代史演义》第五回：“隆演不过备位充数，毫无主意。”
常用程度：常用
感情色彩：贬义词
语法用法：作谓语、宾语、定语；用于自谦
成语结构：连动式
产生年代：古代
篇2：《陋室铭》详细注释
《陋室铭》详细注释
《陋室铭》
注解
(1)名：这里用为动词，著名。
(2)灵：灵异，有灵气。
(3)斯：指示代词，此，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
(4)惟：由于。
(5)惟吾德馨：只是我的品德高尚。馨，散布得很远的香气，这里指品德高尚。吾，我。
(6)鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。
(7)白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。
(8)调(tiáo)素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。素：不加装饰的。
(9)金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说《金刚经》
(10)丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
(11)乱耳：扰乱，使……烦乱。
(12)案牍：公文，文书。
(13)劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使……劳累。
(14)南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
(15)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的'亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
(16)何陋之有：有什么简陋的呢?之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
(17)铭：古代的一种文体，刻在石碑或器物上，用来歌功颂德或记录行为，也可以用来提醒，激励自己的文字。
(18)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。
古今异义：
在：古义(在乎，动词)今义(表示某物在某地，介词)
馨：古义(香气，这里指品德高尚)今义(芳香)
调：古义(调弄)今义(调动)
形：古义(身体)今义(形状)
词类活用：
有仙则名，名词作动词，变得有名。 有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。
苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。
草色入帘青，青，名词作状语，使……变青。
无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。
无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。
篇3：《醉翁亭记》详细注释
《醉翁亭记》详细注释
《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年，作者欧阳修是我国北宋时的著名散文家和诗人，文章描写了滁州一带自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中游赏宴饮的乐趣。
欧阳修《醉翁亭记》原文翻译及注释
原文
环滁(chú)皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤(yóu)美，望之蔚(wèi)然而深秀者，琅琊(láng yá)也。山行六七里，渐闻水声潺(chán)潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰(yuē)“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫(fú)日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴(xué)暝(míng)，晦(huì)明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛(yǔ)偻(lǚ)提携(xié)，往来而不绝者，滁(chú)人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌(liè)，山肴(yáo)野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣(hān)之乐，非丝非竹，射者中(zhòng)，弈(yì)者胜，觥(gōng)筹(chóu)交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓(tuí)然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(yì)，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
翻译
环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峰，树林和山谷尤其优美，远远望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走了六七里，渐渐地听到潺潺的水声，又看到一股水流从两座山峰中间飞流而下的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着转弯，有座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上的，是醉翁亭。建造亭子的人是谁?是山中的和尚智仙啊。给它取名的人是谁?是太守用自己的别号(醉翁)来命名的。太守和客人来这里喝酒，喝了少许就醉了，而年龄又最大，所以给自己取了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
像那太阳出来，树林中的雾气消散，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，早晨则自暗而明，傍晚则自明而暗，或暗或明，变化不一的，就是山间早晨和晚上的景色。野花开了，散发出一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天高气爽，水面降低，石头裸露出来的，是山里四季的景色。早晨前往，傍晚返回，四季的景色不同，而乐趣也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的.人答应，老老少少的行人，来来往往络绎不绝的，是滁州的人们出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥，用酿泉水酿酒，泉水清酒水香，山中的野味野菜，杂乱地摆放在前面，这是太守的酒宴啊。宴会上喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人投中了，下棋的人下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下，大声喧哗的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老，满头白发，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。
不久太阳落山，人影散乱一地，太守回去，宾客跟随着。树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，是游人离开后鸟儿们在欢畅。然而鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。喝醉了能够同大家一起快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁?是庐陵人欧阳修。
注释
1.环：环绕。
2. 环滁：环绕着滁州城。
3. 皆：副词，都。
4. 滁：滁州，今安徽省东部。
5. 其：代词，它，指滁州城。
6. 尤：格外，特别。
7. 壑：山谷。
8. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
9. 蔚然：茂盛的样子;然：……的样子。而：表并列。
10. 山：名词作状语，沿着山路。
11.潺潺：流水声。
12. 酿泉：泉的名字。因水清可以酿酒，故名。
13.峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。
14. 回：回环，曲折环绕。
15. 翼然：四角翘起，像鸟张开翅膀的样子。
16. 然：......的样子。
17. 临：靠近。
18. 于：在。
19. 作：建造。
20. 名：名词作动词，命名。
21. 自谓：自称，用自己的别号来命名。
22.辄：就。
23. 年又最高：年纪又是最大的。
24. 号：名词作动词，取别号。
25. 曰：叫做。
26. 意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。
27. 乎：相当于“于”。
28. 得：领会。
29. 寓：寄托。
30.夫：语助，无实意，多用于句首
31. 林霏：树林中的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。
32. 开：消散，散开。
33. 归：聚拢。
34. 暝：昏暗。
35. 晦明：指天气阴晴昏暗。
36. 晦：昏暗。
37. 芳： 花草发出的香味，这里引申为“花”，名词。
38. 发：开放。
39. 佳木秀而繁阴：美好的树木繁荣滋长，(树叶)茂密成荫。
40. 秀：植物开花结实。这里有繁荣滋长的意思。
41. 繁阴：一片浓密的树荫。
42.风霜高洁，水落而石出者：秋风高爽，霜色洁白，溪水滴落，山石显露的。水落石出，原指一种自然景象，大多比喻事情终于真相大白。
43. 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。
44. 负者：背着东西的人。
45. 休于树：倒装，“于树休”在树下休息。
46. 伛偻：腰背弯曲的样子，这里指老年人
47. 提携：小孩子被大人领着走，这里指小孩子。
48. 临：来到。
49. 渔：捕鱼。
50.酿泉：一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。
51. 洌：清澈。
52. 山肴：野味。
53. 野蔌：野菜。蔌，菜蔬。
54. 杂然： 交错的样子。
55. 陈：摆开，陈列。
56. 酣：尽情地喝酒。
57. 丝： 弦乐器的代称。
58. 竹：管乐器的代称。非丝非竹：不是音乐。
59. 射：这里指投壶，古人宴饮时的一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。
60.弈：下棋。这里用做动词，下围棋。
61.觥筹交错：酒杯和酒筹交互错杂。
62. 觥：酒杯。
63. 筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。
64. 苍颜：容颜苍老。
65. 颓然乎其间：醉醺醺地坐在宾客中间。颓然，原意是精神不振的样子，这里是醉醺醺的样子。
66.已而：不久。
67. 归：返回，回家。
68. 阴翳：形容枝叶茂密成阴。
69. 翳：遮盖。
70. 鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。
71. 乐①其乐②：以他们的快乐为乐。 乐①：意动用法，以…为乐。乐②：感到快乐。
72. 醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人。
73. 谓：为，是。
74. 庐陵：庐陵郡，就是吉洲。今江西省吉安市，欧阳修先世为庐陵大族。
75诸;各个。
76.其：指和太守一起饮宴的人。
77.颓然：精神不振的样子。这里是醉醺醺的样子。
篇4：诗词注释详细解析
诗词注释详细解析
【塞下】
边界要塞之地，这里指西北边疆。
【边声】
边塞所特有的声音，如大风、号角、羌笛、马啸的声音。
【千嶂】
重山峻岭。
【老夫】
作者自称。
【聊】
姑且，暂且。
【倾城】
全城的人都出来了。形容随观者之众。
【胸胆尚开张】
胸怀还很宽阔，胆气还很豪壮。
【微霜】
稍白。
【节】
符节。古代朝廷使者所持的凭证。
【云中】
古郡名，在现在内蒙古托克托东北。
【雕弓】
饰以彩绘的'弓。
【风住尘香】
风停了，尘土里带有落花的香气。
【物是人非】
景物依旧，人事已变。这里暗指丈夫已死。
【拟】
打算。
【舴艋舟】
一种形似蚱蜢的小船。
【赋】
写作。
【壮词】
雄壮的词。
【吹角】
军队中吹号角的声音。古时候吹牛角以发号令。
【连营】
扎在一起的众多军营。
【五十弦翻塞外声】
五十弦，原指瑟，这里泛指各种乐器。翻，奏。塞外声，指悲壮粗犷的战歌。
【沙场】
战场。
【霹雳】
特别响的雷声。
【了却】
了结，把事情做完。
【天下事】
这里指收复北方的国家大事。
篇5：白面书郎的详细注释
bái miàn shū láng
【成语释义】
犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的.读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
【成语出处】
唐 白居易《重过秘书旧房因题长句》：“昔为白面书郎去，今作苍颜赞善来。”
【感情色彩】
中性
【成语结构】
联合式成语
【成语用法】
作主语、宾语、定语；同“白面书生”
【产生年代】
古代成语
【近义词】
白面书生
相关成语
圆木警枕 雪天萤席 书香门户 聚萤映雪 然糠自照 一事不知 白面书生 画荻和丸 诗礼人家
百科
词 目 白面书郎 发 音 bái miàn shū láng 释 义 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。 出 处 唐·白居易《重过秘书旧房因题长句》：“昔为白面书郎去，今作苍颜赞善来。” 用 法 作主语、宾语、定语；同“白面书生”
篇6：中国经典名言及详细注释
（译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。）
29．不以一眚掩大德。 ——《左传》
（译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。）
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。）
31．知耻近乎勇。 ——《中庸》
（译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。）
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
（译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。）
33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》
（译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。）
34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。）
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》
（译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。）
36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》
（译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。）
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》
（译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。）
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
（译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。）
39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
（译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。）
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》
（译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。）
41.学而不思罔，思而不学则殆。 ——《论语》
（译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。）
42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》
（译：知道就是知道，不知道应当说 不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。）
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈
（译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。）
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——朱熹
（译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。）
45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》
（译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。）
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子》
（译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。）
47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——王之涣
（译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。）
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
（译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。）
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》
（译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。）
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》
（译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。）
51.知不足者好学，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》
（译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。）
52.学不可以已。 ——《荀子》
（译：学习是不可以停止的。）
53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》
（译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？）
54.温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》
（译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。）
55.读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫
（译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。）
56.少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府·长歌行》
（译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。）
57.读书百遍而义自见。 ——《三国志》
（译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。）
58.学而不化，非学也。 ——杨万里
（译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。）
59.好学而不贰。 ——《左传》
（译：爱好学习但不三心二意。）
60.学如不及，犹恐失之。
（译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。）
61.人而不学，其犹正墙面而立。 ——《尚书》
（译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。）
62、知而好问，然后能才。 ——《荀子》
（译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。）
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。 ——葛洪
（译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。）
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 ——黄睎
（译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。）
65.博观而约取，厚积而薄发。 ——苏轼
（译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。）
66.差之毫厘，缪以千里。 ——陆九渊
（译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。）
67.盛年不重来，一日难再晨。 ——陶渊明
（译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！）
68、言之无文，行而不远。 ——《左传》
（译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。）
69.人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
（译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。）
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》
（译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。）
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯
（译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。）
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》
（译：飞得慢的`鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。）
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》
（译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。）
74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》
（译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。）
75.吾生也有涯而，知也无涯。 ——《庄子》
（译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。）
76.天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
（译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任）。
77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子
（译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后）。
78.位卑未敢忘国。 ——陆游《病起书怀》
（译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。）
79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——文天祥《过零丁洋》
（译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！）
80.先天下之忧而忧，后天下乐而乐。 ——范仲淹《岳阳楼记》
（译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。）
81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐·岑参《关人赴安西》
（译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）
82.有益国家之事虽死弗避。 ——明·吕坤《呻吟语·卷上》
（译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。）
83.一寸山河一寸金。 ——金·左企弓语
（译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。）
84.欲安其家，必先安于国。 ——武则天
（译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。）
85.捐躯赴国难，视死忽如归。 ——三国·曹植《白马篇》
（译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。）
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。 ——明·顾宪成
（译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。）
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照《夏日绝句》
（译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。）
88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》
（译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。）
89.读书本意在元元。 ——宋·陆）
（译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。）
90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋·文天祥
（译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。）
91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》
（译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！）
92.报国之心，死而后已。——宋·苏轼
（译：报效祖国的志向到死都不会变。）
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国·曹植《求自诚表》
（译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。）
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉·陈蕃语
（译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？）
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》
（译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。）
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
（译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。）
97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》
（译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。）
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》
（译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。）
99.人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉·司马迁
（译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。）
100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》
（译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。）
篇7：《述书赋》的详细注释
《述书赋》的详细注释
《述书赋》概述历代书家及其书品，上篇所述由上古至南北朝，下篇则由唐代高祖、太宗、武后以下，而终于其兄蒙及刘秦之妹。其开篇立旨叙云：“古者造书契，代结绳，初假达情，浸乎竞美。自时厥后，迭代沿革，朴散务繁，源流遂广，渐备楷法，区别妍媸……今记前后所亲见者，并，今朝自武德以来迄于乾元之始，翰墨之二妙，可人品流者，咸备书之。（注曰：周一人史籀，秦一人李斯，汉二人蔡邕、杜操，魏韦诞等五人，吴皇象等二人，晋齐献王等六十三人，宋武帝等二十五人，齐高帝等十五人，梁武帝等二十一人，陈武帝等二十一人，北齐一人刘珉，隋刘玄平等五人，皇唐神尧皇帝等四十五人。）并错综优劣，直道公论。或理尽名言，即外假兴喻；虽阙标旧品，而举寄斯文。刊讹误于形声，定目存于指掌。其所不睹，空居名额，并世所传拓者，不敢凭准，一皆略焉。”其词中又概括书艺功效云：“虽六艺之末曰书，而四民之首曰士，书资士以为用，土假书而有始。岂得长光价于一朝，适容貌于千里？（注曰：王羲之书蕺山姥竹角扇五字，字索百钱，人竟买去。）”继而分叙篆籀章草各体，综论历代书家品第，首尾凡十三代，共一百九十八人（又有二〇七人之说），穷其旨要，详辨秘义，叙述皆极精核，注文尤典要不支。篇末又系以徐僧权等署证八人，太平公主等印记十一家，述作梁武帝等十家，征求宝玩韦述等二十六人，利通货易穆聿等八人。其“印记”一章，兼画印模于句下，遂为朱存理《铁网珊瑚》、张丑《清河书画舫》真迹日录之祖。旧以为所注出于其兄蒙，但赋中蒙条下注曰：家兄蒙字子全，官议郎安南都护。又似乎皋所自注，且所叙仕履与卷首亦衔接不同，均为疑窦。然张彦远《法书要录》所题已同，且今根据单文孤证，亦不能随意改易旧文。因此仍依旧书所传姑存。
自来名著，后人咸有续编，或事仿效，独此篇之后，书家、书论辈出，竟无嗣响，盖搜集、批评，两难难并，文辞之不易工，犹其余事。故此篇有所谓“千古独传之作”的说法。但是，作品由于辞赋的形式所限，对其论述的发挥，不无影响。又由于言词过于简略，对其宏旨的理解，也不免增加一定的难度。然而，此书品第精赅，至为博洽，尤其文辞典雅等，使之成为书学论著中一篇非常难得的富有文学愈味的评书佳作。
文后附有其兄窦蒙（字子全，生卒年不详）所作《五言题此赋》一首和《（述书赋）语例字格》（又名《字格》）一文，前者系对胞弟窦臮之怀念，后者则“结语立言，曲申幽奥”，对理解《述书赋》确有很大的启发和帮助。如注“天然”曰：“鸳鸿出水，更好容仪”。注“质朴”曰：“天仙玉女，粉黛何施”。注“斫磨”曰：“错彩雕文，方申巧妙”。注“体裁”曰：“一举一错，尽有凭据”。注“意态”曰：“回翔动静，厥趣相随”。注“不伦”日：“前浓后薄，半败半成”。注“有意”日：“志立乃就，非工不精”。……凡百二十言，并注二百四十句（今本仅存一百言，注一百一十句，与原注不符），“且褒且贬，还同谥法”，皆形象具体，精妙独到之言，对书法学的理论研究，也很有参考价值。
【版本】
传世有《法书要录》本、嘉靖乙酉刊本、《四库全书》本、《津逮秘书》本和《说郛》本等，流传较广的是上海书画出版社 卿的《历代书法论文选本》。
《大涤子题画诗跋》
《大涤子题画诗跋校补》
【书籍简介】
《大涤子题画诗跋》是一部绘画论著。
石涛每画必题，汪绎晨据家藏石涛画之题跋及散见他处者辑成此著，附于《画语录》之后。俞剑华又将汪辑未及者辑成《石涛题画集》。石涛的绘画思想主要见己题于《画语录》，题画诗跋中的不少跋语，是“语录”的进一步阐发，如反对摹拟，表现自我等。此外，认为绘画应取不似似之，对形、理、情三者关系的见解，对“神”的推崇等，也很有价值。
石涛对“理”“法”的关系很有新见，这就是“理尽法无尽，法尽理生矣。理法本无传，古人不得已”。禅宗及南宋理学家讲“月印万川”、“理一分殊”，“理尽法无尽”当本于此，而“法尽理生”仍主于破“法障”而得“理”，后二句谓理法无传，当然在于自得，故其背后仍是强烈的自主意识、创造精神。他所说的“今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：‘我自用我法。”’感慨“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”，批评“师古人之迹，而不师古人之心”，都是这种自主意识、创造精神的体现。绘画的创造精神不仅表现在“师古人”的争论上，而且表现在“师造化”中。石涛写道：“名山许游未许画，画必似之山必怪，变幻神奇懵懂问，不似似之当下拜。”这“不似似之”其实正道出了中国绘画主于“表现”而非“摹仿”的民族特征。石涛还本于孟子及文章家的“养气”说，提出画家的养气，“峥嵘奇崛，磊磊落落”，气“与“神”相关，气胜则精神灿烂，意懒则浅薄无神，他认为，后人只摹倪瓒画的枯索寒俭，而未得其远神，这些看法确是出乎众上。除理、法关系外，石涛又论及形、理、情三者关系：“以形作画，以画写，理在画中。以形写画，情在形外。至于情在形外，则无乎非情也；无乎非情也，乎非法也。”所论深刻。
除辑入《大涤子题画诗跋》者外，其余题跋也有丰富而深刻的思想。如论蒙养、风格、评人之画与自评，论用笔的三操、三人、三格、三胜等，都极有见地。
【版本】
有1928年商务印书馆排印《论画辑要》本及《美术丛书》本。《石涛题画集》为俞剑华辑本。
《冬心画跋》
【作者简介】
金农（1687—1763年），字寿门，又字司农、吉金、冬心先生、稽留山民、昔耶居士、曲江外史、心出家庵粥饭僧等。浙江仁和（今杭州）人。曾被荐举博学鸿词科，入京未试而返。喜为古诗铭赞杂文，好游历，客居扬州最久，以卖诗文书画为生。长于隶、楷、篆刻，五十后始作画，题材遍及竹、梅、鞍马、佛像、人物、山水，风格朴拙，为“扬州八怪”之一。有《冬心先生集》、《冬心先生杂著》等。“扬州八怪”出现于乾隆时期，金农是此派的代表人物。
【书籍简介】
《冬心画跋》是一部绘画论著。金农虽无系统的绘画论著，但留下了众多的绘画题跋，抒发了真实的情感，表达了深刻的见解。此书乃集《冬心画竹题记》、《冬心画梅题记》、《冬心画马题记》、佟心画佛题记》、《冬心自写真题记》而成。就绘画的题材分，金农的画跋涉及竹、梅、马、佛及自画像。就内容言，常就所画题材论及此门绘画的流变，故其画跋颇有史论意义；又多托物寓意，表现自己思想感情的跋语；还继承了石涛的传统，达了艺术创新精神。
金农学识渊博，画跋常涉史论。如《画竹题记》所论涉及唐宋以来画竹专用水墨，大半出于高流胜侣之辈，及张萱画飞白竹，李煜金错刀画竹法等。《画梅题记》对白玉蟾、扬补之等画梅名家皆有评述。尤其是《画佛题记》中一则，以很长篇幅叙述汉明帝时佛教传人后的佛画历史，可看作中国佛教艺术史的简明教材。《自写真题记》介绍了自顾恺之为裴楷画像以来的肖像画历史，亦为他人所未道及。
扬州是石涛居留之地，其流风遗韵影响了这一方土地一方人，“扬州八怪”的创造精神就是石涛倡导革新、表现自我的延续与发扬，金农画跋充溢着不趋时流的思。《画竹题记》有一则云：“先民有言曰‘同能不如独诣’。又日：‘众毁不如独赏’。独诣可求于己，独赏罕逢其人。予于画竹亦然。不趋时流，不干名誉，新篁一枝，出之灵府……”“不趋时流，不干名誉”所重在出于自己灵府，而不是媚世谀人。另一则写道：“磨墨五升，画此狂竹。查查牙牙，不肯屈伏。”这“狂竹”正是不趋时流的作者自己‘。他为画梅题诗日：“砚水生冰墨半干，画梅须画晚来寒。树无丑态香沾袖，不爱花人莫与看。”这“晚来寒”的梅花，如在另一诗中所云“别有风光不爱春”，都是不趋时好、蔑视虚名的精神写照。
明代王学左派倡导个性解放精神，李贽是主要代表，公安三袁继有发扬，画中徐渭的水墨花卉充满了这种精神。“八怪”借绘画遣情寄兴，金农所作尤多寓意，并表现在画跋中。他说：“予僻性爱竹，爱其陵霜傲雪，无朝华夕瘁之态”，“虚心高节，久而不改其操，竹之美德也”，故极爱画竹，“尝于画竹满幅时，一寓己意”。有时所画“无潇洒之姿，有憔悴之状，大似玉川”，有时则“若君子之在野”，有时闻竹声 “若空山绝粒人幽吟之不辍”，实有不同的感情寄寓。他的《画马题记》更出于传统的“四君子”外，道前人之所未道。如“以写老怀”之诗：“扑面风沙行路难，昔日曾蹑五云端。红鞯今敝雕鞍捐，不与人骑更好看。”“古战场中数箭瘢，悲凉老马忆桑干。而今衰草斜阳里，人作牛羊一例看。”确见“写此老骥，尚有壮心”同时，又见“今予画马，苍苍凉凉，有顾影酸嘶自怜之态”，他感叹“世无伯乐，即遇其人，亦云暮矣”，内心的苦闷可见。
可惜的是，金农晚年毒佛，《画佛题记》表明自己不复画马，“写衰草斜阳，酸嘶之状”，而是“工写诸佛，墨池龙树，常现智慧云”，“冬气益清，但觉烦恫一瞬顿释”，终于消失了可贵的个性解放精神和革新求变意识。
【版本】
金农的题跋分作《冬心画竹题记》及《画梅题记》、《画马题记》、《画佛题记》、《自写真题记》各一卷，有清华韵轩刊《巾箱小 竹品》本，及《美术丛书》本等版本。又以《冬心画跋》之名收入沈子丞编《历代论画名著汇编》，有上海世界书局1943年版和文物出版社1982年版。
《板桥题画》
《板桥家书、板桥题画》书影
【作者简介】
郑燮（1693—1765年），字克柔，号板桥。江苏兴化人。应科举为康熙秀才、雍正举人、乾隆丙辰（1736年）进士，曾任山东范县、潍县知县，因得罪豪绅而罢官。作官前后均卖画于扬州。工诗词，善书画，尤妙于兰竹，以书竖长撇法运笔，秀劲绝伦，书法隶楷参半，自称“六分半书”。为“扬州八怪”之一。有《板桥全集》。
【书籍简介】
《板桥题画》是一部会画论著，清代郑燮撰，这本书是后人从其画中题跋钞存的汇总整理。郑燮只画兰竹石头，其题跋亦限于此，但所涉画理又不限于此。他道出了创作的思维规律和艺术借鉴等重大问题，虽非专著，不成体系，却为画界所重视。郑燮不满现实，常借绘画来舒郁泄愤。如自《柱石图》云：“谁与荒斋伴寂寞，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰！”就可见“扬州八怪”托物寓意、以画抒情的创作特点。题竹的“一节复一节，枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”然。
郑燮能用简炼形象的语言探讨艺术创作规律。他在关于晨起看竹，遂有画意之后接着说：“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之意在笔先者定则也，趣在法外者化机也。独画云乎哉！”这既有眼中、胸中、手中的变化；联系，又有定则与化机的区别和转变，确实道出了艺术创作的普遍规律。他继而将自己的“胸无成竹”与文同的“胸有成竹”作比较，认为自己的随手写去照样可以神理具足，得出了“有成竹无成竹，其实只是一个道理”的结论，可见更重视“趣在法外”的“化机”。联系他所称道的石涛“画竹好野战，略无纪律，而纪律自在其中”，可见“化机”并非随心所欲可得，创作必然受着“道理”的制约。
郑燮自诩“胸无成竹”，重在“化机”，不仅牵涉到创作规律，更与他对继承与创造的态度有关。石涛毕生以革新、创造为职志，郑燮为之低首，但他认为石涛“盖有万种，兰竹其余事也”，“彼务博，我务专，安见专之不如博乎？”他对石涛取“学一半，撇一半，未尝全学”的态度，并云“十分学七要抛三，各有灵苗各自探”。这种“以我为主”的态度正是石涛精神的底蕴，在继承中有创造，不限死于以古为法，只有这样才能出新。他关于画丑石“丑而雄，丑而秀”，以“陋劣之中有至好”一反米芾的“但知好之为好”，同样体现出创造精神。郑燮以自己不学郑思肖、陈元素画兰竹，而向不甚画兰竹的徐渭、高其佩学习，说明“师其意不在迹象间”的道理，认为伟大的作品“原不在寻常眼孔中也”，都表现出逾越常规的'眼光和做法，是艺术借鉴的正确道路。
郑燮强调实践，“无所师承，多得于红窗粉壁日光月影中”；认为“必极工而后能写意，非不工而遂能写意也”；作画“用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人”的态度；“未画以前，不立一格；改画以后，，不留一格”的灵活创造；推崇“虽无真相”却“有真魂”之作等等，都体现出强烈的个性和艺术的真知。其画跋较之系统而无创造性的著作更得人推重，并非无因。
【版本】
有《巾箱小品》；《美术丛书》等版本。而以《郑板桥集》最全。
《小山画谱》
【作者简介】
邹一桂，字原褒，号小山，又号让卿，晚号二知老，人。无锡（今属江苏）人。雍正时进士，入翰林；改侍御，累 《粤官内阁学士兼礼部侍郎。工画花卉，亦画山水。有《大雅堂续稿》。
【书籍简介】
《小山画谱》是一部花卉画论著，约成书于1756年，都是讲画花卉的技法。上卷首列八法四知，次辨别花卉凡一百十五种，再论用色及制炼之法，下先录古人画说并参己意，计四十三条，再附以胶矾纸绢用笔用水诸法，末附洋菊谱。洋菊谱之附是因邹一桂承诏画内廷洋菊三十六种，蒙皇帝赐题，故撰谱以志荣耀，此时画谱已刊成，故附于末。由于人画谱详于山水而略于花卉，故此书颇足珍视。
邹一桂认为，花卉虽盛于北宋而徐、未能立说，故其法不传，批评“临摹家专事粉本，而生气索然”的现象，提出“以万物为师，以生机为运”的创作原则。关于“八法”，是折衷前人之说以论花卉，即章法、笔法、墨法、设色法、点染法、烘晕树石法、苔衬法；“四知”为发前人所未发，即知天、知地、知人、知物。“四知”贯注着“师造化”、重实践的精神，言多可采。“八法”则是前人所论的较好整理、总结，颇见条理，兼得其要。邹一桂还认为画要忌六气，即俗气、匠气、火气、草气、闺阁气、蹴黑气。标举“活”“脱”两字诀，“活者生动也。用意用笔用色，一一生动，方可谓之写生”。“脱者笔笔醒透”，“花如欲语，禽如欲飞，石必峻蝤，树必挺拔”。他认为，“实者毕肖则虚者自出”，是可臻形神兼备之境的。《小山画谱》对各种花卉之形状记述甚详，于绘画学和植物学，都不为无补。
【版本】
有《清瘦阁读画十八种》、《四铜鼓斋论画集刻》、《画论丛刊》、《美术丛书》等本，还有嘉庆张海鹏辑《借月山房汇钞》、道光璜校刊《泽古斋重钞》、咸丰伍崇曜校刊《粤雅堂丛书》及《丛书集成初编》等本。
《山静居画论》
《山静居画论》书影
【作者简介】
方薰（1736—17），字兰士，号兰坻，又号樗庵。石门（今浙江桐乡）人。不想当官，一心研究绘画，擅长画山水、人物、草虫、花鸟等，有《山静居诗稿》。
【书籍简介】
《山静居画论》是一部绘画论著，约成书于1780年前后。这本书是随感式的杂录，没有明确的体例，但能不袭陈言，自出机杼，值得重视。对代代因袭的“气韵生动”，对晚明以来居于主导地位的山水画南北宗论，对绘画的意境和形神理论，以及风格、传承等，颇有独到之见。由于方薰兼擅山水、人物、草虫、花鸟等各类题材的绘画，因此对各类绘画的具体创作都有切实、精专的技法理论。可以认为，《山静居画论》是清代篇幅较长、包罗较全、不带门户之见的重要绘画论著。
关于绘画的总体思想，方薰提出了法、理、趣相结合的看法。即：“有画法而，无画理非也，有画理而无画趣亦非也。画无定法，物有常理。物理有常而其动静变化机趣无方，出之于笔，乃臻神妙。”所涉 尽兼及事物规律、机趣与表现方法这三者关系。对于这三者关系的理解，贯串于整部画论，也是传统的形神理论的发展。方薰认为，“画不尚形似，须作活语参解”，“古 兴人谓不尚形似，乃形之不足而务肖其神明也”，如造成冠不可巾、衣不可裳、亭不可堂，牖不可户，就是有违物之常理。对“机趣”，方薰谈得不多，关于“法”，则所论极为精到。他以宋迪、朱象先等人，出于常规的画法，说明“从无法处说法”的道理，并认为“画有法，画无定法，无难易，无多寡”。辨析黄庭坚所说的“如虫蚀木，偶尔成文”是为行家说法，非为学者说法，并反复例举，极是在理。方薰推崇绘画的气韵生动，认为“气韵生动为第一义”，并发表了自己的创见：即以气为主，气盛则纵横挥洒，机无滞碍，韵白生动；要领悟“生动”二字，生动则气韵自在；“气韵生动”并非只是天分，思有利钝，觉有后先， 未可概论之，“悟后与生知者殊途同归”。他还认为：“神乃工之极致，妙为法之机趣，然不神而至妙，未之有也。”对形、神、法、工、妙间的关系，说得正确而周全。
对南北宗论，方薰也有新见。他截断众流，一针见血地指出：“画分南北两宗，亦本禅宗南顿北渐之义。顿者根于性，渐者成于行也。”这“根于性”与“成于行”的说法较之董其昌以来各家的解释能直探底蕴。他对“逸品”的解释，对倪瓒的称道，更可加深对南宗的理解，他．关于法与无法的诸多论述，可看作是对南北宗论的补充。
对于绘画的创作动因和意境，方薰颇多创见。他对前者有较他人更全面、深刻的理解。他说：“艺事必藉兴会乃得淋漓尽致，催租之罢，时或憾之。然无聊落寞之境，以摅其怀，以寄其意，不为无补。程邈造隶于狱中，史公著书于蚕室，此又其大者也。”兴会标举，不因催租人到而败兴，仅得“满城风雨近重阳”一句，这是一种；因无聊落寞而抒怀寄意，又是一，种；狱蚕室，发奋而作，是第三种。较之传统的“诫世”或“畅神”说；无疑要深刻、全面得多。他认为画之感人，“必大有妙理”，“画家一丘一壑，一草一花，使望者息心，览者动色，乃为极构”。这“妙理”可以理解为画中意境。他进而论意造境生，论画境异于诗境，论立意、气格、以意运法等，都很有见地。方薰对绘画风格的理解不似黄钺那样细致，他侧重表明反对俗、腐、板、甜（尤其是甜）的画风，表现出对媚世、从俗的鄙薄，而“生则无画”、“熟则便恶”亦不无启迪。
关于人物画，方薰认为“宁朴野而不得有庸俗状，宁寒乞而不得有市井相”，提倡画外高致，认为对冠服、仪仗、器具应知“随代更易，制度不同，情态非一”，论衣纹、白描等，都值得重视。．关于山水画的画树、点叶、画松、画柳、画石、钩勒、皴法、画云、设色、点苔等具体技法，都论列周详，颇多自得之言。关于花鸟、草虫、蔬果，对风格；流派、技法的传承辨析甚详，对读者了解绘画史与具体技巧都极有裨益。
【版本】
有《清瘦阁读画十八种》、《四铜鼓斋论画集刻》、《画论丛刊》、《美术丛书》、《知不足斋丛书》、《丛书集成初编》等本；新刊本有《中国画论丛书》本，郑拙卢标点注释，人民美术出版社1959年版。
篇8：七律《记小叶》的详细注释
七律《记小叶》的详细注释
《记小叶》
（七律.平水韵）
修缘共渡在灯前，解惑求知处数年。
淡雾轻云围古岭，红花绿叶伴书篇。
同游五洞青山秀，笑入毛坪碧水连。
望月思乡存好梦？临窗笑念有君娟。
（梦戈）
注释：
在灯前：在佛灯前修缘
处数年：相处在一起好多年
淡雾轻云：代指同学们以前在一起的许多事情
红花绿叶：代指同学们
五洞：五洞村
毛坪：毛坪村
君娟：代指小叶同学
佛说，大家能有缘在一起生活，是前生在佛祖灯下共同修为的结果，
同你一起学习求识有好多年，这也算是前世的修行，今生的福份吧。
以往同学们在一起的许多事情，到现在似云若雾有些模糊，而在虚缈的梦中，时不时又回到生活多年的古岭母校，
在梦里，我们还是没有改变：男的女的，高的矮的；一起欢笑，一起晨读，一起考试，只是，考试的题目，不是看不清楚，就是不会做，每次醒来后，心里总是残留着恼悔之情。
在初中学习生涯里，我们去过你们五洞村，也到过你家玩过。你家那后山的松树，柏树青绿秀拔；那院子前的'稻谷金黄；用双手撑着井口边的青色石板上狂饮着那清凉的井水自然去热解渴。
在初中学习生涯中，我们也去过毛坪村。那里溪长水冽，塘水清盈，几个同学一起崩到水里嬉戏，那个爽透心凉的感觉回味起来更是今生难忘。
好多次无聊的夜晚，对月思乡，自问着自己，故乡中到底珍藏着童年多少难忘的故事，
今晚在窗前，可能是久违了家乡的美味，一下子又想到了在小叶你家吃鸭子肉的那个好口味！想到这里，自己都不自觉的笑了起来。
篇9：成语：遇人不淑的意思详细注释
成语：遇人不淑的意思详细注释
基本解释：
淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的'丈夫。后泛指结交了不正派的人。
词语分开解释：
遇人 : 1.犹待人。
不淑 : 1.不善;不良。 2.吊问之词。犹言不幸。
引证解释谓女子所嫁的丈夫不好。语出《诗·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其歗矣；条其歗矣，遇人之不淑矣。” 郑玄 笺：“淑，善也。” 清 鹅湖逸士 《老狐谈历代丽人记》：“﹝ 李后 ﹞以遇人不淑而人几忘其丽，尤难效者，在秋波善睞，神光动人。”
遇人不淑yù rén bù shū[释义] 淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。
[语出] 《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不涉淑矣。”
[用法] 紧缩式；作谓语；含贬义
遇人不淑造句：
1、我现在相信这是造成她遇人不淑的原因。
2、如果你遇人不淑，那么尽快离开，他们不值得你浪费时间。
